“衡水湖”的民間故事及其文化價(jià)值

王 小 榮

(河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401)

“衡水湖”位于河北省冀州市和桃城區(qū)交界處一片自然洼地，據(jù)河北省地理研究所編印的《關(guān)于河北平原黑龍港地區(qū)古河道圖》①考證，這片洼地是歷史上的廣阿澤長期淤積形成的一部分，因其面積達(dá)千頃，俗稱“千頃洼”?！扒ы曂荨笔呛馑?dāng)?shù)厝吮容^熟知的一個(gè)叫法，但是歷史書籍的記載中，關(guān)于“衡水湖”的稱呼還有多種。如《漢志》云：“信都縣有洚水，稱信洚②。”(信都，指今冀州)明代《真定府志》記載：“冀州衡水鹽河與冀州城東海子，南北連亙五十余里，舊名冀衡大洼②?！鼻宕秴侨昃]日記》中也提到：“冀州北境直抵衡水，地勢洼下，乃昔日葛榮陂也②?！鄙厦鎺滋幪岬降摹靶配薄凹胶獯笸荨薄案饦s陂”等，就是現(xiàn)在的“衡水湖”。新中國成立后，1958年大規(guī)模治理、建庫蓄水后改稱“衡水湖”。如今“衡水湖”東至106國道和衡水市魏家屯鎮(zhèn)等有關(guān)村莊，西至冀州市小寨鄉(xiāng)南尉遲——南良一線，南靠冀州市區(qū)湖濱路，北達(dá)衡水市桃城區(qū)彭杜鄉(xiāng)大趙常莊，與滏陽河相連，湖面75 km2，生物多樣性十分豐富。2000年7月，“衡水湖”被國家林業(yè)局和省政府批準(zhǔn)為河北省衡水湖濕地和鳥類自然保護(hù)區(qū)。2003年6月，“衡水湖”被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級自然保護(hù)區(qū)。

“衡水湖”是河北衡水地區(qū)比較突出的一個(gè)文化現(xiàn)象，近年來，“衡水湖”的規(guī)劃和發(fā)展在迅速提升。本文探究“衡水湖”的民間故事及其文化價(jià)值，是一個(gè)比較有潛力和吸引力的論題，不僅可以激發(fā)人們對“衡水湖”民間故事的閱讀興趣，而且逐漸地展現(xiàn)“衡水湖”民間故事的深厚文化底蘊(yùn)，以期“衡水湖”成為具有多重文化價(jià)值的河北省標(biāo)志性的文化產(chǎn)業(yè)。

一、“衡水湖”的民間故事

有關(guān)民間故事的界定，鐘敬文先生提出“民間故事所講的內(nèi)容多帶娛樂性，是虛構(gòu)性故事體裁的總稱”[1]，劉守華指出“民間故事是民眾創(chuàng)作并承傳的反映人類社會(huì)生活以及民眾的理想愿望的口頭文學(xué)作品”[2]。不同地域的民間故事有著不同的地域文化特色，統(tǒng)一的文學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)不適合每一個(gè)地域的民間故事。本文在此基礎(chǔ)上主要是借鑒段寶林先生的觀點(diǎn)，即“民間故事是人民口頭創(chuàng)作中敘事散文作品的總稱”[3]?！昂馑钡拿耖g故事指的是河北“衡水湖”湖區(qū)和周邊流傳的民眾口頭創(chuàng)作的敘事散文作品的總稱。

目前學(xué)術(shù)界對于民間故事類型有著廣義與狹義的分別。“廣義的指稱民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。狹義的指稱神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等”[4]。本論文在此基礎(chǔ)上，將“衡水湖”的民間故事按題材內(nèi)容分為神話、傳說、生活故事、笑話4 類。神話即以人擬神，是一種幻想性很強(qiáng)、不自覺的藝術(shù)作品。傳說和神話不同，它的主人公是人不是神，一般都有客觀的歷史基礎(chǔ)，數(shù)量很多。生活故事主要以日常生活為題材，情節(jié)多屬虛構(gòu)，人物大多無名。笑話即引人發(fā)笑、篇幅短小的幽默諷刺故事。

依據(jù)上述界定并經(jīng)過實(shí)地調(diào)查統(tǒng)計(jì)，“衡水湖”的民間故事總量為92個(gè)，其中“衡水湖”民間故事的4種類型以數(shù)量統(tǒng)計(jì)，如表1。

表1 “衡水湖”民間故事的類型及數(shù)量

從表1 的數(shù)量關(guān)系可以很直觀地看出“衡水湖”的民間故事中，傳說所占的比重最大。根據(jù)傳說的內(nèi)容，還可以將“衡水湖”民間故事中的傳說分為5 類：人物傳說、歷史傳說、地方傳說、風(fēng)俗傳說、物產(chǎn)傳說，如表2。

