唐宋時期留居廣州的外國穆斯林商人

陸 蕓

（福建社會科學院 海上絲綢之路研究中心，福建 福州350001）

唐宋時期，來華貿易的穆斯林商人大都富有，周去非在《嶺外代答》中曾記載：“諸番國之富盛多寶貨者，莫如大食國。其次，闍婆國，其次，三佛齊國，其次乃諸國耳。”他們在香料、珠寶行業(yè)占據(jù)著顯赫的位置。雖然中國史籍中有關他們的記載很少，但零星的片段使我們對于他們的事跡稍有了解。

李蘇沙，波斯商人，曾在穆宗長慶四年（824年）獻給朝廷大量的沉香。

（長慶四年）九月丁未，波斯大商李蘇沙進沉香亭子材，拾遺李漢諫云：“沉香為亭子，不異瑤臺瓊室。”上怒，優(yōu)容之。［1］

李蘇沙是從海路、還是陸路進口了這些沉香，歷史沒有明確記載，但如此大量的沉香，通過海路運輸?shù)街袊目赡苄詷O大?！短拼蠛蜕蠔|征傳》記載：

（廣州）江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)，并載香藥、珠寶，積載如山，舶深六七丈。

獅子國、大石國、骨唐國、白蠻、南蠻等，往來居住，種類極多。

廣州在唐代是中國最大的港口，當時許多外國商船停泊在廣州港，一些舶來品從廣州進入中國。水精、琉璃、犀角、珊瑚等舶來品成了文人歌詠的對象。唐代詩人韋應物（733～792年）曾寫了《詠水精》《詠珊瑚》《詠琉璃》的五言詩，將水精（水晶）的晶瑩剔透，珊瑚的奇形怪狀，琉璃的燦爛奪目一一描繪出來。王建（約766～？）在《送鄭權尚書南?！吩鴮懙溃?/p>

七郡雙旌貴，人皆不億回。戍頭龍腦鋪，關口象牙堆。敕設熏爐出，蠻辭咒語開。市喧山賊破，金賤海船來。白氎家家織，紅蕉處處栽。已將身報國，莫起望鄉(xiāng)臺。

著名唐代大詩人韓愈（768～824年）寫過《送鄭尚書赴南?！罚?/p>

番禺軍府盛，欲說暫停杯?！浲í{子國，樂奏武王臺。事事皆殊異，無嫌屈大才。

王建、韓愈筆下的鄭尚書指的是鄭權，鄭權在穆宗長慶三年（823年）為刑部尚書兼御史大夫，任嶺南節(jié)度使。唐代的七郡指的是蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南。龍腦是一種名貴的香料，當時外國商人在中國采購商品時，使用金銀硬通貨支付，海船的到來竟然引起廣州金價的下跌，“金賤海船來”就生動地描繪了此種現(xiàn)象。白氎是白細布，獅子國是今天的斯里蘭卡，廣州繁華的海外貿易場景在兩個詩人筆下一覽無疑。類似的唐詩還有一些，它們和《唐大和上東征傳》一樣，向我們描繪了唐代廣州港口的繁榮，海外貿易的興盛，水精、琉璃、犀角、珊瑚、龍腦、象牙、白細布等都是當時主要的舶來品。

我注意到蒲希密、蒲亞里兩位使節(jié)都曾留居廣州。

蒲希密最早的身份是大食國王訶黎佛的使節(jié)，應該是阿拔斯王朝的使節(jié)，后來以舶主的身份向宋廷進貢。在《宋史·大食》中對他和他兒子有著詳細的記載：

乾德四年，僧行勤游西域，因賜其王書以招懷之。開寶元年，遣使來朝貢。四年，又貢方物，以其使李河末為懷化將軍，……六年，造使來貢方物。七年。國王訶黎佛又遣使不羅海；九年，又造使蒲希密，皆以方物來貢。太平興國二年，遣使蒲思那、副使摩訶末、判官蒲羅等貢方物。……淳化四年，又遣其副酋長李亞勿來貢。其國舶主蒲希密至南海，以老病不能詣闕，乃以方物附亞勿來獻。其表曰：

大食舶主蒲希密上言，眾星垂象，回拱于北辰；百谷疏源，委輸于東海。屬有道之柔遠，罄無外以宅心。伏惟為皇帝陛下德合二儀，明齊七政，仁宥萬國，光被四夷。賡歌洽擊壤之民，重譯走奉珍之貢，臣顧惟殊俗，景慕中區(qū)，早傾向日之心，頗郁朝天之愿。

