后期墨家對(duì)“三表法”的發(fā)展與貢獻(xiàn)

朱傳棨

[摘 要]墨子學(xué)說中比較光輝的部分，就是極有價(jià)值的“三表法”，即認(rèn)識(shí)論的核心部分和最根本的辯證思維方法。后期墨家依據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成就，對(duì)“三表法”進(jìn)行了研究，作了修正、補(bǔ)充、完善和發(fā)展，創(chuàng)立了邏輯學(xué)。

[關(guān)鍵詞]三表法；墨經(jīng)；認(rèn)識(shí)論；邏輯學(xué)

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）10-0007-04

以墨子為代表的墨家學(xué)說是當(dāng)時(shí)開始覺醒的小生產(chǎn)者和手工業(yè)者的要求和愿望。墨子學(xué)說中比較光輝的部分，就是極有價(jià)值的“三表法”，即認(rèn)識(shí)論的核心部分和最根本的辯證思維方法。后期墨家依據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成就，對(duì)“三表法”進(jìn)行了研究，作了修正、補(bǔ)充、完善和發(fā)展，創(chuàng)立了邏輯學(xué)。

一、墨子的“三表法”

墨子的認(rèn)識(shí)論，應(yīng)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論，不應(yīng)解釋為唯心主義認(rèn)識(shí)論。他從論辯出發(fā)，提出衡量認(rèn)識(shí)是非的三個(gè)準(zhǔn)則，即著名的“三表法”。其內(nèi)容是：“言必有三表。何謂“三表”，墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事，于何原之，下原察百姓耳目之實(shí)，于何用之，廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也?！保ā赌印し敲稀罚?/p>

第一，所謂“上本之于古者圣王之事”，就是以過去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡量認(rèn)識(shí)真?zhèn)闻c是非的標(biāo)準(zhǔn)。過去流傳下來的，就是歷史。墨子很重視歷史，他在論辯中論證一件事或一個(gè)問題時(shí)，經(jīng)常引用《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》及各國《春秋》中所記載的事跡，作為其觀點(diǎn)的論據(jù)。

第二，所謂“下原察百姓耳目之實(shí)”，就是以直接經(jīng)驗(yàn)作為衡量認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這里要說明，墨子所說的直接經(jīng)驗(yàn)不是指個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，而是百姓群體的直接經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閭€(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)容易夾雜許多主觀的成份，會(huì)導(dǎo)致或造成主觀隨意性偏向，古圣人之所以神奇，就在于他以“百姓”“眾人”即多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)行事。墨子認(rèn)為“三表法”中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最重要。所以，他依此直接應(yīng)用政治上，他力諫和要求統(tǒng)治者一定要聽取“百姓”的呼聲，運(yùn)用“百姓”的經(jīng)驗(yàn)判斷是非、制定政策，力行義政。墨子說，古者圣王治民的能力并不神奇，而是圣王傾聽“百姓”之言，運(yùn)用他們的經(jīng)驗(yàn)，故治世行政正確完美，受到“百姓”群體的擁護(hù)，則社稷安穩(wěn)、和諧和發(fā)展。

第三，所謂“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，就是以社會(huì)政治實(shí)踐的效果檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。若有利于國家百姓人民的認(rèn)識(shí)成果，就是好的和真理性的，反之就是壞的、無真理性的認(rèn)識(shí)成果。這一條是墨子認(rèn)識(shí)論一大特點(diǎn)。在他看來，一種好的、正確認(rèn)識(shí)成果或?qū)W說，運(yùn)用于實(shí)踐中肯定會(huì)產(chǎn)生有利于國家百姓的實(shí)際效果。

墨子在思想方法上的貢獻(xiàn)，主要是提出了“推理”的重要性，同時(shí)最早提出具有科學(xué)意義的“類”概念和“界說”（定義）在邏輯學(xué)上的重要意義。但是，他的認(rèn)識(shí)論是屬于樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論，對(duì)于認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，特別是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的問題，都沒有論及，甚至還有相互矛盾的思想。如在《尚同中》曾指出“先王之言”也不神奇的思想，與“三表法”中第一表的觀點(diǎn)是相矛盾的。所以說，墨子的認(rèn)識(shí)論還是具有很大的局限性。同時(shí)，他也沒有把“三表”的唯物主義貫徹到底。墨子雖然認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要性，但他不明白認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。不過墨子在認(rèn)識(shí)論和思想方法的不足，為后期墨家根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的知識(shí)作了進(jìn)一步修正、補(bǔ)充和發(fā)展，對(duì)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的發(fā)展，做出了極有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