表2 “衡水湖”民間故事中傳說的類型及數(shù)量

通過對“衡水湖”民間故事的數(shù)量匯總及分類整理統(tǒng)計(jì)，可以看出“衡水湖”的民間故事種類并不單一，內(nèi)容豐富多彩，盡管目前關(guān)于“衡水湖”民間故事的研究幾乎沒有，但是其中蘊(yùn)含的深厚文化很值得探究。

二、“衡水湖”民間故事的文學(xué)價(jià)值

民間故事是民間文學(xué)的重要組成部分，其自身蘊(yùn)含著文學(xué)藝術(shù)的審美特征與文化價(jià)值。本論文從文學(xué)藝術(shù)的審美鑒賞層面擬就語言運(yùn)用、人物刻畫、思想情感、藝術(shù)手法4個(gè)方面來探究“衡水湖”民間故事的文化價(jià)值。

(一) 語言運(yùn)用

“衡水湖”民間故事是民眾口頭創(chuàng)作的藝術(shù)作品，語言的口語化和俗語化非常明顯，一些極具原創(chuàng)性的作品中還有本土方言出現(xiàn)，“詞匯事實(shí)反映文化事實(shí)”[5]，正是這些語言在反映民間故事的文化內(nèi)涵。例如：

1) 老和尚想：教他點(diǎn)什么呢？笨不溜秋的！

2) 他們長得般般高，般般大，一樣的模樣，頭上都梳著一個(gè)小“朝天錘兒”。

3) 但他無意中冒立了祝壽頭功，被推為上賓，便趁坡上驢……他就和劉羅鍋?zhàn)痈蠹乙黄鸪粤瞬渥靸骸?/p>

4) 這槐樹曲溜八道彎的，做別的不行，做木锨頭差不多。

5) 倆人喝得醉兒不機(jī)的，老丈人就叫女婿睡了，他自己卻到街上溜達(dá)去了。

以上幾個(gè)例子中，“朝天錘兒”“蹭嘴兒”“醉兒不機(jī)”3個(gè)帶兒化的詞，口語化特點(diǎn)很顯著，并且閱讀起來非常輕快、活潑；“笨不溜秋”“趁坡上驢”“曲溜八道彎”幾個(gè)詞的鄉(xiāng)土氣息就比較明顯，雖然語言很直白，但是恰恰體現(xiàn)一種樸實(shí)自然美。再如：

1) 他哥哥是個(gè)好人，不過和他嫂子在一塊兒，時(shí)間長了，也就象一塊白布扔進(jìn)了染色甕里——遇紅成紅，遇黑成黑了。

2) 真是敲鑼的遇到了打鼓的，對了“當(dāng)當(dāng)”。

3) 她一心念著“好女不嫁二夫，忠臣不侍二主”的老理兒。

4) 提起三娘的婚事，那可是“小孩兒沒娘，說來話長”了。

以上4個(gè)例子，就是民間流傳的俗話。“一塊白布扔進(jìn)了染色甕里——遇紅成紅，遇黑成黑”換成書面語表達(dá)就可以說是“近朱者赤，近墨者黑”，“敲鑼的遇到了打鼓的，對了‘當(dāng)當(dāng)’”換成書面語表達(dá)就可以是“志同道合”，但是用較為通俗的詞語來表達(dá)，更符合民間大眾的理解能力，更能引起共鳴?！昂门患薅颍页疾皇潭鳌焙汀靶『簺]娘，說來話長”，依舊是通俗易懂的語言，有濃烈的鄉(xiāng)土生活氣息，并且簡煉壓韻，富有節(jié)奏感。又如：

1) 碧空按師傅說的煮了一會(huì)兒，見鍋的四遭兒冒圓了熱氣。

2) 她知道丈夫平時(shí)愛出“古董”，恐怕又在騙她。

3) 婆媳在家焦急盼望，里外磨些，么兒活兒也做不下去了，哪怕父子在京出點(diǎn)兒什么意外。

4) 茶茶檁，茶茶梁，茶茶門子茶茶窗。

5) 院子里的石榴樹立高立站，又粗又圓實(shí)在好看，來了伙大雀子來搗亂，來了個(gè)鷂鷹子把它們沖散。

6) 那頭兒上咱這里有個(gè)神漢叫楊滿黨。

7) 掌柜的一看，這驢怎么了這是，又叫喚，又撥浪腦袋，夜來合還好好的。

以上幾個(gè)例子，都是“衡水湖”的本土方言。“四遭兒”是四周圍的意思，“古董”是耍孬的意思，“磨些”是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)磨磨地坐立不安的意思，“么兒”是什么的意思，“茶茶”是乳房的意思，“大雀(qiāo)子”是麻雀的意思，“那頭兒上”是從前的意思，“夜來合”是昨天的意思。這些方言豐富了“衡水湖”語言的表現(xiàn)形式，帶有方言的民間故事更具渲染色彩和親切感，也使故事的表達(dá)更加生動(dòng)活潑。