昨在本國，曾得廣州蕃長寄書招渝，令入京貢奉，盛稱皇帝圣德，布寬大之澤，詔下廣南，寵綏蕃商，阜通遠物。臣遂乘海舶，爰率土毛，涉歷龍王之宮，瞻望天帝之境，庶遵玄化，以慰宿心，今則雖屆五羊之城，尤賒雙鳳之闕，自念衰老，病不能興，遐想金門，心目俱斷。今遇李亞勿來貢，謹備蕃錦藥物附以上獻。臣希密凡進象牙五十珠，乳香千八百斤，鑌鐵七百斤，紅絲吉貝一段，五色雜花蕃錦四段，白越諾二段，都爹一琉璃瓶，無名異一塊，薔薇水百瓶。

詔賜希密敕書、錦袍、銀器、束帛等以答之。

至道元年，其國舶主蒲押陁黎齋蒲希密表來獻白龍腦一百兩，膃肭臍五十對，龍鹽一銀合，眼藥二十小琉璃瓶，白沙糖三琉璃甕，千年棗，舶上五味子各六琉璃瓶，舶上褊桃一琉璃瓶，薔薇水二十琉璃瓶，乳香山子一坐，蕃錦二段，駝毛褥面三段，白越諾三段。引對于崇政殿，譯者代奏云：“父蒲希密因緣射利，泛舶至廣州，迨今五稔未歸。母令臣遠來尋訪，日方至廣州見之。具言前歲蒙皇帝圣恩降敕書，賜以法錦袍、紫綾纏頭、間涂金銀鳳瓶一對，綾絹二十疋。今令臣奉章來獻，以方物致貢。

這段文字透露了幾個有意思的細節(jié)。

1.蒲希密第一次來中國是在開寶九年（976年），當時他是國王訶黎佛的使節(jié)，第二次來中國是在淳化四年（993年），身份是大食舶主?？磥?，使節(jié)、舶主的身份可以互換，外國商人、舶主充當貢使是宋代的一個普遍現(xiàn)象。蒲希密第二次來華是收到了廣州蕃長的邀請，從他給朝廷的上表來看，蕃長的職責之一就是招徠外國商人來華貿易，如果能成功招來大舶商，朝廷對大舶商、綱首、舶務監(jiān)官都有獎賞。①（元）脫脫等撰《宋史》卷185《食貨志·香》記載：“紹興六年，知泉州連南夫奏請，諸市舶綱首能招誘舶舟，抽解物貨，累價及五萬貫十萬貫者，補官有差。大食蕃客啰辛販乳香直三十萬緡，綱首蔡景芳招誘舶貨，收息錢九十八萬緡，各補承信郎。閩、廣舶務監(jiān)官抽買乳香每及一百萬兩，轉一官；又招商人入蕃興販，舟還在罷任后，亦依此推賞，然海商入蕃，以興販為招誘，僥幸者甚眾?！北本腥A書局，1977年11月版，第4537～4538頁。

2.當時從阿拉伯經海路來中國的航路已經比較成熟，蒲希密是乘海舶來到廣州，他的兒子蒲押陁黎因為父親久不回國，追隨父親的足跡，也是經海路來到中國。宋代的海外貿易十分繁榮，商品豐富。蒲希密進貢的貨物有象牙、乳香、琉璃瓶、薔薇水等，兒子蒲押陁黎進貢的貨物是白龍腦、膃肭臍、龍鹽等。

3.蒲押陁黎說父親蒲希密已五年未回家，可是淳化四年蒲希密到廣州，到至道元年（995年）只有兩年，看來，蒲希密在公元990年或更早時就已離開了妻子、兒子，他可能在來中國的途中，在南亞、或東南亞國家逗留了至少三年。正常情況下，從大食來中國需要兩年，因途中須等候季風，裝卸、買賣貨物的緣故。由于古代海舶是帆船，航行主要依靠風力，4、5月祈求西南風，有利于船舶駛向中國海岸，11、12月祈求東北風，風送船舶駛離中國海岸。

蒲亞里是另一位財力雄厚的商人，他在廣州娶了中國妻子，便待在廣州，不思做生意，引起朝廷的注意，宋高宗皇帝甚至發(fā)文勸誘蒲亞里歸國，繼續(xù)從事海外貿易。在《宋會要輯稿·蕃夷四》《宋會要輯稿·職官》中記載了他的三件事情，分別如下：

