在一“入”一“出”中 回歸語文圣土

季瑩

在《相約星期二》這本書中，莫里說：“超脫并不是說不投入到生活中去，相反，你應(yīng)該完完全全地投入進(jìn)去，然后你才能走得出來?！苯邮?，你才會(huì)充分的沉浸、體驗(yàn)，繼而清楚世事的“廬山真面目”，你也才能超脫其外，用更睿智、更徹底的目光審視它。正所謂：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”就是這個(gè)道理。對(duì)世事是這樣，對(duì)語文的學(xué)習(xí)也是這樣。投入進(jìn)去，才能清楚語文學(xué)科領(lǐng)域的奧秘，才有可能超脫，突破語文文本的藩籬，顛覆有限知識(shí)容量的囹圄，回歸語文圣土。但是，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師不經(jīng)意間剪斷了學(xué)生想象的翅膀，消弭了學(xué)生表達(dá)的欲望，將文本教材作為唯一最權(quán)威的知識(shí)傳授媒介，繼而照本宣科，滿堂灌。為了將現(xiàn)代創(chuàng)新教育教學(xué)這面大旗飄揚(yáng)在學(xué)生的面前，根治傳統(tǒng)教育形成的痼疾，本文圍繞“入”、“出”這兩個(gè)詞條，探析語文課堂教學(xué)的新氣象。

一、 由“文”及“文”，一入一出

千古文章，只關(guān)人事。這人事雖不是個(gè)個(gè)如此，卻也大同小異，涉思、關(guān)情、曉理，或是油、鹽、醬、醋、茶，酸、甜、苦、辣、咸，人生這百味。所以，我們看到此文就會(huì)聯(lián)想到彼文，他們雖出自不同作者之手，以不同的言辭風(fēng)格架構(gòu)，有不同方式索引，卻如出一轍，相承一脈。對(duì)于語文教師要洞悉到這一點(diǎn)，不要覺得語文這一科目終有盡頭涯際，而“到此為止”，要發(fā)揮聯(lián)想力，看到語文文本的突破點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從突破點(diǎn)入手，突出有限的空間重圍，與課外資源或該文本其他篇章遞連，一“入”一“出”，以“文”及“文”，挖掘語文無盡的知識(shí)資源。在這里，教師要引導(dǎo)學(xué)生以教材文本為基礎(chǔ)，先投入到教材文本中，在充分學(xué)習(xí)之后，再進(jìn)行超脫，聯(lián)系文本之外的篇章加強(qiáng)學(xué)習(xí)。而且，教材文本知識(shí)無論多么有限，它都是教師的教本。課堂所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)都圍繞這一篇章展開。學(xué)生在此可以窺一斑而見全豹。因此，教師不能背離教科書文本。

同類文章相互聯(lián)系，知其一便能聯(lián)想到其二，而聯(lián)系到的文本又能使我們加強(qiáng)對(duì)已知文本的理解。而且，這也使學(xué)生出入文本，涉獵豐富知識(shí)，改變知識(shí)匱乏的現(xiàn)狀?？梢哉f，“由文及文”是語文學(xué)習(xí)強(qiáng)有力的手段。以孟子的《寡人之于國也》為例，孟子以巧辯之舌闡述了“仁者無敵”，應(yīng)答了梁惠王的“何以利吾國”，即“仁義而已矣”。對(duì)仁義的闡述，孟子又從“民養(yǎng)生喪死”等方面入手，條理清楚，具有說服力，使人讀之欽佩。教師可以先讓學(xué)生集中精力投入這篇文章，對(duì)文章進(jìn)行深刻的理解。然后，再進(jìn)行有關(guān)材料的收集，比較另外一些古之大家勸諫王侯的文章。如前一課所學(xué)孔子的《季氏將伐顓臾》、李斯的《諫逐客書》等等。教師可選其一，做一次聯(lián)系，以文及文，一“入”一“出”。開拓學(xué)生知識(shí)面，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。

二、 由“人”及“眾”，一入一出

語文課本中的文本在寫人的時(shí)候，一般都是圍繞個(gè)體影射群體。人類的個(gè)體性象征著他獨(dú)一無二的生命特征，人類的群體性生活象征著個(gè)體性之間的偶然性聯(lián)系。這種偶然性聯(lián)系是建立在有著相似經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體的基礎(chǔ)上的。由于具有明顯的相似點(diǎn)，我們可以由文本中出現(xiàn)的個(gè)體性的人，影射文章之外的群體。在這里，教師可以引導(dǎo)學(xué)生走近文本中的人，從他的行為、話語，那些或有聲或無聲的語言去洞察人物的心理，總結(jié)他的思想和德行，或所做事情的初衷和后果意義。然后，在對(duì)文本中的個(gè)體進(jìn)行完全理解的基礎(chǔ)上，超脫這個(gè)人物，聯(lián)系個(gè)體之外的群體進(jìn)行說明，一“入”一“出”，由人及眾，舉一反三。這既可以開拓學(xué)生的視野，增加知識(shí)儲(chǔ)備量，又豐富課堂教學(xué)。而且，打通個(gè)體性的人的限制，讓其中蘊(yùn)含的人生哲理像決堤的洪水一樣，波及大眾，學(xué)生更能感覺它的近在咫尺，更能引發(fā)學(xué)生的思考。

