涼山彝族婚姻習(xí)慣規(guī)范的法文化思考

于君剛

（陜西理工學(xué)院 經(jīng)法學(xué)院，陜西·漢中 723001）

1956年以前，涼山彝族還處在奴隸社會(huì)時(shí)期，保留著完整的婚姻習(xí)慣規(guī)范，由于其封閉性，保存了一整套獨(dú)具特色的婚姻家庭制度，是封建勢(shì)力鞭長(zhǎng)莫及的地方。彝諺有云：“祖先制法，子孫遵循”，彝族的婚姻習(xí)慣規(guī)范，作為習(xí)慣法的一部分，必須被全體社會(huì)成員嚴(yán)格遵守，對(duì)違反婚姻制度超越禮法的人，必將受到習(xí)慣法的嚴(yán)厲懲治。[1]（P118-122）

民主改革后，彝族人民直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。彝族舊有規(guī)定中有關(guān)族人在婚姻上的一些嚴(yán)格限制在外來(lái)文化的沖擊下，得以打破。但由于其觀念的根深蒂固，這種打破是緩慢的，其真正的劇變是在20世紀(jì)80年代以后?；橐龇ǖ膶?shí)施，改革開(kāi)放，以及經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展等都成為原有婚姻制度瓦解的因素。涼山彝族正在由傳統(tǒng)通婚范圍向跨等級(jí)、跨地域、跨民族乃至于涉外婚的方向發(fā)展，涼山彝族婚姻糾紛解決機(jī)制也開(kāi)始打破傳統(tǒng)，走向多元化。

一、對(duì)傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣規(guī)范變遷的調(diào)研

通過(guò)對(duì)涼山彝族地區(qū)婚姻習(xí)慣規(guī)范的變遷進(jìn)行調(diào)查和研究，筆者發(fā)現(xiàn)，彝族地區(qū)的婚姻文化在近十年來(lái)的變化較大。下面是本次對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)婚姻制度抽樣調(diào)查結(jié)果的粗略統(tǒng)計(jì)（表格來(lái)源于2012年10月對(duì)冕寧縣傳統(tǒng)婚姻制度調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)）：

表1 一夫一妻制外，冕寧縣存在的傳統(tǒng)婚姻制度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

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通過(guò)表1，我們可以看出，在對(duì)涼山州冕寧彝族自治縣200位彝族人口進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查中，彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣中大量存在的一夫多妻、轉(zhuǎn)房婚、姑舅表婚等婚姻制度已經(jīng)開(kāi)始慢慢消失，除了姑舅表婚以外，幾乎80%以上的人已經(jīng)不存在這些傳統(tǒng)的婚姻形式。

表2 一夫一妻制外，會(huì)理縣存在的婚姻制度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

根據(jù)表2，我們發(fā)現(xiàn)，相同的婚姻制度在涼山州另外一個(gè)縣城——會(huì)理縣存在的數(shù)據(jù)要比冕寧縣小得多。一夫多妻制度所占比例5.1%，比冕寧縣低了十幾個(gè)百分點(diǎn)；轉(zhuǎn)房婚和姑舅表婚也比冕寧縣城低了五個(gè)左右的百分點(diǎn)。相較會(huì)理縣而言，冕寧距涼山腹地地區(qū)更近，彝族人口所占比例較大，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于會(huì)理縣以外，受到其他文化的沖擊也要小得多，因此，其婚姻習(xí)慣規(guī)范的變遷也要慢一些。盡管如此，與民主改革以前比較而言，婚姻制度文化已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