紹興元年十一月二十六日，提舉廣南路市舶張書言上言：

契勘大食遣使蒲亞里進貢大象牙二百九珠，大犀三十五株，見收管廣州市舶庫。象牙各系五十七斤以上，依例每斤估錢二貫六百文，約用本錢五萬余貫，數(shù)目稍多，難以變轉，乞起發(fā)一半，捋一半就便搭息出賣給還。詔揀選大象牙一百株，犀二十五株。起發(fā)赴行在，準備解笏造帶宣賜戶寮使用，余從之。

四年七月六日，廣南東路提刑司言：

大食進奉使人蒲亞里將進貢回賜到錢置大銀六百錠及金銀、器物、疋帛，被賊數(shù)十人持刃上船殺死蕃牧四人，損傷亞里，盡數(shù)劫奪金銀等前去。已帖廣州火急捕捉外，乞施行詔當職巡尉先次特降一官，開具職位、姓名，申樞密院其盜賊，令安撫提刑司督責捕盜，官限一月，須管收獲，如限滿不獲，仰逐司具名聞奏，重行黜責。

《宋會要輯稿·蕃夷四之九三》

（紹興七年）閏十月三日。上曰：市舶之利最厚，若措置合宜，所得動以百萬計，豈不勝取之于民？朕所以留意于此，庶幾可以少寬民力爾。先是詔令知廣州連南夫條具市舶之弊。南夫奏至。其一項：市舶司全籍蕃商來往貨易。而大商蒲亞里者，既至廣州，有右武大夫曾納利其財，以妹嫁之。亞里因留不歸。上今委南夫勸誘亞里歸國，往來干運蕃貨，故圣諭及之。

《宋會要輯稿·職官四四之一八》

紹興元年是公元1131年，蒲亞里是大食進奉使，按照周去非在《嶺外代答》中的記載“大食者，諸國之總名也。有國千余，所知名者，特數(shù)國耳?！彼晕也恢榔褋喞锞烤故悄囊粐氖构?jié)。蒲亞里運來的大量大象牙、大犀竟然造成變轉困難，提舉廣南路市舶張書言專門上言建議將其貨物的一半向民眾出售，以便取得資金歸還蒲亞里。象牙、大犀是宋代的禁榷專賣品，一般情況下要由京師的榷易院主持交易。蒲亞里從北宋政府得到的回賜購置了“大銀六百錠及金銀、器物、疋帛”，大銀六百錠是中國大額錢幣，疋帛是中國的紡織品，鑒于蒲亞里是大食的進奉使，他在中國購買的物品應該會帶往海外，金銀、紡織品是當時中國的重要出口商品。中國古代錢幣曾經在蘇門答臘、婆羅洲、呂宋等東南亞國家和地區(qū)流通使用，考古學家也曾經在中亞細亞各國，兩河流域、波斯灣地區(qū)、尼羅河口至索馬里、馬達加斯加等地區(qū)發(fā)現(xiàn)過中國古代錢幣，可見，中國古代錢幣是一種重要的輸出品。宋廷曾明令禁止中國錢流向海外，①（元）脫脫等撰《宋史》卷180《食貨下二·錢幣》記載：“錢本中國寶貨，今乃與四夷共用，……”第4384頁?！坝肿灾檬胁坝谡?、于閩、與、于廣、舶商往來，錢寶所由以泄。是以自臨安出門，下江海，皆有禁。淳熙九年，詔廣、泉、明、秀漏泄銅錢，坐其守臣。嘉定元年，三省言：‘自來有市舶處，不許私發(fā)蕃船。紹興末，臣僚言：泉、廣二舶司及西、南二泉司，遣舟回易，悉載金錢。四司既自范法，郡縣巡尉其能誰何……’端平元年，以膽銅所鑄之錢不耐久，舊錢之精致者泄于海舶，申嚴下海之禁?！钡?396～4399頁?！端问贰肪?86《食貨志·互市舶法》記載：“南渡，三路舶司歲入固不少，然金銀銅鐵，海舶飛運，所失良多，而銅錢之泄尤甚，法禁雖嚴，奸巧愈密。商人貪利而貿遷，黠吏受賕而縱釋，其弊卒不可禁。”北京，中華書局，1977年11月版，第4566頁。當時中國的金銀銅錢通過海舶輸往外國，政府雖三令五申禁止，但效果不大。