二、后期墨家對(duì)“三表法”認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)

1.后期墨家關(guān)于認(rèn)識(shí)過程中的諸環(huán)節(jié)，進(jìn)行了具有科學(xué)性的分析和闡明。在《經(jīng)上》中明確提出了獲得知識(shí)的不同途徑和方法?！芭e，擬實(shí)也。知，聞，說，親，名，實(shí)，合，為?！边@里是說，準(zhǔn)確地從實(shí)際存在的事物獲得知識(shí)的途徑有三：聞知、說知、親知。其方法則有四：名知、實(shí)知、合知、為知。在《經(jīng)說上》中對(duì)此作了進(jìn)一步說明：“知，傳受之，聞也。方不瘴（障），說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。”

由上表明，在后期墨家看來，人的認(rèn)識(shí)（知）主要包括“聞、說、親；名、實(shí)、合；為”這七個(gè)方面的內(nèi)容?！奥劇笔怯蓚魇诙@得的間接知識(shí)；“說”是由邏輯推論而獲得的理性知識(shí)，“方不瘴”是說邏輯推論不受時(shí)間空間的限制；“親”就是親身觀察實(shí)踐而獲得的感性知識(shí)。“聞、說、親”既包括了感性知識(shí)和理性知識(shí)，也包括了直接知識(shí)和間接知識(shí)，是揭示人類獲得知識(shí)的基本途徑和方式?！懊笔怯靡员磉_(dá)事物的名詞概念；“實(shí)”是被表達(dá)的客觀事物；“合”是名與實(shí)的統(tǒng)一，名要符合實(shí)。“名實(shí)耦”是講認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)是主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的統(tǒng)一。“為”是由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向意向，表現(xiàn)于行動(dòng)，成為有意識(shí)有目的的行為。如《經(jīng)說上》說“為，早（造）臺(tái)，存也。病，亡也。”這里是說，造臺(tái)是由無到存在的變化，治病是使由存在而亡的變化，這都是“為”的表現(xiàn)?！爸拘?，為”三字深刻表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)的目的性和特有的能動(dòng)性。后期墨家關(guān)于“知”的界說，實(shí)際上是對(duì)人類認(rèn)識(shí)過程中的主要環(huán)節(jié)的說明。同時(shí)，也論及了認(rèn)識(shí)來源、邏輯思維法則、真理標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)目的等認(rèn)識(shí)論的基本問題。這說明后期墨家對(duì)墨子提出的“三表法”的深化和發(fā)展，特別是后期墨家把“為”納入認(rèn)識(shí)過程中，不僅表明對(duì)認(rèn)識(shí)過程有較全面的認(rèn)識(shí)，更是表明強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中作用的重要性，是對(duì)墨子認(rèn)識(shí)論思想積極貢獻(xiàn)。

2.后期墨家對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的客觀性和相對(duì)性的論述，是對(duì)“三表法”的重要貢獻(xiàn)。

首先，后期墨家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的正確與否，不在于批評(píng)的多少，而在于批評(píng)的是否真正有道理。如《經(jīng)下》中指出：“誹之可否，不以眾寡，說在可非?！薄督?jīng)說下》則說：“論誹之可不可，以理。之可誹，雖多誹，其誹是也，其理不可誹，雖少誹，非也”。這是對(duì)墨子以群眾的經(jīng)驗(yàn)意見衡量真假是非的思想，作了一種完善和修正。那一種言論觀點(diǎn)怎樣才算正確呢？《經(jīng)上》說：“辯，爭彼也。辯勝，當(dāng)也”，《經(jīng)說上》則說，“辯：或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬”?！督?jīng)說下》還說：“辨也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也”?！爱?dāng)”即恰當(dāng)，就是與客觀事實(shí)相符合。戰(zhàn)國時(shí)期，莊周一派認(rèn)為，辯論的雙方不論誰勝誰負(fù)，都不能說明誰是誰非，所謂“彼亦一是非，此亦一是非”，“是非莫辨”。這是否定真理標(biāo)準(zhǔn)客觀性的論點(diǎn)。后期墨家反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為：辯，是雙方對(duì)同一事物持兩種相反的判思，一方肯定，一方否定。比如一方說這是“?！保环秸f這不是牛，這兩種判斷不能都符合事實(shí)，也不能都不符合事實(shí)，必有一種判斷符合事實(shí)，符合事實(shí)的就是勝利者（“當(dāng)者勝也”），即是說，人的認(rèn)識(shí)不僅有是非之分，也有其客觀標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是能否與客觀事實(shí)相符合。因此，后期墨家在批評(píng)莊周一派的這一觀點(diǎn)時(shí)，指出：“謂辯無勝，必不當(dāng)。”也就是說，辯論的雙方?jīng)]有勝者，是不合乎實(shí)際情況的?；谡胬砜陀^性的思想，后期墨家在堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理性的客觀性的同時(shí)，還揭露了反對(duì)一切批評(píng)和否定一切言論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