(二) 人物刻畫

在“衡水湖”民間故事中，人物的故事占有較大比重，大多數(shù)作品都非常注重人物形象刻畫，借助言行、人物之間矛盾沖突等藝術(shù)手法，把人物故事演繹得活靈活現(xiàn)。

例如《袁紹占冀州》的傳說中，袁紹在占據(jù)冀州城后，大興土木，揮霍無度，狂妄自大，目中無人，劉備向其獻(xiàn)策，趁曹操攻東吳之時(shí)，剿其后路，一舉完滅曹操，以除后患，但袁紹卻以“我的嬌兒，命在旦夕，我還為誰打江山。等我兒病愈，再作道理”[6]59為由回拒。袁紹不以社稷為重，拒絕劉備良策，袁紹的言行顯現(xiàn)出他的政治目光短淺。等到過了一二年，袁尚的病好了，袁紹認(rèn)為曹操軍力的日漸興起對他確實(shí)是一大害，想南征滅曹，但是眾謀士都認(rèn)為時(shí)局對袁不利，特別是茍諶。茍諶勸說：“曹操新勝，血?dú)夥絼?，銳氣大增，不可抵擋。滅曹之事，可尋時(shí)機(jī)，慢想良策。若如今出戰(zhàn)，等于引狼入室！”袁紹卻大發(fā)雷霆：“我意已定，阻者立斬！”茍諶卻不顧一切，再三勸阻：“主公，如今出戰(zhàn)，害多利少。如不聽我言，社稷難保?！痹B見茍諶還在啰嗦，要將其推出城外問斬，經(jīng)眾官員求情，才答應(yīng)緩斬，先將茍諶打入死牢。這部分對于茍諶與袁紹的語言與行為進(jìn)行了具體的描寫，二人之間的矛盾沖突很強(qiáng)烈。袁紹不聽勸阻、一意孤行的特點(diǎn)完全顯現(xiàn)出來，最終袁紹帶兵出戰(zhàn)，卻敗興而歸，拿茍諶出氣，押赴十字大街處斬。袁紹不聽茍諶的良言導(dǎo)致出師不利，不對自身進(jìn)行反省，卻將茍諶這么優(yōu)秀的軍師處斬，可見袁紹是多么愚蠢無知。后來，袁紹被曹操一步步緊逼，直到官渡之戰(zhàn)，袁紹大敗，一蹶不振，最后憂病而死。這個(gè)人物故事通過對袁紹的語言行為以及他與茍諶的矛盾沖突給予具體而細(xì)致的描寫，極力彰顯了袁紹鼠目寸光、目中無人、自以為是的性格特點(diǎn)。

再如《鐵面州官蘇章》的傳說中有一則“罰富濟(jì)貧”[6]67的故事，講的是有一年冀州鬧旱災(zāi)，蘇章和百姓們同甘共苦，節(jié)衣縮食，想盡各種辦法找出路以渡荒年，但是城西南一家良田百頃、囤糧如山的寇姓大戶卻不周濟(jì)災(zāi)民，反而大發(fā)民難財(cái)。有人向蘇章密報(bào)了寇家在鄉(xiāng)間的作為，蘇章決定要去見識見識這家人?！澳强芗衣犝f官到，也滿門出來迎接，個(gè)個(gè)像只哈巴狗似的搖頭擺尾，極力施展‘拍馬’之能事”。把寇家人比喻成搖頭擺尾的哈巴狗，這既是比喻的修辭，又是對寇家人趨炎附勢、阿諛奉承丑態(tài)的諷刺。蘇章看了寇家極其富貴的庭院之后，勃然大怒，稱寇家犯了王法，要依法進(jìn)行處置?！袄县?cái)東聞聽到此，言之句句在理，嚇慌了手腳，撲通一聲，跪到州官面前，又作揖又磕頭，像搗蒜似地乞求恩典”。嚇慌手腳、撲通跪倒、搗蒜似地作揖磕頭，這一串非常形象細(xì)致的動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了寇家人膽小怕事、心驚膽戰(zhàn)的狀態(tài)，也影射出寇家人那種心有不軌的心理。故事最后老財(cái)東“開倉賑糧，分發(fā)給當(dāng)?shù)厥l(xiāng)八村的貧苦民眾”。這則故事中對寇家人的行為舉止描寫非常形象生動(dòng)，以及運(yùn)用了比喻的修辭手法，極力諷刺了老財(cái)東仗勢欺人、阿諛奉承、膽小如鼠的丑態(tài)。