我在一些宋代文獻記載中，發(fā)現(xiàn)了通過海舶與海外諸國的布帛交易。當時高麗國、日本是與宋布帛交易最頻繁的國家，“南海諸國”①“南海諸國”又稱作“海南諸國”，是宋代以前就有的一種習慣性泛稱，其地理范圍很廣，包括東南亞、南亞、西亞、非洲等國家。也占據(jù)重要地位。“（真里富國）民所樂者，緋紅羅絹，瓦器而已。博易衣食皆用碎鉛。其所用緋紅羅絹，瓦器之類，皆本朝商舶齊到彼博易。”［2］“真里富國”有的學者認為在今天的馬來西亞境內，有的認為是今天的泰國。元代周達觀（約1266～1346年）在《真臘風土記》記載：“其地想不出金銀，以唐人金銀為第一。五色輕縑帛次之。”真臘是今天的柬埔寨，中國向真臘輸出的不僅有金銀，還有紡織品。外國紡織品也是一些東南亞國家向中國輸出的物品，例如“（元豐）五年十月十七日，廣東轉運副使兼提舉市舶司孫迥言：‘南蕃綱首持三（□）齊詹畢國主及主管國事國主之女唐字書，寄臣熟龍腦二百二十七兩、布十三疋。臣昨奉委推行市舶法，臣以海舶法敝，商旅輕于冒禁，每召賈胡示以條約，曉之以來遠之意。今幸刑戮不加，而來者相繼，前件書物等，臣不敢受。乞估直入官，委本庫買彩帛物等，候冬舶回報謝之。”［3］三（□）齊疑脫落了“佛”，國主女兒唐字書委托南蕃綱首進貢的物品中有布匹，委托廣東轉運副使兼提舉市舶司孫迥購買的商品中有彩帛，三佛齊的故地在今天印度尼西亞蘇門答臘。這是中外紡織品的雙向交流。闍婆國淳化三年（992年）進貢的物品中，就有“雜色絲絞三十六段，吉貝織雜色絞布五十六段……雜色繡花銷金絲絞八段。”［4］闍婆國是今印度尼西亞爪哇。

蒲亞里購買的貨物引起了強盜的注意，他們上船搶劫了貨物，殺死了蕃牧，損傷了蒲亞里。朝廷大為震怒，發(fā)文要求在一個月內抓捕罪犯。當時蒲亞里應該準備乘船離開中國，蒲亞里后來長期待在廣州，娶了右武大夫的妹妹，在安樂鄉(xiāng)中不再從事海外貿易活動，這引起了宋高宗皇帝的注意，因為市舶利潤豐厚，可有效增加國家收入，進而能減輕人民負擔。所以宋高宗皇帝要求廣州連南夫勸誘蒲亞里歸國，繼續(xù)從事海外貿易。

連南夫（1085～1143年），字鵬舉，宋政和二年（1112年）中進士，歷任中書舍人，徽猷閣侍制，擢顯謨閣學士、太平洲廣德軍制置使等官職。他曾任廣東經略安撫使，主管廣州一路的兵民之政，是廣州路的第一長官。右武大夫是宋代武臣的官職之一，徽宗政和（1111～1117年）中，定武臣官階五十三階，第十四階為右武大夫，為正六品武職。有一名右武大夫羨慕蒲亞里的財富，將自己的妹妹嫁給了蒲亞里，這是男性外國穆斯林娶中國婦女的事例，不知他們是否有后代，如果有，一般會選擇信仰父親的宗教，即伊斯蘭教，其后代會成為中國穆斯林的先祖。

辛押陁羅是大食商人，熙寧中，其使辛押陁羅乞統(tǒng)察蕃長司公事，詔廣州裁度。又進錢銀助修廣州城，不許。”［5］在《宋會要輯稿·蕃夷四之九一》中也有類似的記載，并明確辛押陁羅是勿巡國進奉使。勿巡是阿曼古都蘇哈爾的波斯名字Mazun，Mazun在唐代被翻譯為沒巽，宋代被譯為勿巡。蘇轍在《龍川略志》第五卷《辨人告戶絕事》記載蕃商辛押陁羅的故事，不知是否為同一人。