關(guān)于反對(duì)一切批評(píng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在《經(jīng)下》中指出：“非誹者悖，說在弗非?！薄督?jīng)說下》則說：“非誹，已之誹非也。不非誹，非可非也，不可非也，是不非誹也”。這里，前者是說反對(duì)批評(píng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，原因是不能否定批評(píng)。后者則說，如果否定一切批評(píng)，那么你自己的這種批評(píng)也在否定之列。不反對(duì)批評(píng)，才能批評(píng)人家的錯(cuò)誤，這才是不可非議的，所以我們應(yīng)該不反對(duì)批評(píng)。這里表明，后期墨家在論證批評(píng)的必要性和作用時(shí)，含有只有在互相批評(píng)中才能糾正錯(cuò)誤和認(rèn)識(shí)真理的思想。關(guān)于否定一切言論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在《經(jīng)上》中指出：“以言為盡悖、悖。說在其言”。《經(jīng)說下》則釋：“以悖，不可也。之人之言可，是不悖，則是有可也。之人之言不可，以當(dāng)，必不審”。這里指出了，認(rèn)為“一切言論皆是虛妄”，這是荒謬的，原因在于這種說法本身也是言論。這里深刻表明，后期墨家通過對(duì)“言盡?！钡呐g，闡明了言論有正確與錯(cuò)誤之別，既不能一概宣布為謬誤，也不能一概宣布為真理的思想，是非?？少F的。其次，后期墨家還意識(shí)到認(rèn)識(shí)的相對(duì)性?！督?jīng)下》說：“物之所以然，與所以知之，與所以使人知之。不必同。說在病”?！督?jīng)說下》解釋：“或傷之，然也；見之，知也；告之，使知也”，這是說，一個(gè)事物的實(shí)際情況，和我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，以及我們把這種認(rèn)識(shí)告訴別人知識(shí)，這三者之間不可能完全一致。比如一個(gè)人生病了，病人的病情，這是客觀事實(shí)的實(shí)際情況（“然”）；我們看見了病人，知道了病情，這是“知”；把我們知道的病情再轉(zhuǎn)告給別人，使別人也知道，這是“使知”，這三者之間不會(huì)絕對(duì)統(tǒng)一。后期墨家意識(shí)到，主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象之間有一定距離，認(rèn)識(shí)只能近似地反映客觀實(shí)在，而不能完全地、絕對(duì)地反映客觀實(shí)在，因此真理具有相對(duì)性；語言是傳達(dá)認(rèn)識(shí)的工具，但也只能近似地表達(dá)人的認(rèn)識(shí)，而不能絕對(duì)無條件地表達(dá)人的認(rèn)知，因而，人的認(rèn)識(shí)是具有相對(duì)性的。

3.后期墨家在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及二者的相互關(guān)系問題，對(duì)“三表法”作了重要發(fā)展和貢獻(xiàn)。提出“接物”和“論物”認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)重要新概念。他們認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)首先起源于五官對(duì)外界事物的直接接觸和反映。人的感知官能必須與外界事物相接觸，才能獲得感性認(rèn)識(shí)。如《經(jīng)上》所說，“生，刑（形）與知處也?！薄爸囊??！薄督?jīng)說上》則說，“知材：知也者，所以知也，而不必知?！薄督?jīng)上》又說，“臥，知無知也?！薄爸?，接也?！薄督?jīng)說上》說，“知，知也者，以其知過，物而能貌之?！边@里是講人的認(rèn)識(shí)怎樣獲得感性認(rèn)識(shí)問題。其中“生”是指人的生命，刑（形）是人的形體。就是說，人的生命體是形體與知覺的統(tǒng)一?！爸?，材也”，知，就是人們感知的官能，材也即用以認(rèn)識(shí)事物的工具。“知材”就是指人的感知器官所具有的感知能力。故稱“所以知”如眼能見，耳能聞，即所謂“聞，耳之聰也?！薄爸印敝父兄倌芘c感知對(duì)象接觸而產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。后期墨家承認(rèn)人是形體與知覺的統(tǒng)一，具有感知事物的能力，但強(qiáng)調(diào)感知能力只是獲得認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要條件和可能性，不等于就是認(rèn)識(shí)。所以說：“所以知也，而不必知”，如睡眠時(shí)知覺能力依然存在，卻不能產(chǎn)生對(duì)外物的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗呤歉兄倌芴幵跓o知覺的狀態(tài)。即《經(jīng)上》中所謂“臥，知無知也?！敝挥凶屩饔^知覺能力與客觀事物相接觸，才能產(chǎn)生對(duì)客觀事物的印象，而獲得感性認(rèn)識(shí)。這里表明，后期墨家把認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)對(duì)象，以及二者的接觸，作為感性認(rèn)識(shí)的三個(gè)必要條件，這種認(rèn)識(shí)是深刻的，表現(xiàn)了科學(xué)分析認(rèn)識(shí)起源的研究精神。

