價值與為人

朱德生

[摘 要]人是一種能以自身為對象的二重化的存在，所以他認識和改造的對象也二重化了。就它們的外在品格而言？熏它是一種有實用性的實存，就它們的內(nèi)在品格而言，它是一種意義性的存在（即價值），價值之所以叫價值，是根源于實用，但又超越實用，指導實用。有人從經(jīng)驗主義觀點來了解價值，結(jié)果混淆了價值和實用的界限，把人降低成了一般動物，所以，價值理想是人的生命真諦之所在。

[關(guān)鍵詞]二重化；實存和價值；現(xiàn)實與理想；經(jīng)驗和思維；辯證法；終點即起點

[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）10-0004-03

一種學說，如果它宣布自己即絕對真理，或者說，自己的任務即是要頒布絕對真理，那么我們可以斷言，這種學說已經(jīng)喪失真理性或者正在喪失真理性。這種情況，在哲學中表現(xiàn)得尤為突出。所以，我十分贊賞馬克思的如下名言：新思潮的特點，不是要頒布適合于任何時間與任何地點的永恒真理的教條，而是要在批評舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。據(jù)此，我認為，哲學是對人的存在方式的反思，或者說，哲學對人的存在方式及其生存意義的反思。因為，無論舊世界還是新世界，都是人的世界。在這個世界中，有一個值得認真反思的問題。即價值問題。它長期被人們忽視了，只是近幾十年才重新提了出來。

正因為如此，何謂價值便眾說紛紜，阻礙了這個問題的深入討論。

一

何為價值，從哲學學科的角度看，通俗點說，就是做人的道理。不過，這種做人的道理，不是幾條永恒不變的教條，其內(nèi)容是有歷史性的。費爾巴哈說，人是從自然界中走出來的，但僅僅從自然界中走出來的，還不是人，人是人的產(chǎn)物，是歷史和文化的產(chǎn)物。不過，人并不能隨意創(chuàng)造自己。人是他自覺活動的不自覺的結(jié)果，他的直接目的是要改造自然，使之更適合人的生存和發(fā)展。為了實現(xiàn)這個目的，人必須把自己對象化，確切點說，把自身二重化，這才談得到所謂自覺性，才談得到所謂目的性。所謂二重化，就是要使人說得出“我”。因為，一個人在說出“我”時，他既把自己當成了主體，又把自己當成了客體，即把一個“我”變成了兩個“我”，而且這兩個“我”有極大的區(qū)別，第一個是說“我”的我，這是在特定時空中的特定的具體的我，第二個是我所說的“我”，這是超越特定時空的無限的抽象的“我”，因為誰都可以稱自己為“我”。只有具有了這種二重化的能力才能說人和其他動物不同，具有了“自我意識”（精神），才有了改造外部世界的自覺能力。所以，黑格爾說，精神的簡稱為“我”，這是非常正確的。沒有自我意識便談不到精神。當然也就更談不上自覺改造外部世界了。改造外部世界的過程，實際也就是人對自身的改造過程。這里存在著一種辯證的因果關(guān)系，即原因是結(jié)果的結(jié)果，結(jié)果是原因的原因。在改造外部世界的實踐活動中發(fā)展出自我意識的能力，反之，自我意識的能力又推動著改造外部世界的實踐活動，兩者相輔相成，互為因果，于是人從自然界中分化了出來，組成了社會。

人從自然界中分化了出來，超越了自然界，組成了社會。當然也就意味著人與外部對象的關(guān)系，不再如自然動物與外部對象的關(guān)系似的，僅僅是自發(fā)的關(guān)系，而是自覺的關(guān)系了，即類關(guān)系了?；蛘哒f，他是以類的方式來把握外在的個別對象了。因此，人在認識和改造自然的過程中，把自然對象也二重化了。人在經(jīng)驗生活中，直接把握到的是具體的現(xiàn)實的世界，但在認識和改造外部世界時，卻是按照只有思維才能把握的抽象的理想的原則來處理的。這就形成了人類存在和發(fā)展中的一個特有的矛盾，即理想與現(xiàn)實的矛盾。理想之所以叫理想，因為它永遠是不現(xiàn)實的，所以它必須不斷地追求現(xiàn)實；現(xiàn)實之所以叫現(xiàn)實，因為它永遠是不理想的，所以它必須不斷地去追求理想。換言之，人天天生活在經(jīng)驗的現(xiàn)實世界中，卻天天追求超現(xiàn)實的理想世界。這就是人類存在和發(fā)展的歷史。

這種二重化即是說人類社會所生產(chǎn)的一切都具有了雙重身份，就其外在的品格而言，它是一種實存，它能滿足人類既定的需要。但是，就其內(nèi)在的品格而言，它是一種價值，它是鼓勵人類前進的精神力量和理想目標。