廣州商有投于戶部者，曰：“蕃商辛押陁羅者，居廣州數(shù)十年矣，家貲數(shù)百萬，本獲一童奴，過海遂養(yǎng)為子，陁羅近歲返蕃，為其國主所誅，所養(yǎng)子遂主其家。今有二人在京師，各持數(shù)千緡，皆養(yǎng)子所遣也。此于法為戶絕，謹以告?！崩罟珦窦榷鵀榱魻?，而適在告，郎官謂予曰：“陁羅家貲如此，不可失也?！庇韬舳钢唬骸瓣u羅死蕃國，為有報來廣州耶？”曰“否，傳聞耳?！薄瓣u羅養(yǎng)子所生父母，所養(yǎng)父母有在者耶？”曰：“無有也?！薄胺ǜ鎽艚^，必于本州縣，汝何故告于戶部？”曰：“戶部于財賦無所不治?！痹唬骸按巳椊赃`法，汝姑伏此三不當，吾貸汝。”其人未服。告之曰：“汝不服，可出詣御史臺、尚書省訴之?！逼淙四朔?。并召養(yǎng)子所遣二人，謂之曰：“此本不預汝事，所以召汝者，恐人妄搖撼汝耳?！币嘭煚钋仓?。然郎中終以為疑，予曉之曰：“彼所告者，皆法所不許。其所以不訴于廣州，而訴于戶部者，自知難行，欲假戶部之重，以動州縣耳?！崩芍心艘?。

蘇轍（1039～1112年），北宋散文家，與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。他在嘉祐二年（1057年）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出任河南推官。元豐八年（1085年），舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元佑四年（1089年），蘇轍任吏部尚書，出使契丹。還朝后任御史中丞。元祐六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執(zhí)掌朝政。他著有《欒城集》《欒城后集》《春秋集解》《孟子解》《論語拾遺》《龍川略志》等。《龍川略志》是蘇轍晚年隱居循州龍川時所寫的筆記。

從蘇轍的履歷來說，上述事件的發(fā)生時間在1085～1089年之間，傳聞蕃商辛押陁羅被殺，他的養(yǎng)子繼承了他在廣州的財富，引起了一位廣州商人的眼紅。這名廣州商人向戶部告狀，認為從法律意義來說，此為戶絕，財產應當入官。蘇轍駁回了廣州商人的狀子。蘇轍的做法無疑是高明的。

《宋刑統(tǒng)》卷十二《戶婚律》下有“戶絕資產”、“死商財物諸蕃人及波斯附”，內容如下：

戶絕資產

（準）喪葬令：諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財，并令近親親，依本服，不以出降。轉易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與女。戶雖同，資財先別者，亦準此。無女，均入以次近親；無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗分明者，不用此令。

（準）唐開成元年七月五日敕節(jié)文：自今后，如百姓及諸色人死絕無男，空有女，已出嫁者，令文合得資產。其間如有心懷觀望，孝道不全，與夫合謀有所侵奪者，委所在長吏嚴加糾察，如有此色，不在給予之限。

臣等參詳：請今后戶絕者，所有店宅、畜產、資財，營葬功德之外，有出嫁女者，三分給予一分，其余并入官。如有莊田，均與近親承佃。如有出嫁親女被出，及夫亡無子，并不曾分割得夫家財產入己，還歸父母家后戶絕者，并同在室女例，余準令敕處分。

死商財物諸蕃人及波斯附

（準）主客式：諸商旅身死，勘問無家人親屬者，所有財務，隨便納官，仍具狀甲省。在后有識認勘當，灼然是其父兄子弟等，依數(shù)卻酬還……

（準）唐大和八年八月二十三日敕節(jié)文：當司應州、郡死商，及波斯蕃客資財貨物等，謹具條流如后：

死商及外界人身死，應有資財貨物等，檢勘從前敕旨。內有父母、嫡妻、男、親侄男、在室女，并合給付。如有室姊妹，三分內給一分。如無上件親族，所有錢物等，并合官收。

死波斯及諸蕃人資財貨物等，伏請依諸商客例，如有父母、嫡妻、男女、親女、親兄弟元相隨，并請給還。如無上件至親，所有錢物等并請官收，更不牒本貫追勘親族。

右戶部奏請，自今以后，諸州、郡應有波斯及諸蕃人身死，若無父母、嫡妻、男及親兄弟元相隨，其錢物等便請勘責官收。如是商客及外界人身死，如無上件親族相隨，即量事破錢物霾瘞，明立碑記，更牒本貫追訪。如有父母、嫡妻、男及在室女，即任收認。如是親兄弟、親侄男不同居，并女已出嫁，兼乞養(yǎng)男女，并不在給還限。在室親姊妹，亦請依前例三分內給一分。如死商有妻、無男女者，亦請三分給一分。敕旨宜依。