又如《張飛吃瓜》[7]的傳說，是講張飛被曹操打得大敗，死里逃生，跑了上百里之后干渴難忍，恰巧找到一個(gè)瓜園，但是想買瓜卻身無分文，于是心生一計(jì)“我問你賣不？你若說不賣，白送給我，我就白吃；你若不給，我就求情和你要。你若不賞面子，我就說你不講義氣，把你打跑了再吃；你若說賣，要得價(jià)錢太高，我就找碴罵你，斗你的氣，你一急一火，我就把你打跑，或是殺了你再吃”。連用了4個(gè)“你若……我就”，非常全面地展示了張飛的心理狀態(tài)，“找碴”“斗氣”等詞也體現(xiàn)出世人對張飛一貫的認(rèn)識——無賴，同時(shí)“義氣”“打”“殺”等字眼也是綠林之人特點(diǎn)的顯露。看園的老頭讓他吃夠了再給錢，一文錢管飽。張飛吃飽后就找起錢來，“一忽兒裝作喜悅，摸摸這邊兒，一忽兒又裝作驚疑，翻翻那邊兒”，張飛“愁得一陣抓耳，一陣撓腮”。這部分對于張飛找錢的動(dòng)作描寫，非常突出地顯示出那種無可奈何的尷尬狀態(tài)。最后“他臉一紅，大眼圓睜，大嘴一咧，毛腮亂抖，放開他那‘喝斷橋梁水倒流’的巨大嗓門兒，沖老頭兒，高聲‘嘿嘿’一笑，音響如雷”。其中“臉紅”“眼睜”“嘴咧”“腮抖”以及“嘿嘿”笑聲這一串動(dòng)作則回歸了張飛的本色，正是張飛人物形象的鮮明刻畫。結(jié)果把老頭嚇了個(gè)趔趄，張飛扶住老頭，坦白了自己身無分文，窮途末路的經(jīng)歷。這則故事對于張飛有很多的細(xì)節(jié)描寫，無論是開頭的心理準(zhǔn)備，還是沒錢的尷尬境遇，還是最后本色的回歸，都是張飛這個(gè)人物豪放、憨厚、講義氣等特點(diǎn)的形象顯現(xiàn)。

(三) 思想情感

“衡水湖”民間故事的內(nèi)容情感比較廣泛，表達(dá)民眾的思想情感也比較豐富。具體而言有以下幾類：

1. 贊頌當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔哿α?/p>

《王之煥的傳說》中，王之煥在衡水任主簿時(shí)，巧用對聯(lián)“書存四部為教子，粟藏萬擔(dān)防荒年”隱含“樹村速藏”4 字，及時(shí)向翰林院學(xué)士李洪祿預(yù)警了其好友商樹村事發(fā)的消息，使得商樹村得以逃離，表現(xiàn)了王之煥敏銳的智慧。又如《李三娘“顯圣”除漢奸》中，冀州游擊隊(duì)巧借“李三娘”的傳說故事嚇跑漢奸劉歹行的隊(duì)伍，并且使得劉歹行當(dāng)場一命嗚呼，“李三娘”故事的巧用，反映了游擊隊(duì)員的機(jī)智和聰慧。

2. 歌頌民眾愛國主義和英雄主義精神

《四大金剛砸洋教堂》講的是衡水湖邊三甫和四甫村的蘇三胖、馬老胖、杜二麻子、大明亮4個(gè)人聯(lián)合義和團(tuán)勇士們在教徒們聚會(huì)這天，把教堂全部東西砸爛的事，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝朔磳ν鈬致缘膼蹏髁x和英雄主義精神。又如《忠貞巾幗魂》是韓慧芳舍棄自己的孩子投身革命，在敵人的皮鞭、夾板、電刑等折磨下毫不屈服的抗戰(zhàn)故事，體現(xiàn)了人民的大公無私、愛國主義和革命樂觀主義精神。

3. 贊揚(yáng)當(dāng)?shù)孛癖姷恼x感

《武俠王老越》通過王老越打抱不平、除暴安良的故事表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说恼x感。又如《巨鹿鎮(zhèn)有個(gè)大門樓》中主人公劉連峨是衙門的辦案人員，此人正直剛烈，對于官逼民反、殺富濟(jì)貧的綠林好漢，他千方百計(jì)給予保護(hù)；對于為霸一方、魚肉相鄰的綠林?jǐn)☆?，他想方設(shè)法斬草除根，劉連峨為民除害、護(hù)民周全的正義感一直影響著當(dāng)?shù)氐木G林好漢，大門樓就是為其所建。

