一本好書(shū)，就是一盞明燈

于民雄

一

孔學(xué)堂書(shū)局成立伊始，就推出了《中國(guó)人的文化自信》等17本圖書(shū)，在2014年金秋時(shí)節(jié)問(wèn)世，雖然還不能構(gòu)成洋洋大觀(guān)的景象，但已經(jīng)開(kāi)了個(gè)好頭。它契合中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，凸顯中國(guó)文化繼往開(kāi)來(lái)的使命，符合弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史潮流。一個(gè)好的開(kāi)頭總是令人欣喜的，也是值得慶賀的。我們有理由相信，正因?yàn)榭讓W(xué)堂書(shū)局立意高遠(yuǎn)，它走的路一定會(huì)越來(lái)越寬廣；我們同樣有理由相信，正因?yàn)榭讓W(xué)堂書(shū)局的視野指向與發(fā)展格局符合時(shí)代的需要，隨著時(shí)間的推移，孔學(xué)堂書(shū)局的知名度和影響力一定會(huì)越來(lái)越大。

這17本圖書(shū)中，有我正在讀的4本：《淑世濟(jì)人——大眾儒學(xué)綱要》《孔子真精神》《陽(yáng)明精粹》《中國(guó)人的文化自信》。這里，我簡(jiǎn)要地談?wù)勎易x這4本書(shū)的心得體會(huì)。

二

《淑世濟(jì)人——大眾儒學(xué)綱要》是一部通俗的普及性作品。什么是儒學(xué)，什么是儒學(xué)的傳統(tǒng)，我們是否了解儒學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈？如此等等，并不是每一個(gè)人都清楚的。如果我們對(duì)自己的文化一無(wú)所知，如果我們對(duì)自己從何處來(lái)，到何處去都不清楚，我們?nèi)绾伟采砹⒚?？一個(gè)對(duì)自己民族的文化與傳統(tǒng)不甚了了的人，更可能是無(wú)根的、盲目的，也更可能是了迷失人生方向的。顯然，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，了解自己的傳統(tǒng)，了解中國(guó)歷史文化的演變發(fā)展過(guò)程，可以開(kāi)闊自己的視野，可以提升自己的境界，可以對(duì)自己的文化充滿(mǎn)自信。

《淑世濟(jì)人——大眾儒學(xué)綱要》的價(jià)值在于：它深入淺出地介紹了儒學(xué)的性質(zhì)、價(jià)值與作用。我相信，書(shū)的價(jià)值不在于是否深?yuàn)W，一本關(guān)于儒學(xué)的通俗的普及性的讀物，只要它有價(jià)值，它就能起到它的作用。雖然《淑世濟(jì)人——大眾儒學(xué)綱要》的價(jià)值遠(yuǎn)不能與儒家經(jīng)典相比，但它既然是一本通俗性的普及性的讀物，它就能在淺層次上為初學(xué)者了解儒學(xué)提供幫助。

三

廖名春教授的《孔子真精神》是一部學(xué)術(shù)力作。該書(shū)獨(dú)具匠心又引人入勝的是：作者通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一經(jīng)典《論語(yǔ)》17個(gè)問(wèn)題的討論、解讀與分析，提出了某些對(duì)孔子原文的不同以往的新的理解，糾正了過(guò)去某些訓(xùn)詁上的錯(cuò)誤，清理了過(guò)去某些對(duì)孔子思想的訛傳，否定了過(guò)去某些強(qiáng)加在孔子身上的不實(shí)之辭。當(dāng)然，《孔子真精神》存在一些值得商榷之處，例如，該書(shū)第三章通過(guò)對(duì)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的辨析，為孔子“輕視婦女說(shuō)”辯誣，用心良苦，但我感到或多或少有牽強(qiáng)之嫌。但總的來(lái)說(shuō)，該書(shū)大致能比較令人信服地證明了歷史上某些對(duì)孔子思想的誤讀造成的危害，也澄清了古往今來(lái)一些對(duì)孔子思想的望文生義的謬見(jiàn)。