二、婚姻糾紛解決方式調(diào)研

在彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣規(guī)范里面，離婚現(xiàn)象是很少見(jiàn)的。彝諺有云：“壞馬可退，壞牛可退，壞妻不能退”更有“重煮湯不鮮，再嫁不莊重。淑女不嫁二處”。[2]（P141）因此，彝族婚姻中，很少出現(xiàn)離婚現(xiàn)象，特別是女方提出離婚，更是少見(jiàn)。妻子提出離婚往往很難得到自己父母的支持，不僅因?yàn)橘r不起數(shù)倍的彩禮錢財(cái)，而且離異后的女子和其家人甚至同一宗族都會(huì)因此而蒙羞，更為嚴(yán)重的甚至?xí)痣p方宗族反目成仇而發(fā)生械斗。另外，在彝族家支內(nèi)部，即使出現(xiàn)婚姻家庭方面的糾紛，主要也由雙方家支尋求有威望的家支族長(zhǎng)或找“德古”調(diào)解，一般很少告到法院。在本次調(diào)查中，我們?cè)诜ㄔ毫私獾皆S多彝族內(nèi)部的婚姻糾紛案，尋求法律途徑解決糾紛。盡管這種婚姻糾紛訴案率，相對(duì)于其他民事案件比例還很少，但和民主改革前以及婚姻法實(shí)施以前相比，這些數(shù)據(jù)逐漸在上升。涼山彝族的離婚觀念開(kāi)始發(fā)生變化，婚姻糾紛的解決方式也不再單純地依靠家支調(diào)解。

三、涼山彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣規(guī)范及其變遷

涼山彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣規(guī)范保留著完整的奴隸制習(xí)慣法特征，其核心內(nèi)容包括婚姻的成立、婚姻的終結(jié)，以及相關(guān)的一些制度。然而，任何制度都不能游離于時(shí)間之外，它必定會(huì)在歷史中延續(xù)和變遷。涼山彝族習(xí)慣法并非支離破碎地脫離母體而單獨(dú)存在，它作為整體“傳統(tǒng)”的一部分，與涼山彝族社會(huì)的整體變遷保持著相同的步調(diào)。1956年，涼山彝族進(jìn)入民主改革時(shí)期，習(xí)慣法與國(guó)家法第一次出現(xiàn)正面交鋒，國(guó)家對(duì)涼山彝族聚居區(qū)的滲入和控制達(dá)到了前所未有的規(guī)模和深度。涼山彝族固有的許多知識(shí)、信仰、觀念和行為方式，被視為愚昧落后和陳舊過(guò)時(shí)的東西，遭到批判和禁止。國(guó)家法的客觀存在，政府對(duì)新思想、新觀念的大力宣傳，大量守法規(guī)定的制定，包括不準(zhǔn)買賣婚姻等，使得涼山彝族的婚姻制度發(fā)生了變遷。政府“廢除”等級(jí)制度，“削弱”家支制度，對(duì)既有家支因素，又有等級(jí)因素的涼山彝族婚姻習(xí)慣規(guī)范產(chǎn)生了深刻影響。[3]（P175-176）盡管如此，與家支一樣，涼山彝族婚姻習(xí)慣法沒(méi)有被完全消滅和摧毀，許多習(xí)慣法的規(guī)定仍然起到很大的作用，涼山彝族婚姻習(xí)慣規(guī)范的變遷在這個(gè)時(shí)期顯得十分緩慢。

20世紀(jì)80年代后期，由于改革開(kāi)放、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的思想觀念受到了前所未有的沖擊。20世紀(jì)80年代初，《涼山彝族自治州施行<中華人民共和國(guó)婚姻法>的規(guī)定》出臺(tái)對(duì)彝族傳統(tǒng)婚習(xí)慣都是一個(gè)莫大的沖擊，以法律的形式明確了在彝族地區(qū)實(shí)施婚姻法的規(guī)定，具有較強(qiáng)的針對(duì)性，同時(shí)，也取得了較大的成效，導(dǎo)致彝族地區(qū)婚姻習(xí)慣規(guī)范的巨大變遷。涼山彝族婚姻正在向著跨等級(jí)、跨地域、跨民族乃至于涉外婚的方向發(fā)展，從婚姻的締結(jié)到婚姻糾紛的解決都有了根本性的轉(zhuǎn)變。