4. 贊美民眾的高尚情操

《藥王邳彤》中邳彤率軍與王郎軍進(jìn)行“拉鋸”戰(zhàn)中，王郎軍占領(lǐng)信都(今冀州)，抓捕了邳彤的父親、弟弟和妻子，并給邳彤寫親筆信招降，邳彤在威逼利誘面前，含淚回答“事君者不得顧家”，表現(xiàn)了邳彤以大局為重，高風(fēng)亮節(jié)的情操。又如《名宦孔巢父》中，公元784年，冀州人孔巢父被唐德宗任命為宣慰使，前往魏博鎮(zhèn)平亂，孔巢父冒死舌戰(zhàn)魏博七州節(jié)度使田悅，終因其理據(jù)具備、打動(dòng)人心的言辭使田悅率眾歸降，同年六月，德宗又命其招安朔方節(jié)度使李懷光，孔巢父再度深入虎穴，舍身勸降，但因言辭失宜，不幸被李懷光部下殺害，孔巢父舍身為國、忠肝義膽的高尚情操一直為后人所頌揚(yáng)。

5. 諷刺當(dāng)?shù)毓賳T的愚昧無知

《如此縣官》的笑話中，縣官是個(gè)無才無能之輩，但自己又自覺“才華過人”，把“齋向未”讀成“齊尚來”，把“郁卞丟”讀成“都下去”，把“于斧”讀成“干爹”，諷刺了縣官的無知愚蠢。又如《王八臺(tái)》中，王姓縣官讀書很少，腹中無才，在理事斷案上，時(shí)常胡來亂搞，而且此人貪心極重，苛捐雜稅，鬧得百姓民不聊生，強(qiáng)迫百姓為其修建戲臺(tái)。當(dāng)?shù)匕傩蘸拗牍牵蚱湓诩遗判械诎?，都呼之王八，并且把他那座戲臺(tái)稱做王八臺(tái)，極大地諷刺了王姓縣官的愚鈍。

(四) 藝術(shù)手法

“衡水湖”的民間故事雖然是人民大眾口頭創(chuàng)作的，然而其平民化的視野并不缺少美感，也有不少藝術(shù)手法的體現(xiàn)，民眾也有較高的審美需求。

1. 浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義交融的藝術(shù)創(chuàng)作手法

在“衡水湖”的民間故事中，很多基于歷史現(xiàn)實(shí)流傳的故事都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義色彩，然而在許多曲折離奇的故事情節(jié)中也有浪漫主義的色彩，在此主要借3個(gè)民間故事對愛情浪漫主義進(jìn)行探究。

例如《關(guān)羽娶貂蟬》敘述了關(guān)羽和貂蟬在曹營的相遇和相知的故事，貂蟬欽佩關(guān)羽的忠肝義膽，關(guān)羽欣賞貂蟬的機(jī)智勇敢，二人患難中見真情，關(guān)羽一心要娶貂蟬，最后共同逃離曹營。這個(gè)故事中貂蟬本是曹操用來以色誘降關(guān)羽的美人計(jì)，貂蟬雖然深知曹操用意，但也只能順其意，但是在貂蟬與關(guān)羽相遇之后，貂蟬的心意改變了，她愿跟隨關(guān)羽遠(yuǎn)走高飛，最終在貂蟬相助下，關(guān)羽和貂蟬才能共同離開曹營，追求自由純真的愛情。

再如《李三娘大石磨的傳說》講述的是李三娘和丈夫本來相親相愛地過著不賴的日子，但是一天夜里劉高幫哥哥去地里看瓜，結(jié)果一去就沒回來，家里人尋思著可能被害了。劉高的哥哥嫂子就逼著李三娘改嫁，但李三娘堅(jiān)決不從，愿守活寡，哥哥嫂子就變著法子折磨她。話說劉高其實(shí)是在瓜地遇到妖精，把妖精降服后直接進(jìn)京送給皇上去了，被皇上在朝中封了大官，當(dāng)了王爺。其實(shí)李三娘在劉高走失時(shí)就懷有身孕，偷偷生下孩子，給孩子寫出家世背景就送走了。這孩子長大后去朝中考試得中，劉高正是主考官，倆人談起家鄉(xiāng)住址得以相認(rèn)。后來一天，這孩子出去打獵，遇到李三娘，重重尋問得以相認(rèn)，孩子把李三娘帶回京城與劉高相認(rèn)，一家人終于團(tuán)聚，過上了幸福生活。這個(gè)悲歡離合的故事表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對愛情的忠貞與執(zhí)著。

又如《狼毫毛筆的傳說》中，狼毫毛筆就是用黃鼬尾毛做成的，制作毛筆的馬哥與黃鼬變成的小青產(chǎn)生了感情并結(jié)成了夫妻，這種人與動(dòng)物相戀的模式超越了現(xiàn)實(shí)的禁錮，體現(xiàn)了愛情的浪漫主義色彩，成就了純真熱烈的愛情和踏實(shí)幸福的生活。