（準）周顯德五年七月七日敕條：死商財物，如有父母、祖父母、妻，不問有子、無子，及親子孫男女，并同居大功以上親幼者，亦同成人，不問隨行與不隨行，并可給付。如無以上親，其同居小功親，［釋曰：大功、小功親具在假寧令后五服制度令內。］及出嫁親女，三分財物內取一分，均給之。余親及別居骨肉，不在給付之限。其蕃人、波斯身死財物，如灼然有同居親的骨肉在中國者，并可給付。其在本土者，雖來識認，不在給付。

《宋刑統(tǒng)》是中國首部刊版印行的法典，它收集了唐朝開元二年（714年）到宋朝建隆三年（962年）近150年間的敕、令、格、式中的刑事規(guī)范。在卷十二《戶婚律》下，“戶絕資產”和“死商財物諸蕃人及波斯附”并列，在列舉的唐代、后周處理蕃商死亡后財物分配的具體條例上，有一些差別。大致來說，唐代蕃商死亡后，他的財產由父母、嫡妻、子女、近親等繼承；后周的繼承人范圍擴大，加上了祖父母，大功親（祖父系親屬）、小功親等（曾祖父系親屬）。

現(xiàn)在，我假設辛押陁羅已經死亡，符合“戶絕資產”的處理條件，那么，其養(yǎng)子是否有繼承權呢？宋代的繼承法雖然沿襲唐朝舊制，但有其獨到之處，例如提高了婦女、贅婿在繼承中的地位，允許收養(yǎng)異姓子弟為養(yǎng)子，養(yǎng)子有繼承權利。仁宗天圣四年（1026年）七月“詳定戶絕條貫”補充規(guī)定：“審刑院言詳定戶絕條貫，今后戶絕之家，如無在室女，有出嫁女者，將資財、莊宅物色除殯葬、營齋外，三分與一分；如無出嫁女，即給與出嫁親姑、姊妹、侄一分，余二分；若亡人在日親屬及入舍婿、義男、隨母男等自來同居營業(yè)佃蒔，至戶絕人身亡及三年已上者，二分店宅、財物、莊田并給為主。如無出嫁姑、姊妹、侄，并全與同居之人。若同居未及三年及戶絕之人孑然無同居者，并納官，莊田依令文均與近親，如無近親，即均與從來佃蒔或分種之人，承稅為主。若亡人遺囑主證驗分明，依遺囑施行。從之?！别B(yǎng)子的身份等同于“義男”，如果按照宋代的戶絕補充規(guī)定，在辛押陁羅沒有留下遺囑的情況下，其養(yǎng)子能否有一部分繼承權取決于他跟養(yǎng)父辛押陁羅是否同居已滿三年，如果滿三年，辛押陁羅的養(yǎng)子最多可繼承三分之二的遺產；如未滿三年，辛押陁羅的養(yǎng)子不能繼承遺產。

在“死商財物諸蕃人及波斯附”中有“伏請依諸商客例”的記載，如果依照蕃商客例，我認為遵循的是伊斯蘭教法中的繼承法，那么，辛押陁羅的養(yǎng)子是否能繼承財產呢？

《古蘭經》中曾詳細規(guī)定了穆斯林財產的繼承問題：

男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，各人應得法定的部分。析產的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當以一部分遺產周濟他們，并對他們說溫和的言語?！嬷鳛槟銈兊淖优钅銈?。一個男子，得兩個女子的分子。如果亡人有兩個以上的女子，那么，她們共得遺產的三分之二；如果只有一個女子，那么，她得二分之一。如果亡人有子女，那么，亡人的父母各得遺產的六分之一。如果他沒有子女，只有父母承受遺產，那么，他母親得三分之一。（這種分配）須在交付亡人所囑的遺贈或請償亡人所欠的債務之后?！绻銈兊钠奘覜]有子女，那么，你們得受她們的遺產的二分之一。如果她們有子女，那么，你們得受她們的遺產的四分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或請償亡人所欠的債務之后。如果你們沒有子女，那么，她們得你們遺產的八分之一。（這種分配）須在交付亡人所囑的遺贈或請償亡人所欠的債務之后。如果被繼承的男子或女子，上無父母，下無子女，只有（同母異父的）一個弟兄和一個姐妹，那么，他和她，各得遺產的六分之一。如果被繼承有（同母異父的）更多的弟兄和姐妹，他們和她們，均分遺產的三分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或請償亡人所欠的債務之后，但留遺囑的時候，不得妨害繼承人的權利。（《古蘭經》第四章第7—12節(jié)）