四、涼山彝族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突

涼山彝族婚姻習(xí)慣法與現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》 （以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）的規(guī)定有著明顯的不同。現(xiàn)行《婚姻法》是一部調(diào)整對(duì)象關(guān)涉到千家萬(wàn)戶、男女老少，關(guān)系到社會(huì)生產(chǎn)、生活和安定團(tuán)結(jié)的重要法律?！痘橐龇ā返?條就明確規(guī)定：“本法是婚姻家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則。”涼山彝族婚姻習(xí)慣法是涼山彝族在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸積累和發(fā)展而成的，只在彝族聚居的村寨和周圍的社區(qū)存在。它以自己獨(dú)有的并被整個(gè)彝族群體都認(rèn)可和遵守的一套習(xí)俗規(guī)則來(lái)調(diào)整著彝族人的家庭關(guān)系。[4]（P166-170）具體歸納起來(lái)，兩者的沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）一夫一妻與事實(shí)上的一夫多妻的沖突?，F(xiàn)行《婚姻法》第2條規(guī)定，實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。彝族婚姻習(xí)慣法中的轉(zhuǎn)房婚等婚姻制度，在事實(shí)上與《婚姻法》中的一夫一妻制度與彝族婚俗中一夫多妻制度產(chǎn)生沖突。

（二）結(jié)婚年齡隨意與達(dá)到一定年齡才允許結(jié)婚的沖突。世界不少國(guó)家都對(duì)結(jié)婚年齡在法律上做出了明確的規(guī)定?，F(xiàn)行《婚姻法》對(duì)男女雙方結(jié)婚年齡的規(guī)定為，女方須滿20周歲，男方須滿22周歲，并鼓勵(lì)晚婚晚育。而《四川省涼山彝族自治州施行<中華人民共和國(guó)婚姻法>的規(guī)定》變通規(guī)定為，在結(jié)婚年齡上，男不得早于20周歲，女不得早于18周歲。實(shí)行計(jì)劃生育，并鼓勵(lì)晚婚晚育。然而，根據(jù)彝族人的習(xí)慣法，彝族男孩和女孩在年滿13周歲，舉行了成人禮儀式之后，便獲得了戀愛(ài)和結(jié)婚的資格。[5]（P24-29）

（三）近支通婚可以與不可以的沖突?，F(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定：“男女雙方若要結(jié)婚必須在三代以內(nèi)沒(méi)有血緣關(guān)系”。彝族婚姻習(xí)慣法里面的姑舅表優(yōu)先婚等婚姻制度，無(wú)疑就是和國(guó)家法構(gòu)成事實(shí)上的沖突。

（四）結(jié)婚、離婚的習(xí)慣法方式與法定方式的沖突。現(xiàn)行《婚姻法》對(duì)結(jié)婚和離婚方式作了明確規(guī)定：“結(jié)婚、離婚都必須到婚姻登記機(jī)構(gòu)登記。”涼山彝族習(xí)慣法對(duì)于結(jié)婚和離婚都無(wú)到法定機(jī)構(gòu)登記這一程序的強(qiáng)制性規(guī)定。

（五）離婚后子女的撫養(yǎng)問(wèn)題的沖突。涼山彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法中，婦女是沒(méi)有子女的撫養(yǎng)權(quán)的，尤其是離婚的婦女更是喪失了對(duì)子女的撫養(yǎng)權(quán)利。這與《婚姻法》中關(guān)于離婚后子女的撫養(yǎng)，可以協(xié)商或者是在協(xié)商不成的情況下，可以根據(jù)利于子女成長(zhǎng)的原則判決子女歸有益于子女成長(zhǎng)的一方撫養(yǎng)的方式不同。