后期墨家雖然把“接物”之知作為感性認(rèn)識(shí)的起源，但并沒有停留在接物之知階段，而是看到了接物之知的局限性。主張發(fā)揮“心智”的作用，“以其知論物”，將感性認(rèn)識(shí)加以深化?！督?jīng)下》說：“知不以五路，說在久?！痹凇督?jīng)上》則說，“慮，求也?！薄督?jīng)說上》說，“慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之?！薄督?jīng)上》還說，“ （智），明也”《經(jīng)說上》則釋，“ 也者，以其知論物，而知之也著”?！督?jīng)上》指出，“循所聞而得其意，心之察也”?！皥?zhí)所言而意得見，心之辨也?！?/p>

“五路”指眼、耳、鼻、舌、身五官，它們是感知外物的五個(gè)通道，但時(shí)間（久）不是五官直接感知的，必須經(jīng)過“心智”的綜合抽象才能得到“久”的觀念?！皯]求”，即主觀思索、求知的欲望，光有求知欲望，不一定就得到正確的知識(shí)，即“不必得之?！币蚨?，只有 “ ，明也?！保ㄖ牵?，即聰智。聰智是人們以親自接觸的加以比度推論，使得到的知識(shí)就顯著、就正確。即“以其知論物”，而知之也者。所謂“論物”的內(nèi)涵，就是以正確的思維方法對(duì)所感知的事物加以分析、判斷、推論，從而獲得深刻明白的認(rèn)識(shí)，即“其知之也著”。由此表明，在后期墨家看來，“接物”是感性認(rèn)識(shí)的起源，“論物”是認(rèn)識(shí)的深化，上升為理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閱螒{五官感知，不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以必須運(yùn)用心智，對(duì)“所聞”“所見”的感性認(rèn)識(shí)加以辨察推論，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。后期墨家對(duì)接物之知與論物之知關(guān)系的論述中，包含有理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的辯證因素，這是對(duì)“三表法”的重大發(fā)展。

在感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，墨子雖然偏重感覺經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“察有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)”（《墨子·明鬼下》。但也看到理性思維的作用。說：“謀而不得，則以往知來，以見（現(xiàn)）知隱，謀若此，可得而知矣?！保ā赌印し枪ブ小罚┎⑻岢龊瓦\(yùn)用了“察類明故”的邏輯推論原則。但由于其經(jīng)驗(yàn)論的局限，對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性，沒有予以應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和論說，就沒有達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。后期墨家克服了墨子經(jīng)驗(yàn)論的傾向，強(qiáng)調(diào)了理性推理在認(rèn)識(shí)中的重要作用，因而充分發(fā)揮和展開了“察類明故”的邏輯推論原則，建立了一套墨家邏輯學(xué)。

三、后期墨家對(duì)邏輯學(xué)原則的推進(jìn)和發(fā)展

墨子在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)上，往往是相互印證的去論之。在思想方法上雖然提出了推理的重要性，并最早提出具有科學(xué)意義的“類”概念和“界說”（定義）的重要意義。但都沒有進(jìn)一步展開說明，為后期墨家對(duì)邏輯學(xué)的創(chuàng)建和論說留下廣大空間。

在《小取》開篇就對(duì)邏輯思維的作用、目的、形式、原則作了一般性的說明：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑，焉（乃）摹略成物之然，論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭舒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己以不求諸人”。