從這段文字，我了解了伊斯蘭教遺產分配的條件和基本原則，亡者的遺產在遺囑贈與和清償債務后進行分配，如果亡者留有遺囑，應在不損害繼承人利益的條件下，按照男子多于女子，直系親屬多于旁系親屬的原則進行遺產分配。

早在公元七世紀以前，阿拉伯半島就有“蓄奴”制度，很多富有的阿拉伯人大都蓄養(yǎng)著大量買來的或俘虜來的奴隸。伊斯蘭教興起后，連年的對外征戰(zhàn)，收容了大批俘虜，他們大多被賣給本地人做奴隸，其中有一些后來成為了馬瓦里（或翻譯為麥瓦里，意思為釋奴或新穆斯林）。因為當時鼓勵奴隸主釋放奴隸，釋放奴隸被認為是一種善功，可以贖罪。辛押陁羅的養(yǎng)子本為一童奴，后被收養(yǎng)，養(yǎng)子和辛押陁羅存在著“瓦拉”關系，即奴隸在成為自由的“釋奴”后，在名分上仍然屬于奴隸主。義子制度很早就存在于阿拉伯社會中，先知穆罕默德本人早年曾收養(yǎng)宰德·本·哈利斯收為義子，伊斯蘭教興起后，取締，廢除了義子制，禁止一個人明知孩子是別人的，而卻將他歸屬自己，并使他依附于自己的血統(tǒng)、家庭，禁止這個孩子享有子女的法律地位及其作用。義子沒有財產繼承權。雖然廢除了義子制，但有一種情況比較特殊，那就是指某個人把一個孤兒或棄嬰加以收養(yǎng)，在對他的憐恤、關心、教育和撫養(yǎng)各方面，和親生兒女一樣對待，即便這樣，這個被收養(yǎng)的孩子也不能享有親生子女享有的法律地位。辛押陁羅和其養(yǎng)子的關系是屬于被禁止的還是被允許的，因為材料有限，我不得而知，如果是被禁止的，那養(yǎng)子按照伊斯蘭教法，肯定是沒有繼承權的，如果是后者，假設辛押陁羅早早立下了遺囑，在遺囑中將其合法財產的一部分贈與養(yǎng)子，那養(yǎng)子可以得到一部分財產，但數(shù)額不能超過遺產的1／3。如果辛押陁羅生前沒有留下遺囑，他的遺產將由他的妻子、兒女、近親等繼承，養(yǎng)子是沒有資格繼承的。

《辨人告戶絕事》中辛押陁羅的死訊僅是傳聞，他有無妻子、兒女、近親，中國方面并不清楚，涉及的繼承問題是如此復雜，所以我認為蘇轍的做法是最好的解決方案，駁回廣州商人的訴狀，多一事不如少一事。朱彧在《萍洲可談》曾經記載了一個故事，涉及外國人娶中國婦女，死后遺產的分配問題。

元佑間（1084～1094年），廣州蕃坊劉姓人娶宗女，官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭分財產，遣人撾登聞鼓，朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代須一代有官，乃得娶宗女。

這位劉姓人來自廣州蕃坊，應該是位蕃商或蕃人，是否為穆斯林不得而知。他不僅做了官，左班殿直是正九品官，還娶了一位宗女為妻。劉死后，因為宗女沒有子女，引發(fā)了財產的爭執(zhí)。假如按照伊斯蘭繼承法，亡夫無子女而有父母，那么宗女作為配偶，可繼承遺產的1／4，剩下的3／4由劉的父母繼承；如果亡夫無子女也無父母，而有兄弟姐妹，那么宗女可繼承遺產的2／3，剩下的1／3由劉的兄弟姐妹繼承。而如果按照宋代“戶絕法”，夫亡妻在，妻子是第一繼承人，具體體現(xiàn)在寡妻有權決定立嗣，她可以收養(yǎng)同宗昭穆相當者為子，也可以收養(yǎng)異姓三歲以下小兒，繼養(yǎng)子與親子有相同的繼承權，可繼承全部遺產。宗女可以通過立幼子，實際掌握全部遺產的管理權和使用權，只有當繼養(yǎng)子長大成人后，這些權利才會移交給繼養(yǎng)子。兩相比較，宗女應該會選擇立幼子的方法來確保自己的權利，劉家人則相反，我認為劉家人很大可能會選擇了伊斯蘭教的繼承法來決定遺產的安排，因為這樣，他們可以獲得一部分的遺產繼承，這些人有可能是劉的父母，也有可能是劉的兄弟姐妹。從“遣人撾登聞鼓”來說，我推測劉家人和宗女在遺產分配上起了爭執(zhí)，各方都想讓自己的利益最大化，而宋代繼承法和伊斯蘭教繼承法的差異為他們的爭執(zhí)各自提供了法律依據(jù)。不知此事最后的結果如何。