五、涼山彝族婚姻習(xí)慣法文化與國(guó)家法文化的融合

當(dāng)前，法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)，一是極力否定習(xí)慣法的存在，強(qiáng)調(diào)國(guó)家法的調(diào)適作用；另一種觀點(diǎn)又夸大了國(guó)家法的弊端，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣法調(diào)整方式的優(yōu)越性。英國(guó)學(xué)者薩姆納在其《社會(huì)習(xí)俗》一書(shū)中也提出“法的確立一定要以習(xí)俗規(guī)范為基礎(chǔ)，不能違背了習(xí)俗規(guī)范”。他認(rèn)為，信仰、法律、文化、風(fēng)氣都與習(xí)俗有密切的關(guān)系，他們之間是相互作用的，體現(xiàn)在人們的平時(shí)生活之中，影響著人們的行為，若想對(duì)其改變須經(jīng)歷一個(gè)非常艱難的過(guò)程。當(dāng)法與人們的所遵守的傳統(tǒng)規(guī)定不一致，即脫離了沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)規(guī)定時(shí)，其在社會(huì)上所具有的影響力度也就大幅減弱，此時(shí)的法律對(duì)人們來(lái)講已經(jīng)沒(méi)有的任何意義。這表明與傳統(tǒng)規(guī)定相違背的法律，是不符合人們的意志的。在此研究中他提出了以下的觀點(diǎn)：“法律須尊重傳統(tǒng)規(guī)定”、“法須與道德相一致”、“法不能違背習(xí)俗?！惫P者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合對(duì)我國(guó)多民族、多人口的實(shí)際情況是非常適合的。

（一）規(guī)定法中納進(jìn)少數(shù)民族習(xí)慣法

如何使少數(shù)民族習(xí)慣法融入制定法？我們可以從涼山彝族婚姻習(xí)慣規(guī)范與國(guó)家法——《婚姻法》的融合為例得到一些啟示。

目前，現(xiàn)行《婚姻法》與涼山彝族婚姻習(xí)慣規(guī)范存在幾個(gè)沖突：1.一夫一妻與事實(shí)上的一夫多妻的沖突。2.限定婚齡與自由婚齡的沖突。3.近親結(jié)婚的禁止與不禁止的沖突。4.結(jié)婚、離婚的習(xí)慣法方式與法定方式的沖突。5.離婚后子女的撫養(yǎng)問(wèn)題的沖突。從前面論述的涼山彝族婚姻習(xí)慣規(guī)范的變遷就可以看出：1.涼山彝族婚姻由傳統(tǒng)的一夫多妻向現(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定的一夫一妻靠攏。2.涼山彝族婚姻習(xí)慣由早婚現(xiàn)象普遍向《關(guān)于涼山彝族自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》中規(guī)定的法定婚齡轉(zhuǎn)變。3.近親結(jié)婚的不禁止到《婚姻法》規(guī)定的禁止近親及三代以內(nèi)的旁系血系結(jié)婚的轉(zhuǎn)變。4.結(jié)婚、離婚的民間方式到離婚、結(jié)婚必須到法定登記機(jī)構(gòu)辦理登記的轉(zhuǎn)變。5.離婚后婦女沒(méi)有子女撫養(yǎng)權(quán)到離婚后根據(jù)有利于子女成長(zhǎng)的原則，夫妻雙方都享有子女的撫養(yǎng)權(quán)的轉(zhuǎn)變。除此之外，還有上面講述的民族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚等原始婚姻制度的變遷等都是民族習(xí)慣法與國(guó)家法融合的表現(xiàn)。[6]（P75-77）

從上面這些變遷融合過(guò)程中可以看出，民族習(xí)慣法與國(guó)家法的融合過(guò)程不是簡(jiǎn)單的法律移植或者是一種法律制度代替另一種法律制度的過(guò)程，它是伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展的一個(gè)緩慢的過(guò)程。但可以肯定的是，民族習(xí)慣法中的落后的、愚昧的規(guī)定已經(jīng)被國(guó)家法所改變，而國(guó)家法中先進(jìn)的、更加有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定的規(guī)則注入了習(xí)慣法當(dāng)中。因此，習(xí)慣法與國(guó)家法的融合的方式之一便是，習(xí)慣法中融入國(guó)家法，用國(guó)家法中先進(jìn)的制度來(lái)改變習(xí)慣法中的落后觀念。

