靜心養(yǎng)德 悟本求真

賈楠

喜歡在看待事物時(shí)透過(guò)現(xiàn)象找尋背后的真相，追本溯源回歸到最初的起點(diǎn)；喜歡在種種紛繁復(fù)雜中梳理出那么一些蛛絲馬跡，找尋到最有力的公理。于是，我打開(kāi)了古籍《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，我希望在這些儒家奉為圭臬的典籍中尋找到現(xiàn)代教育者前行的力量。

《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》在我國(guó)歷史上，從南宋時(shí)期被剪輯在一起稱為“四書(shū)”，作為儒家的“經(jīng)書(shū)”在社會(huì)上廣泛流傳?！洞髮W(xué)》《中庸》作為經(jīng)書(shū)的前兩篇備受推崇。朱熹說(shuō)：“《大學(xué)》是‘為學(xué)綱目，修身為人的根本?！背填U說(shuō)：“《大學(xué)》是初學(xué)入德之門(mén)也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》稱：“《中庸》為心法之道。”古代的讀書(shū)人，都是遵循著書(shū)中的為人治學(xué)之道開(kāi)始的人生啟蒙學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》《孟子》亦可謂妙語(yǔ)連珠，更是百讀不厭。我覺(jué)得“四書(shū)”應(yīng)該是漢文化最初的為人為學(xué)的起點(diǎn)。我慶幸自己找到了信仰的源頭。

《大學(xué)》的“三綱八目”體現(xiàn)了靜心養(yǎng)德的崇高的教育理想

《大學(xué)》開(kāi)篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這里體現(xiàn)了儒家學(xué)派教育的崇高的“以德為上”的理想。第一，修身，養(yǎng)德是教育的根本。第二，以修身為基礎(chǔ)，最后的政治的理想是“至善”的境界。第三，以修身為基礎(chǔ)，在道德上要達(dá)到“賢人”“圣人”“至善”的境界。而在這之后又提出八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這讓我想起了清華大學(xué)的校訓(xùn) “自強(qiáng)不息，厚德載物”。這些是不是都突出了我們教育的根本一定是在德的修行上，是在兼濟(jì)天下的胸襟上，是在人品學(xué)識(shí)的根基上。而如今，我們的教育是不是偏離了這樣一個(gè)樸素的軌道。《大學(xué)》中“克明峻德”告訴我們：立身處世，一定要展現(xiàn)自己的德行。這是你區(qū)別于他人的根本所在。靜心養(yǎng)德也是師者的安身立命之道。

《中庸》的“率性天命”洞悉了悟本求真的樸素的教育規(guī)律

“天命之謂性，率性之謂道”，《中庸》開(kāi)篇告訴我們：大自然賦予我們?nèi)祟?lèi)的叫作天性。遵循人性自然的道理行事，叫作道。其實(shí)，任何事情都是有其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的，也是有其外在與內(nèi)因的互動(dòng)的。尊重規(guī)律，就是尊重了人性，人在自然中成長(zhǎng)，我們又是一定讓人性回歸自然的狀態(tài)。不可揠苗助長(zhǎng)，更不可急于求成。事物規(guī)律的把握才真正是科學(xué)的伊始。正所謂“辟如遠(yuǎn)行必自邇，辟如登高必自卑”。任何違背科學(xué)規(guī)律的終將受到歷史和時(shí)間的懲罰。

《中庸》也行之有效地為我們提出了樸素科學(xué)的治學(xué)方法 “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之” 。這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說(shuō)是幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛地獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”，即為第三階段?！懊鞅妗睘榈谒碾A段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。

如果我們的學(xué)生都可以遵循著這樣的科學(xué)原則治學(xué)為人的話，我想我們是不是進(jìn)行的就是“率性天命”的教育呢？如果教育回歸“真性情”真的是可喜可賀。

《中庸》中引用《詩(shī)經(jīng)》中的一段話我非常地喜歡：“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。 ”是說(shuō)做人的道理?？磥?lái)平淡卻不會(huì)使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見(jiàn)彼而知此，見(jiàn)外而知內(nèi)，見(jiàn)微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門(mén)了。