什么是孔子的真精神？我認(rèn)為，孔子真精神就是人道主義的精神，是以“仁”為核心的觀(guān)念體系。但這并不意味著：孔子是人民的領(lǐng)袖。無(wú)論孔子是哪一個(gè)階級(jí)的思想家，無(wú)論孔子是什么政治勢(shì)力的代言人，都與孔子思想的價(jià)值沒(méi)有多少關(guān)系，過(guò)去貼標(biāo)簽的做法既是武斷的，又是空洞的，無(wú)助于我們對(duì)歷史真實(shí)的把握，也無(wú)益于我們對(duì)孔子的理解?？鬃又皇前凑兆约旱囊曇昂陀^(guān)念回答當(dāng)時(shí)的重大社會(huì)問(wèn)題，正如老子、韓非子以自己的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)去分析他思考的、面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題。代表誰(shuí)的利益不是思想有魅力的根據(jù)，也不是思想不朽的根據(jù)，而在于思想本身是否超出歷史實(shí)用性的價(jià)值?？鬃铀枷氲膬r(jià)值在于自身，無(wú)論他代表誰(shuí)的利益，都不能否認(rèn)孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的無(wú)與倫比的影響，不能否定孔子思想歷久彌新的價(jià)值。

儒家是與孔子的名字聯(lián)系在一起的。沒(méi)有人可以否定孔子對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生的巨大影響，兩千多年來(lái)，孔子的圣人地位無(wú)論在官方還是在民間都得到一致認(rèn)同，就是證明。既然孔子對(duì)中華文明的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響，既然儒學(xué)是中華民族寶貴的精神財(cái)富與價(jià)值資源，我們就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大我們自己的真精神大智慧。

四

《陽(yáng)明精粹》由《哲思探微》《原著輯要》和《名家論今》組成。

《哲思探微》是張新民多年研究王陽(yáng)明思想而成的一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該書(shū)全面地把握了以“心即理”、“知行合一”和“致良知”三大命題有機(jī)構(gòu)成的王陽(yáng)明思想體系，系統(tǒng)地、準(zhǔn)確地分析與闡釋了“良知”永恒性、不變性和普遍性。

《哲思探微》忠實(shí)于王陽(yáng)明思想，旨在捍衛(wèi)和傳播王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)?！墩芩继轿ⅰ吠ㄟ^(guò)對(duì)王陽(yáng)明思想的解讀告訴我們：“良知”先驗(yàn)地實(shí)存于人心中，超越一切時(shí)間、歷史、文化的限制?！傲贾蓖瑫r(shí)為自然立法?！傲贾奔葘?shí)在又超越，“良知”轉(zhuǎn)移一切，鑒別一切，成為一切經(jīng)驗(yàn)事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。任何東西，無(wú)論是物理還是人情，無(wú)論是規(guī)范還是觀(guān)念，其價(jià)值都沒(méi)有自明性。它是否有價(jià)值，必須經(jīng)過(guò)最高權(quán)威“良知”的審查?！傲贾本哂薪^對(duì)性、神圣性，“良知”是價(jià)值之源。“良知”既是本體又是主體，既是實(shí)存又是發(fā)用，既是標(biāo)準(zhǔn)又是價(jià)值——無(wú)論外在環(huán)境多么險(xiǎn)惡，無(wú)論通向理想王國(guó)的道路多么漫長(zhǎng)，只要“致良知”，我們的一切問(wèn)題可以迎刃而解，一個(gè)美好的世界必將展現(xiàn)在我們面前。

《原著輯要》其實(shí)就是《王陽(yáng)明文選》，所選篇目出自《王文成公全書(shū)》?！对嬕肪退x內(nèi)容而言，大約只有《王文成公全書(shū)》的六分之一，但幾乎包括王陽(yáng)明原著的精華，其中《傳習(xí)錄》中的大部分內(nèi)容都選入《原著輯要》中，較全面、準(zhǔn)確地反映了王陽(yáng)明的主要觀(guān)點(diǎn)與基本思想?！秱髁?xí)錄》是王陽(yáng)明的代表作，同時(shí)是一部儒家意義上的經(jīng)典哲學(xué)著作，集中反映了陽(yáng)明道德形上學(xué)的基本內(nèi)容。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆把《傳習(xí)錄》看成是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的七部經(jīng)典之一（其余六部分別是《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《孟子》《壇經(jīng)》《近思錄》）。地位如此之高、影響如此之大的《傳習(xí)錄》，盡量把它的基本內(nèi)容選入《原著輯要》，原本是順理成章的事情。