（二）國(guó)家制定法中融入少數(shù)民族習(xí)慣法

國(guó)家法強(qiáng)調(diào)根據(jù)相關(guān)的規(guī)定，做出準(zhǔn)確地判斷，對(duì)雙方有異議的部分認(rèn)真分析，要通過(guò)法律的強(qiáng)制性來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，卻容易在一定的范圍內(nèi)沒(méi)有注重執(zhí)行效果。因此，一些按照國(guó)家法律所進(jìn)行的裁判沒(méi)有達(dá)到當(dāng)事人希望的結(jié)果，一些糾紛的解決，有時(shí)候會(huì)造成鄰里之間更深的矛盾，而習(xí)慣法具有靈活性，可以依據(jù)個(gè)案適當(dāng)變通，按照當(dāng)事人認(rèn)可和接受的方式解決糾紛。

1.用傳統(tǒng)法中優(yōu)秀的部分來(lái)彌補(bǔ)國(guó)家法的缺陷。我們可以吸取少數(shù)民族傳統(tǒng)法中的有用部分，尤其對(duì)習(xí)慣法中適合當(dāng)前實(shí)際情況的部分。如涼山彝族對(duì)成員家庭矛盾處理的習(xí)慣法，國(guó)家要很好地加以保留，不能采取強(qiáng)制辦法進(jìn)行改變。在情況允許時(shí)，國(guó)家主動(dòng)地對(duì)部分習(xí)慣法進(jìn)行肯定，在國(guó)家法中納入這部分法，使之發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，為廣大人民更好地服務(wù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的少數(shù)民族習(xí)慣法。

2.習(xí)慣法或許難以達(dá)到實(shí)際上的公正，然而，卻能夠以當(dāng)事人所理解的方式處理矛盾，使雙方和解，達(dá)到長(zhǎng)久的穩(wěn)定和和平。少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)范具有很深的歷史背景，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)習(xí)慣法的遵從觀念比較強(qiáng)。例如，涼山彝族婚姻習(xí)慣法就是當(dāng)?shù)厝耸终J(rèn)可的一個(gè)規(guī)定，在人們心里占據(jù)非常重要的地位，特別是其中關(guān)于婚姻糾紛解決方式的規(guī)定為彝族人所理解，對(duì)于處理的結(jié)果各方也都能接受。根據(jù)習(xí)慣法處理婚姻矛盾時(shí)，所采取的方式都是彝族人傳統(tǒng)方式，是逐漸沿襲下來(lái)的，易被當(dāng)?shù)厝怂斫?，?jīng)由這種方式進(jìn)行處理有利于彝族社會(huì)的穩(wěn)定，增進(jìn)人們之間的感情。

[1]沈乾芳.明清以來(lái)彝族上層婚姻特點(diǎn)的變化及原因[J].貴州民族研究，2011，(6).

[2]四川省編寫(xiě)組.四川省涼山彝族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告（綜合報(bào)告）[R].北京：民族出版社，2009.

[3]陸曉萍.論涼山彝族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法的基本原則及婚姻形態(tài)[J].法制與社會(huì)，2012，(33).

[4]沈乾芳，楊世武.試論涼山彝族傳統(tǒng)婚姻長(zhǎng)期延續(xù)的原因[J].黑龍江民族叢刊，2012，(6).

[5]賴 靜，王友平.涼山彝族習(xí)慣法探析——以普雄地區(qū)習(xí)慣法為重點(diǎn)的考察[J].貴州民族研究，2011，(5).

[6]陸曉萍.論涼山彝族婚姻習(xí)慣法與我國(guó)婚姻法協(xié)調(diào)的必要性及可能性[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2012，(3).