2. 比喻、對比、擬人、夸張、重疊詞等修辭手法的運(yùn)用

“衡水湖”的民間故事中，多種修辭手法的運(yùn)用使人物形象愈加突出有趣，故事情節(jié)愈加生動(dòng)形象，增強(qiáng)了故事的美感和閱讀價(jià)值，以下列舉幾個(gè)較突出的例子。

例如《妲己戲水大洼邊》中形容蘇妲己“烏云垂鬢，面若桃花”，身形裊娜，“如風(fēng)擺荷花”，運(yùn)用比喻的修辭，形象地描繪了妲己的美麗，為下文九尾狐貍嫉妒其美貌做鋪墊。《竹林寺的傳說》把“山頂飛落的瀑布”比喻成“晶亮的銀帶”，把東海子湖清澈的湖面比喻成明亮的鏡子，用形象具體的事物形容了竹林寺周圍的幽然環(huán)境，非常具有美感?！短罩旃珒捎吻ы曂荨穼⑶ы曂菖c五湖、鴟夷湖對比，突出千頃洼的“渾然天成、不事雕琢”，又將千頃洼比喻成“溫潤的碧玉”“草葉上的露珠”，千頃洼的別致風(fēng)韻就這樣顯現(xiàn)出來了。

《神筆除妖》中把筆桿擬人化，“筆桿兒朝天上看看，天藍(lán)藍(lán)的、云白白的，向地下看看，水青青的、山綠綠的，嘆了口氣暗語：我為玉皇大帝磨光了身子，磨禿了頭，最后把我甩出了天堂，怎么竟讓一只老鴰把我叼來作了房梁。我多想掙脫到人間，哪怕給老爺爺當(dāng)個(gè)煙袋桿兒，讓孩子們吹水泡玩兒，心里也痛快啊！”，賦予筆桿人的心理，繪聲繪色地表達(dá)了筆桿的苦怨，為下文筆桿除妖埋下伏筆。《劉秀錯(cuò)封“樹王”》中本是桑樹救了劉秀，劉秀卻錯(cuò)將臭椿樹封為“樹王”，從此之后“桑樹總生氣，氣破了肚子，連它的后代，一道它氣破肚子的年紀(jì)也就跟著氣破了肚子”，運(yùn)用擬人和夸張的修辭手法，生動(dòng)形象地表達(dá)了桑樹的氣憤。

“明光光”石頭、“黑紅紅”的臉膛、“黃燦燦”的米飯、“雪白白”的饅頭、“藍(lán)湛湛”的東海、“毒花花”的太陽、“粉嘟嘟”的身子、“胖乎乎”的圓臉以及“踉踉蹌蹌”地走路、“吭吭咔咔”的鞭炮聲、“砰砰嚓嚓”的鼓聲、“吹吹打打”的樂聲、打扮得“鮮鮮艷艷”、穿戴得“漂漂亮亮”等等一系列重疊詞的運(yùn)用，不僅有形象的修飾作用，還渲染了氣氛，增強(qiáng)了故事語言的節(jié)奏感。

三、“衡水湖”民間故事的文化價(jià)值

有關(guān)文化價(jià)值的概念，學(xué)術(shù)界因界定的角度不同也存在很多歧義，目前很多研究者的做法是：“或者實(shí)際上在討論文化價(jià)值，卻并不使用這個(gè)概念；或者使用這個(gè)概念，卻不加詮釋，仿佛它是不言自明的[8]?！泵耖g故事中蘊(yùn)含的文化價(jià)值是多元的，而且是相互滲透、相互關(guān)聯(lián)的。鑒于本文所探究的主要是精神類型的文化價(jià)值，即“那些凝結(jié)在人們通過精神生產(chǎn)活動(dòng)所生產(chǎn)的精神產(chǎn)品中能滿足人們精神需要的文化價(jià)值”[9]。那么除去文學(xué)價(jià)值之外，本文還擬從倫理道德、政治思想、社會(huì)歷史、民俗風(fēng)情4個(gè)方面來探究“衡水湖”民間故事的文化價(jià)值。

(一) 宣揚(yáng)倫理道德

民間故事中常常會(huì)宣揚(yáng)一些倫理道德。例如“衡水湖”的民間故事中頭懸梁的孫敬、大雪天穿“火龍衫”的岳父、舍子救人的張奶奶、給老人湯面自喝稀粥的韓姓夫婦等，通過塑造這些人物形象會(huì)潛移默化地向民眾滲透、灌輸一些倫理道德的傾向。