價值之所以叫價值，它根源于實存，卻又是對實存的超越，同時，又指導著實存的進一步發(fā)展。所以，價值的真實性，不在于它當下的直接實用性，而是在于對這種直接實用性的超越。它是對理想的一種追求。我常常以長城為例來說明價值與實用的關(guān)系。聞名中外的萬里長城，當年肯定是為了抵御外來的侵略而構(gòu)筑的，所以它有非?，F(xiàn)實的實用性，正因為如此，人們當時沒有及時品味它的內(nèi)在價值，但是，經(jīng)過了時間和歷史的洗禮，現(xiàn)在它的內(nèi)在價值凸顯了出來。華夏子孫都熟悉的豪言壯語：“不到長城非好漢”便體現(xiàn)出了它的內(nèi)在價值，長城現(xiàn)在雖然只剩下殘垣斷壁，可它仍然能反映中華民族英勇不屈頂天立地的氣概，事實上的有用性是暫時的，精神上的內(nèi)在價值卻是永恒的。在課堂上講到文化遺產(chǎn)時，我曾經(jīng)說，它有點像地下的礦藏，是寶貝，但要靠我們?nèi)グl(fā)掘，否則它就是一堆無用的東西。但是必須注意，這兩種礦藏有很大的不同，自然礦藏是越挖越少，相反的，文化礦藏卻是越挖越多。為什么呢？芽自然礦藏的價值是它的實用性，所以它是一個有限的量。文化礦藏的價值是它對當前和未來的意義，所以它的內(nèi)涵是無限的，不同的時代會得到不同的新的啟發(fā)。

我這里所以要強調(diào)，人是要有點精神的，就是要強調(diào)價值追求是超越物質(zhì)利益的精神追求，沒有這點追求，人和自然動物便沒有什么區(qū)別，人之為人的生命的意義便喪失了。這在孔方兄君臨一切的今天，尤為重要。所以，我說，什么叫價值，泛泛地說，價值的含義就是學會做人。例如，古人說：“國家興亡，匹夫有責”，就是做人的一條基本準則。因為人是一種類存在物，是一種社會動物，沒有社會，人便不可能成為人。所以，國家民族興衰存亡的危機關(guān)頭，總會有一批仁人志士，為了救亡而不惜犧牲自己個人的生命。我還記得上世紀30年代讀小學時，學唱岳飛的《滿江紅》的情景。當時對《滿江紅》的詞意肯定是不甚了了，但是當唱到“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅，駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭？收拾舊山河，朝天闕！”群情激動。其時日寇已經(jīng)占領(lǐng)蘇南，這些法西斯暴徒，曾強迫我們圍觀他們是如何殺害華夏子民的。凡此種種，至今猶在眼前，能不激起人們愛國主義熱情嗎？選

以往我們常聽人喊萬歲萬歲萬萬歲，其實誰也活不了一萬歲，更不要說萬萬歲了。但是，這在肉體上不可能的事，在精神上卻是可能的。陸放翁詩云：“死后原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。這位曾經(jīng)寫下字字泣血的《鳳頭釵》的陸翁，并沒有沉溺在個人的傷情中，最后掛念的仍是民族和國家的命運，而且它不會隨著有限生命的終止而終止。這恰恰便是生命的真諦之所在。

二

現(xiàn)在有好些朋友說，價值是客體以其自身的屬性和功能滿足主體的需要實現(xiàn)主體目的的關(guān)系。按照這個定義，商品市場上交換中的商品是最典型的價值體了，如果從經(jīng)濟學的角度看，上述定義也的確沒有什么大問題，不管從使用價值還是從價值的角度看，都是如此。但是，現(xiàn)在我們要求從世界觀、人生觀的角度來看價值和價值關(guān)系，仍能說對嗎？我想便不見得了。那些長眠在地下的殺身成仁、舍生取義的英烈們肯定是不會同意了。有的人可能會對我們說，上述定義對那些英烈也是對的，這里的分歧，僅僅是不同的人，采取了不同的評價標準而已。不過，我們要問，為什么社會和國家的需要對這些英烈們是有效的評價標準，而對那些不選擇這些評價標準的人卻是無效的呢？芽為什么這些人便能把個人的需要凌駕于社會和國家的需要之上呢？如果對不同的人可以有不同的價值標準的話，那還有什么價值可言呢。

我認為，上述理解在理論上是一種混亂，其混亂即在于沒有理解，人不僅僅是個物質(zhì)實體，而且是個精神實體。也就是說，他與自然動物不同，他是能把自己和外界對象都當做類來處理的物質(zhì)實體。因此，他與外部對象的關(guān)系根本不同于自然動物與外部對象的關(guān)系，后一種關(guān)系僅僅是實用的關(guān)系，前一種關(guān)系，卻不僅僅是實用的關(guān)系，同時意味著對實用的超越關(guān)系。正如上面己經(jīng)指出的，人是從自然界中走出來的，但是他又超越了自然，所以才成為了人，組成了人類社會。用通俗的話說，人不僅生產(chǎn)了維持自己生存所必需的產(chǎn)品，同時，通過這種生產(chǎn)，人也生產(chǎn)了自己（人）。正如馬克思所說的，人是什么樣的，就看他生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)。這種情況，曾經(jīng)使一些朋友產(chǎn)生過誤解，以為人有兩種屬性，即自然的屬性和社會的屬性。不，人是社會動物，他的屬性都社會化了，他的需要不再是自然現(xiàn)象，而是文化現(xiàn)象了。但是他的存在有二重性，即他不僅僅是個物質(zhì)實體，而且是個為我的能以自身為對象的物質(zhì)實體。他所創(chuàng)造的產(chǎn)品也同樣具有二重性，即這些產(chǎn)品不僅滿足了他生存的需要，同時也展示了他在文明大道上前進的步伐和方向。