墨家的邏輯學(xué)，是在與百家爭辯中通過總緒，而建立起來的，其所謂“辯”學(xué)，即邏輯學(xué)。《小取》中這段話表明：后期墨家認(rèn)為，邏輯思維論辯的作用和目的，就是要區(qū)別是非，評(píng)審社會(huì)治亂的規(guī)律，弄清事物的同異，考察名與實(shí)的關(guān)系，判別利害。解決嫌疑。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須正確地反映、表達(dá)客觀事物的真實(shí)情況，對(duì)各種言論觀點(diǎn)要進(jìn)行全面的分析比較。為此，就需要運(yùn)用“以名舉實(shí)，以辭舒意，以說出故”的邏輯形式，遵守“以類取，以類予”的根本邏輯原則。同時(shí)，在論辯中要尊重對(duì)方，自己運(yùn)用某種觀點(diǎn)和方法，就不應(yīng)反對(duì)別人運(yùn)用同樣的觀點(diǎn)和方法；自己沒有運(yùn)用的某種觀點(diǎn)和方法，就不應(yīng)強(qiáng)求別人運(yùn)用。即所謂“有諸己不非諸人，無諸己以不求諸人”也。

所謂“以名舉實(shí)”，即《經(jīng)上》所說：“舉，擬實(shí)也”，也就是用名稱概念來反映、模擬客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在是第一性的，名稱概念是第二性的。前者決定后者，后者應(yīng)如實(shí)地反映前者。

所謂“以辭舒意”，就是用判斷、命題來表達(dá)思想觀點(diǎn)。后期墨家在《經(jīng)上》中，對(duì)判斷進(jìn)行了初步分類，提出了“盡”、“或”、“假”等幾類判斷?！氨M，莫不然也”，相當(dāng)于全稱判斷?！缎∪　分兴f：“或也者，不盡也”，相當(dāng)于選言判斷?！督?jīng)上》中所言“假也者，今不然也”，相當(dāng)于假言判斷。后期墨家認(rèn)為，立論要慎重，要嚴(yán)格，一個(gè)判斷或命題必須具備“故”、“理”、“類”這三個(gè)條件才能成立，否則就是虛妄立論?！洞笕　分姓f：“夫辭，以故生，以理長，以類行者也。三物必具，然后足以生?！薄耙怨噬保钦f立論要有充分的根據(jù)和理由；“以理長”，是說對(duì)命題的論證過程要符合邏輯原則，以增強(qiáng)說服力；“以類行”，是說按同類原則進(jìn)行歸納和演繹。后期墨家認(rèn)為，如果不遵循這三條原則，其結(jié)論必然陷入荒謬的自相矛盾。后期墨家對(duì)邏輯學(xué)的這項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，其意義深遠(yuǎn)。

所謂“以說出故”，是以推理、論證的形式講明根據(jù)和理由，由于客觀事物和推論過程的復(fù)雜性，所以在運(yùn)用推論形式時(shí)必須慎重，選準(zhǔn)需要的一類推論形式，加以運(yùn)用。因此，后期墨家“以類行”的原則，提出了“譬”、“侔”、“援”、“推”等多種推論形式。

《小取》中說：“夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所止而正（止）。其然也，有所以然也。其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危（詭），遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類、異故，則不可偏觀也。”這就是說，天下的事物是多種多樣的，有不同的類。事物之間的同與異、因與果的關(guān)系復(fù)雜交錯(cuò)。有相同的方面，但又不完全相同；有相異的地方，但又不截然對(duì)立；有一果多因，也有一因多果。邏輯推論的方式方法也是多種多樣的，有結(jié)論相同而根據(jù)不相同的，有根據(jù)相同而結(jié)論不相同的。此外，名詞概念本身也有極大的靈活性。因此，“辟、侔、援、推”這些推論形式，只有在一定限度內(nèi)運(yùn)用才是正確的，如果濫用就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。同時(shí)，也由于“言多方”，事物“殊類、異故”，因此在推論事物過程中，不應(yīng)當(dāng)受上述推論形式的局限，而要以“摹略萬物之然”為準(zhǔn)則。

綜上所述，后期墨家關(guān)于對(duì)邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)，一方面把邏輯思維形式作為“明是非”、“明同異”、“決嫌疑”的重要方法，進(jìn)行了多方面的深入細(xì)微研究，建立了墨家的邏輯學(xué)體系；另一方面又指出邏輯推論形式不是萬能的，有其局限性。由此表明，后期墨家關(guān)于認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的研究是科學(xué)的、深刻的，堅(jiān)持了依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展實(shí)事求是的態(tài)度，值得我們承繼和弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯 姚黎君 彭坤