《論語(yǔ)》的“循循善誘”揭示了天人合一的永恒的教育真諦

打開(kāi)《論語(yǔ)》就是與圣人與智者對(duì)話，儒家的先哲孔子，中國(guó)最早的教育家。

于丹說(shuō)：“孔子和《論語(yǔ)》讓我們獲得心靈的勇敢?！蔽蚁胝f(shuō)，這位年過(guò)古稀的長(zhǎng)者，是用他一生的經(jīng)歷給后世留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓后人在求學(xué)求知的路上少走些彎路，孔子是可敬的，更是有溫度的。跟著孔子學(xué)教育是不是我們的路徑?jīng)]有選錯(cuò)。

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，享受學(xué)習(xí)，快樂(lè)學(xué)習(xí)，這才是真諦的學(xué)習(xí)吧。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！绷艚o學(xué)生思考的空間是一件多么重要的事，可是如今的教育，把孩子的時(shí)間占得滿滿的，沒(méi)了空間，沒(méi)了思考，我們的孩子就會(huì)變成容器。臺(tái)灣大學(xué)的鐘聲21下，稱作“傅鐘”是原臺(tái)大校長(zhǎng)傅斯年提出的，他說(shuō)“每天要留出3個(gè)小時(shí)來(lái)思考”，我們呼喚為孩子“留白”。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！蔽覀兂Ｕf(shuō)：虛懷若谷，我們也常說(shuō)沉甸甸的稻穗總是彎著腰，只有那半瓶醋才在那里晃。人須要用一生去成長(zhǎng)，一生去完善。

“己所不欲，勿施于人”真的做到了嗎？這是律己的最好的方法。

“不患人之不己知，患不知人也?！碑?dāng)?shù)赖碌木辰缭谶@個(gè)高度上的時(shí)候，我們的內(nèi)心無(wú)比的強(qiáng)大，于是我們坦蕩地站在天地之間，擁有孟子所說(shuō)的浩然正氣。豈不樂(lè)哉？這是人生的大境界。

《孟子》的“片言只語(yǔ)”詮釋了道不遠(yuǎn)人的珍貴的教育智慧

與《大學(xué)》《中庸》不同，這次對(duì)于《孟子》可謂是重溫了，可正因?yàn)槭侵販?，才愈加地覺(jué)得經(jīng)典的可貴。很多的經(jīng)典語(yǔ)錄可以成為永恒，閃耀著智慧的火花。

“魚(yú)和熊掌”的典故讓現(xiàn)代人學(xué)會(huì)選擇，更是學(xué)會(huì)取與舍的智慧和勇氣。

“天降大任于斯人也”的壯語(yǔ)，讓我們知道苦難是一筆財(cái)富。人應(yīng)該學(xué)會(huì)與生活的一切遭遇和解。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，讓我們懂得和諧與人氣的重要性。有了一份豁達(dá)與淡然。

“五十步笑百步。”讓我們有了自知之明，更加地知道本質(zhì)的重要。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@千年前的話語(yǔ)已經(jīng)成為了我們當(dāng)今的的普世價(jià)值。

《孟子》中的這些經(jīng)典，告訴我們道不遠(yuǎn)人，更是告訴我們師者的教育智慧來(lái)源于對(duì)人生哲理深刻的理解和體悟當(dāng)中。真正的哲學(xué)家也一定是一個(gè)很好的教育者。我篤信這一點(diǎn)。

掩卷沉思，心里沉甸甸的，充滿了力量。這才真正地折服于經(jīng)典的魅力：它穿越時(shí)空，永遠(yuǎn)立在那里，熠熠閃光，無(wú)論你何時(shí)走近它，它都不離不棄。就像倫敦的塔橋，就像巴黎的盧浮宮，就像古羅馬的斗獸場(chǎng)，就像中國(guó)的紫禁城。endprint