《原著輯要》由《原文》《注釋》和《說(shuō)明》三部分組成?！对摹匪x的文章具有代表性，《注釋》準(zhǔn)確，《說(shuō)明》簡(jiǎn)明扼要。

五

《中國(guó)人的文化自信》是一部論文集。該書(shū)所選的作者，幾乎包括中國(guó)近現(xiàn)代一流的國(guó)學(xué)大師：章太炎、梁?jiǎn)⒊?、馬一浮、熊十力、陳寅恪、胡適、梁漱溟、湯用彤、馮友蘭、林語(yǔ)堂、費(fèi)孝通、湯一介、李澤厚等等。大師級(jí)的人物總是視野開(kāi)闊的，總是有獨(dú)到見(jiàn)解的，并且總是可以給人啟發(fā)的。

章太炎在《讀史與文化復(fù)興之關(guān)系》中說(shuō)：“蔑棄本國(guó)文化，則真迷失本性，萬(wàn)劫不復(fù)矣?！?（見(jiàn)《中國(guó)人的文化自信》第8頁(yè)。以下只注頁(yè)碼）

梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)國(guó)民之品格》中說(shuō)：“品格者人之所以為人，藉以自立于義群之內(nèi)者也。人必保持其高尚之品格，以受他人之尊敬，然后足以自存。否則人格不具，將為人所不齒。個(gè)人之人格然，國(guó)家之人格亦何莫不然？”（第9頁(yè)）

陳寅恪在《王靜安先生遺書(shū)序》中說(shuō)：“古今中外志士仁人，往往憔悴憂(yōu)傷，繼之以死。其所傷之事，所死之故，不止局于一時(shí)間一地域而已。蓋別有超越時(shí)間地域之理性存焉，而此超越時(shí)間地域之理性，必非其同時(shí)間地域之眾人所能共喻?！保ǖ?9 至30頁(yè)）

李澤厚在《試談中國(guó)的智慧》中說(shuō)：“我們可以吸收融化其中許多合理的東西（如嚴(yán)格的語(yǔ)言分析、思辨的抽象力量、個(gè)體的獨(dú)立精神等等），但不一定會(huì)被它們所同化，倒可能同化它們。所以，即使從中國(guó)思想歷史的傳統(tǒng)看，也似乎不必過(guò)分擔(dān)心隨著現(xiàn)代化的來(lái)臨，許多外來(lái)思潮如存在主義等將卷走中國(guó)的一切；相反，我們應(yīng)該充滿(mǎn)自信去迎接未來(lái)，應(yīng)該更有膽量、更有氣魄和智慧去勇敢地吸收外來(lái)文化和融合它們?！保ǖ?17頁(yè)）

雖然《中國(guó)人的文化自信》所討論的問(wèn)題多多，包括中國(guó)人心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念、人生境界、道德意識(shí)、中國(guó)文化走向、文化自信、文化的多樣性、文化的民族性、文明對(duì)話(huà)、歷史觀(guān)與世界觀(guān)等方面的內(nèi)容，但它凸顯的一個(gè)基本指向是：為中國(guó)人的文化自信提供了充分理由與精神支持。

不言而喻，只有有價(jià)值的思想才能保留下來(lái)。這一事實(shí)本身代表了人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的自然選擇，同時(shí)代表人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在要求。我們今天信奉的一切基本觀(guān)念，都是從過(guò)去的思想家那里繼承下來(lái)的，都可以在古代思想家那里找到思想原型。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，牽引中華文明發(fā)展軌跡的，是先哲的偉大思想，它們是人類(lèi)文明的源頭活水，至今熠熠生輝，鮮活無(wú)比。

中華民族的真精神大智慧活傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)民族的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，極其重要，因?yàn)樗鼮槲覀兊娜诵愿篮?、身心更健康、境界更高遠(yuǎn)、情感更豐富提供了不可替代的文化支援與精神動(dòng)力。中國(guó)人的文化自信，原本自在情理之中。

我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的真精神大智慧，是中華民族立于世界之林的最大希望，是我們最可寶貴的精神財(cái)富。精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富更重要、更根本；而擁有精神財(cái)富的基本途徑之一，是多讀好書(shū)。從現(xiàn)在起，少一點(diǎn)浮光掠影的偽文化垃圾，少一些淺薄無(wú)聊的感性刺激，多一些優(yōu)秀文化的撫育，我們就有希望。孔學(xué)堂書(shū)局推出的好書(shū)，契合了我們的希望。我相信，只要我們?cè)谥腥A文明真精神大智慧的牽引下，充滿(mǎn)自信，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，我們就可以在21世紀(jì)再創(chuàng)輝煌。（作者系貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員 責(zé)任編輯/李 坤）