為什么會出現(xiàn)上述混亂，我以為與經(jīng)驗主義的思維方式有關(guān)。大家知道，哲學中重新關(guān)注價值問題是在“文革”后，在“文革”前，特別是在“文革”中，人的生命和權(quán)利，沒有得到應有的尊重，甚至被肆意踐踏。所以，引起了關(guān)于人道主義的爭論，同時價值問題也就提了出來，希望能為尊重人的生命，尊重人的權(quán)利找到理論依據(jù)。到哪里去找理論依據(jù)呢？芽有人以為在經(jīng)驗生活中對人好的、有利的，便是有價值的。這實際上便是想在經(jīng)驗的直接性中為價值找到理論依據(jù)，但是歷史告訴我們，經(jīng)驗的直接性是不可能為理論提供堅實的依據(jù)的。

大家熟悉大衛(wèi)·休謨的如下名言：如果知識全部都來源于經(jīng)驗，那么再要問在經(jīng)驗之外還有沒有不依賴于經(jīng)驗的東西，便只能請教于經(jīng)驗?？墒墙?jīng)驗在這里沉默了，而且也不得不沉默。為什么？芽因為前提說知識全部都來源于經(jīng)驗，什么叫全部，即百分之百。如果你再要問有沒有不依賴于經(jīng)驗的東西，這便是百分之百以外的問題了，經(jīng)驗怎么能回答呢？選所以，直接經(jīng)驗是不可能為理論提供可靠依據(jù)的，理論的依據(jù)是在思維的直接性與經(jīng)驗的間接性的辯證關(guān)系之中。

經(jīng)驗直接把握到的是不可表達的，可表達的只可能是思維中的一般。例如我舉起手中的筆問大家：“這是什么？”大家一定回答說：“圓珠筆?！边@個回答對不對呢？肯定是對的。但是發(fā)問所指的是一個個別，而大家回答的卻是一個類（一般），怎么能說對的昵？這是因為設問者便是以一般來表達個別的，回答者也是以一般的來指稱個別。所以在問和答之間不會引起任何歧義，彼此的理解是一致的。由此可見，沒有一般和個別的結(jié)合，即思維與經(jīng)驗的結(jié)合，便不會有對外部世界的認識。認識活動便是一般與個別、抽象與具體的矛盾統(tǒng)一的活動。這種矛盾統(tǒng)一是認識活動的本質(zhì)，沒有這種矛盾統(tǒng)一便不會有真實的思維活動。其實不僅思維活動是如此，人的實踐活動也是如此，否則就不能叫實踐活動，只是自然動物式的采集活動而已。

所以，要克服價值觀上的經(jīng)驗主義理解，就得多學習點辯證法。辯證法是在為我關(guān)系中來探索客觀真理的方法，不是直觀中的方法，所以，在這個信息化、數(shù)字化時代到來以前，還可能有某種系統(tǒng)化的非辯證的唯物主義理論體系的話，那么，在當前這種數(shù)字化、信息化的時代，這種理論體系已不可能了，因為現(xiàn)在我們基本上生活在虛擬的世界中了，一切外部對象都已經(jīng)不可能僅僅從消極的給予的意義上來理解了。我在報上看到一篇文章，標題是：“不創(chuàng)新，就衰亡”。評說昔日移動電話市場上的霸主諾基亞，因為滿足于已有的輝煌，缺乏創(chuàng)新，今年4月26日位于芬蘭埃斯波市諾基亞公司總部大樓上的“諾基亞”標志被摘下，換上了“微軟”徽標。這事很有啟發(fā)性。一切已有的成就，僅僅是以往發(fā)展的終點，但辯證的發(fā)展是沒有終點的，終點不過是新的發(fā)展的起點。不能進一步發(fā)展的現(xiàn)實，嚴格說來，不能稱為現(xiàn)實，只不過是世界末日。這就是人類歷史發(fā)展中現(xiàn)實與理想這對矛盾的本質(zhì)。能不能在現(xiàn)實與理想的矛盾面前永遠保持清醒頭腦呢？就看我們有沒有正確的價值觀。

正如上所述，對外部世界的改造，即是對人自身的改造。人便成了是其所不是，而不是其所是的開放式的存在。所以對人而言，發(fā)展永遠是終點與起點的矛盾統(tǒng)一。今天，我們之所以要大力宣傳社會主義核心價值觀，就是希望能充分調(diào)動和發(fā)揮十三億人民的主體能動性和創(chuàng)造性，使華夏文明得到真正的復興和發(fā)揚，讓中華民族能躋身到影響和引領(lǐng)世界潮流的前列去，就像在歷史上它曾做出過獨一無二的貢獻一樣，再次對世界文明的發(fā)展做出它應有的貢獻。

責任編輯 姚黎君 彭 坤