《刻苦攻讀頭懸梁 冀州孫敬傳佳話》講的是孫敬把繩子的一頭拴在房梁上，另一頭跟自己的頭發(fā)拴在一起，晚上看書打瞌睡時(shí)，頭一低，繩子就會(huì)拽一下頭發(fā)，疼痛就會(huì)趕走睡意。孫敬用這個(gè)辦法發(fā)憤苦讀，年復(fù)一年，終成為一名大學(xué)問家。后來人們把孫敬“頭懸梁”和蘇秦“錐刺股”連在一起，作為一個(gè)成語來激勵(lì)人們發(fā)奮讀書?！毒凭墓适隆分芯频暾乒裱Χ槿藷嵴\厚道，“賣酒從不摻假使水，不光保證準(zhǔn)斤準(zhǔn)兩，有時(shí)還添上一提半提”，不賺坑人錢、不發(fā)不義財(cái)，只求吃飽穿暖，生意受到遠(yuǎn)近鄉(xiāng)親的捧場，也算紅紅火火。

《珍珠翡翠湯》中劉秀平定天下當(dāng)了皇上后，每日養(yǎng)尊處優(yōu)，吃喝玩樂，曾經(jīng)在其危難之時(shí)救過他的叫花子一句“饑時(shí)吃糠甜如蜜，飽了吃蜜蜜不甜”點(diǎn)醒了劉秀，告誡其要珍惜富貴的生活，不能一度揮霍。《火龍衫》中“窮人看不起，富人總高攀，富了還想富，愛財(cái)不要命”的岳父錯(cuò)把三姑爺?shù)钠茽€長衫當(dāng)成“火龍衫”，最后在雪中凍死，反諷了貪得無厭的人的愚蠢?！稄埬棠躺嶙泳热恕分性?942年日寇侵占冀南平原時(shí)，抗日堡壘戶張奶奶舍棄自己的兒子保住了部隊(duì)通信員，自己的孩子被鬼子殺害，張奶奶為了革命事業(yè)大公無私地舍棄親情。

(二) 融匯政治思想

“衡水湖”的民間故事中有很多描寫統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級或者官與民斗爭的作品，也有描寫清官的作品，無論是反面諷喻，還是正面歌頌，都是表達(dá)對清明政治的企盼，是政治理想的藍(lán)圖，是依托政治因素的文化價(jià)值。

《劉羅鍋?zhàn)影翟L》中劉羅鍋在冀州千頃洼地面上暗訪時(shí)，遇到一被爹娘逼著嫁給80 歲老頭子的18 歲姑娘攔轎喊冤，劉羅鍋?zhàn)咏o她寫了一紙狀子，姑娘拿到縣衙打贏了官司。劉羅鍋為民做主、主持公道的名聲很快就在千頃洼傳開了。《清官李秉衡》中清朝李秉衡在冀州任官，這個(gè)人為人正直、公正廉明，俗稱“李青天”。他為了體察民情有時(shí)夜里微服私訪，一次被圍寨巡邏的鄉(xiāng)勇抓住，這鄉(xiāng)勇直到上了公堂才知道李秉衡的身份，連忙請求贖罪，結(jié)果李秉衡因其忠于職守還賞賜了10 兩紋銀。《鐵面州官蘇章》中蘇章在調(diào)任冀州刺史后審理案卷，發(fā)現(xiàn)了自己的老朋友的名字，朋友也寫密信向他求救，但他公私分明，在國法面前，執(zhí)法如山，將友正法。此后，官民都稱他為“鐵面州官”。

(三) 記錄民間歷史

民間故事隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，具有重要的歷史文化價(jià)值。冀州沒有回民的緣由、“吳公渠”的命名、侯店盛產(chǎn)毛筆、關(guān)公紅臉的來歷等等，多角度、多層次記錄民間的人、情、物、事，真實(shí)地描繪各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)狀況，寄寓民眾對歷史事件或歷史人物的評價(jià)，是研究歷史的寶貴資料，是歷史文化知識傳承的重要媒介。

《侯店毛筆的傳說》中敘述明朝永樂二年，做毛筆的王氏后代王友能“帶著老輩兒傳下來的做筆手藝，從山西洪洞縣隨著移民遷到侯店落了戶”，這個(gè)為歷史上人口遷移提供了參考；此外，侯店毛筆藝人在明清時(shí)期上京下衛(wèi)去闖蕩，在北京、天津開了很多毛筆作坊，比較出名的北京“新胡開文”“崔嶺園毛筆店”，天津的“萬寶堂”等等，以及光緒年間“文魁堂”的侯店毛筆成為“宮廷御筆”，這些都是關(guān)于侯店毛筆發(fā)展歷史的記載，無論是研究侯店毛筆藝人還是整合侯店毛筆的歷史淵源，都是非常寶貴的資料，有著很深的文化價(jià)值。