宋廷在政和四年專門頒布了一條法令：

政和四年（1114年）五月十八日，詔諸國蕃客至中國居住已經五世，其財產依海行無合承分人及不經遺囑者，并依戶絕法，仍入市舶司拘管。①（清）徐松：《宋會要輯稿·職官四四之九》，北京，中華書局，1997年版，第3368頁。

將這條法令與上述《萍洲可談》的故事結合來看，說明當時外國人在華與中國婦女的通婚應該已不是個例，宋朝政府提高了宗女嫁給外國人的門檻，“三代須一代有官”幾乎阻止了宗女外嫁，家族需在中國居住至少滿三代，一代做官。我所見到的宋代蕃客資料中，符合此條件的只有宋末泉州的蒲壽晟、蒲壽庚兄弟。蕃客如果在中國居住已經滿五世，我將他稱之為“五世蕃客”，依此類推，第一代居住在中國的外國人，我稱之為“一世蕃客”；第二代為“二世蕃客”。從目前廣州、泉州、揚州等東南沿海城市發(fā)現(xiàn)的穆斯林墓碑石來說，女性穆斯林墓碑石與男性穆斯林墓碑石相比，十分稀少，只有8個，其中泉州7個，揚州1個。這說明外國穆斯林如果留居中國，繁衍生息，大多選擇中國婦女為妻，“二世蕃客”以后此種現(xiàn)象會更普遍，因此，“五世蕃客”與祖先原籍所在國的聯(lián)系應已不多甚至完全中斷，原籍所在國即使有親戚，那也是遠親了。中國傳統(tǒng)觀念認為，五世親盡，宋廷將“五世蕃客”視為非僑居性質的“歸化人”，適用中國法律，我認為在法律上是不存在障礙的，因為即使按照伊斯蘭教的繼承法，遺產的繼承人主要死者的血親、姻親和死者生前所監(jiān)護的人，主要有丈夫、妻子、父親、祖父、母親、祖母、女兒、孫女、同胞兄弟、同胞姐妹、異母姐妹、異父兄弟和異母兄弟。是在三世內。

廣州在唐宋時期是中國重要的港口。廣州在唐代有市舶使，宋代設有市舶司，市舶使和市舶司專門負責管理海外貿易。蒲希密、蒲亞里、辛押陁羅都曾是進奉使，蒲希密、蒲亞里既是外國使節(jié)，也是海外貿易的商人，使節(jié)、商人的身份是互通的。從蒲希密的故事，我了解到十世紀末年廣州存在著蕃長，蕃長的職責之一就是招徠外國商人來華貿易。辛押陁羅曾向宋廷申請“統(tǒng)察蕃長司公事”，我認為他想當廣州的蕃長，朱彧在《萍洲可談》中曾描繪了蕃長的作用，一是管理蕃坊的公事，二是招徠外商入貢。我想蕃長具有一定的實權和地位是吸引辛押陁羅提出申請的原因。從蒲亞里的故事，我發(fā)現(xiàn)宋廷十分重視海外貿易，因為市舶利潤豐厚，可有效增加國家收入，蒲亞里的故事也反映了外國穆斯林商人與中國婦女通婚的現(xiàn)象。從朱彧的記載、宋廷政和四年的法令來看，我認為宋廷注意到了中外通婚的現(xiàn)象以及由于通婚引起的遺產糾紛問題，總的來說，宋代對于外國人的財產、遺產處理是十分慎重的，這不僅可以從《宋刑統(tǒng)》中有“死商財物諸蕃人及波斯附”中可略見一斑，也能從《辨人告戶絕事》得到驗證。

［1］敬宗本紀［A］.［后晉］劉昫.舊唐書（卷十七上）［C］.北京：中華書局，1975－512.

［2］［清］徐松.宋會要輯稿·蕃夷四之九九［Z］.北京：中華書局，1997－7763.

［3］［清］徐松.宋會要輯稿·職官四四之六［Z］.北京：中華書局，1997－3366.

［4］［清］徐松.宋會要輯稿·蕃夷四之九七［Z］.北京：中華書局，1997－7762.

［5］脫脫等撰.宋史卷490《大食》［Z］.北京：中華書局，1977，14121.