閱讀文本，會(huì)與作者產(chǎn)生共鳴，文本中的事是作者所經(jīng)歷的，他以一家之言影射千萬人之言，所以，對(duì)于語文的學(xué)習(xí)，教師更應(yīng)一入一出，由一人想到千千萬萬大眾，在眾多人，眾多事件的羅列下，增強(qiáng)文章思想及事件的說服力，讓學(xué)生更深刻地學(xué)習(xí)，并突破文本的藩籬，開闊視野，回歸語文圣土。以馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例，這是一篇關(guān)于種族歧視和人權(quán)獨(dú)立的演講稿，詞稿情真意切，頗為感人。教師可以利用多媒體為學(xué)生播放該紀(jì)錄片，并為學(xué)生講解關(guān)于美國種族歧視的相關(guān)紛爭(zhēng)。為學(xué)生有效地投入對(duì)文本的學(xué)習(xí)起到了催化的作用。當(dāng)然要投入也要超脫。關(guān)于種族問題，從古至今都是一個(gè)說不完的話題，教師可以讓學(xué)生由人及眾，由馬丁·路德·金的真摯情懷為出發(fā)點(diǎn)，搜集眾多的種族歧視的事件及受害者的內(nèi)心疾苦。比如猶太人的種族危難，黑人母子的大巴遭遇等等。

三、 由“事”及“理”，一入一出

沒有一個(gè)寫作者會(huì)去單純地記錄事件，所有事件的背后都潛在著一個(gè)深刻的道理，這道理是從作者的思想中提純出來的，或具有普遍性，或適合同種族，或適合一家庭?？傊?，一個(gè)單純的發(fā)生在寫作者身上被其記錄的事件會(huì)產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，它闡述的道理可以在每個(gè)人的心底掀起波瀾。所以對(duì)于語文課堂教學(xué)而言，教師更應(yīng)該把握文本這種力道，不僅僅要引導(dǎo)學(xué)生洞察文本所述事件的內(nèi)容，還要從事件的模式中超脫出來，深入它的思想、精神、道理，并將這種精神道理繼續(xù)上升高度，應(yīng)用于更廣大的人群，繼而，舉一警百。這樣一來，載道之文就更發(fā)揮了它的作用，即豐富了課堂教學(xué)，又使學(xué)生在為人處世方面有更好的提升。

以海倫·凱勒的《假如給我三天光明》為例，這篇課文的字里行間滲透著海倫·凱勒對(duì)堅(jiān)強(qiáng)意志的守護(hù)和對(duì)生命的熱愛。在黑暗的自我世界里，海倫·凱勒仍然謳歌生命，感恩磨難，“漆黑會(huì)令人更珍惜視力；靜寂則能讓人明白聽到聲音是多么美妙?！焙悺P勒失明失聰并堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)人生這件事會(huì)使我們潸然淚下，而這件事的背后蘊(yùn)藏的真理，更是我們渴望的生活能量。教師要在引導(dǎo)學(xué)生投入內(nèi)容的研讀之后，要讓學(xué)生超脫出來，總結(jié)其中暗含的能夠被所有人適用的真理。“人可能會(huì)被挫折、磨難打倒，但只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，就不會(huì)被命運(yùn)打敗?！边@是針對(duì)一篇文本縱向的一入一出，使學(xué)生進(jìn)行了深入文章骨髓的學(xué)習(xí)。

關(guān)于語文課堂教學(xué)，教材既是它的依仗，也是它的枷鎖，而如何利用恰恰是最考驗(yàn)教師能力之處，這也關(guān)系到語文課堂的豐富與否，是否具有鮮活的生命力。在此，教師應(yīng)顛覆以往那種過分依賴局限于教材的教學(xué)方式，在投入學(xué)習(xí)之后，也要超脫出來，俯身教材之外，找尋一些與教材話題密切聯(lián)系的其他知識(shí)，繼而開拓學(xué)生視野，增強(qiáng)其知識(shí)儲(chǔ)備量，促使其回歸語文圣土。

（作者單位：西亭高級(jí)中學(xué)）