《州官吳汝綸》中講述了清朝“桐城派作家”吳汝綸在衡水深州、冀州任官時(shí)的三大作為，其一就是“開挖由冀州城西的北褚宜村東流，匯集城南門外九龍口，折轉(zhuǎn)向北的冀衡六十里的河渠”，以便村民田地的引水灌溉，后人為了紀(jì)念吳汝綸的功德，便將此渠稱作“吳公渠”，至今遺跡尚存。后來相傳一個(gè)南方文人路過冀州聽聞了吳汝綸的作為便寫了“坐嘯畫諾之齋”的匾額送給他，意思就是稱贊吳汝綸有才華智慧、勤政愛民、領(lǐng)導(dǎo)有方，不用出屋就能把事情辦得滿好。無論這個(gè)歷史真實(shí)性是否正確，但是都飽含著“衡水湖”人民對吳汝綸在任期間政績的高度評價(jià)以及對其深厚的感激和贊賞，是民眾歷史情感的真實(shí)記錄。

(四) 反映民俗風(fēng)情

民間故事本身就是民俗活動(dòng)的一部分，必然反映民俗生活和文化，具有民俗文化價(jià)值。“一方水土養(yǎng)一方人”，“衡水湖”的民俗故事中的曬龍王、中秋節(jié)吃月餅、過躲災(zāi)難、端午節(jié)門前插艾等等反映地區(qū)生活風(fēng)情、文化特點(diǎn)，是一種潛在的民俗文化價(jià)值。

《姐妹塔的傳說》中有一段這樣的敘述，冀州3年沒下透雨，地里莊稼都快旱死了，人們就組成一個(gè)隊(duì)伍，敲鑼打鼓，抬著龍王的泥胎像，巫婆神漢跳著大神，老太太念著經(jīng)，還有一群人跟著舉著小黃旗兒、拿著香火，一邊走一邊祈禱，整個(gè)隊(duì)伍“跳呀蹦的，敲呀打的，對神靈表現(xiàn)出無限虔誠”，這就是傳說中的“曬龍王”，意思是“龍王爺呀，您也來嘗嘗這挨曬受旱的滋味吧，曬得您受不了，就回去趕快下雨吧！”雖然在今天這種風(fēng)俗已經(jīng)不復(fù)存在，但是這段記載反映了當(dāng)時(shí)人民的那種精神觀念和訴求，是非常直觀的民俗材料。

《端午節(jié)湖鄉(xiāng)門前插艾》講明朝燕王朱棣從南京向北來掃滅元兵，走一路殺一路，五月初五這天走到冀州地面，一婦人手里拉著自己的孩子，背上背著哥哥嫂子遺留的侄子，乞求燕王殺掉她和自己的孩子，給侄子留條活路。燕王見這婦人如此慈善賢惠，動(dòng)了惻隱之心，讓她回家在門前插上艾，官兵就不會(huì)殺她們了。其實(shí)，門前插艾是燕王的一道戒令，凡是插艾的人家，都與燕王有各種關(guān)系，誰敢闖入，都要?dú)㈩^。后來，每到端午節(jié)這天，家家戶戶都在門前插艾以紀(jì)念幸免災(zāi)難的日子，后又逐漸演變成驅(qū)邪去病、保平安吉祥的寓意，端午節(jié)門前插艾的風(fēng)俗一直流傳至今。又如《中秋節(jié)吃月餅的來歷》中，元朝統(tǒng)治時(shí)期民眾倍受壓迫，百姓于某年八月十五用月餅當(dāng)過節(jié)的干糧和供品，在月餅中夾入紙條“八月十五殺韃子”發(fā)給每個(gè)民眾，吃時(shí)看到密約，當(dāng)夜就把甲主(相當(dāng)于如今生產(chǎn)小隊(duì)的隊(duì)長)給殺了，此后，為紀(jì)念推翻元朝統(tǒng)治者，民間便開始了八月十五吃月餅的風(fēng)俗。

胡適先生曾說“一切新文學(xué)的來源都在民間”[10]，“衡水湖”的民間故事是一個(gè)非常具有潛力和吸引力的文化資源。本文從文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、政治思想、社會(huì)歷史、民俗風(fēng)情5個(gè)層面來探究“衡水湖”民間故事的文化價(jià)值，不僅可以激發(fā)人們對“衡水湖”民間故事的閱讀興趣，感受其中的審美意蘊(yùn)，而且還多層面地展現(xiàn)出“衡水湖”民間故事的深厚文化底蘊(yùn)。本文以“衡水湖”的民間故事為契機(jī)，希望其能夠起到拋磚引玉的作用，期待有更多專業(yè)人士探究“衡水湖”深厚的文化底蘊(yùn)，提升“衡水湖”成為具有多重文化價(jià)值的河北省標(biāo)志性的文化產(chǎn)業(yè)。

注釋：

① 冀州市地方志編纂委員會(huì)編《冀州市志》(初稿)，第162 頁。

② 冀州市地方志編纂委員會(huì)編《冀州市志》(初稿)，第161 頁。

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