撼心動(dòng)魄的情境抵達(dá)

祖國(guó)

一部好的劇目，必是一種健康的精神活動(dòng)。它是通過(guò)對(duì)人們的感情、道德上的凈化，引導(dǎo)人們熱愛(ài)生活，善待人生。法國(guó)啟蒙主義思想家狄德羅曾生動(dòng)地說(shuō)過(guò)：“只有在戲院的池座上，好人和壞人的眼淚交融在一起。在這里，壞人會(huì)對(duì)自己所犯過(guò)的罪行表示憤慨，會(huì)對(duì)自己給人造成的痛苦感到同情，會(huì)對(duì)一個(gè)正是具有他那樣性格的人表示厭惡?！币匀毡尽爸袣w聯(lián)”向撫順戰(zhàn)犯管理所捐建“謝罪碑”、把戰(zhàn)犯改造成和平使者的史實(shí)為背景的三集廣播劇《再生之路》，在撫順廣播電視臺(tái)播出后，其義正詞嚴(yán)的對(duì)白、覺(jué)醒悔痛的傾訴、以情喻理的思緒遞進(jìn)、繪聲繪色的音效轉(zhuǎn)承，聽(tīng)后無(wú)不撼人心魄，是一部極具藝術(shù)感染力的佳品。

親近又親切的創(chuàng)作理緒

《再生之路》的編劇、導(dǎo)演及錄制者們，首先抓住一個(gè)審美定位，從開(kāi)篇就注入了“親切”、“親近”的情感脈絡(luò)，并通過(guò)這樣一個(gè)理性基礎(chǔ)，由始至終按人的意識(shí)行為，一層層推動(dòng)和深化著“兩親”的發(fā)展，完成著創(chuàng)作主體和渲染主題的同化過(guò)程。

戰(zhàn)犯野島勇一乘坐的車(chē)廂內(nèi)傳出《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》的音樂(lè)，不僅道明了時(shí)間背景，而且把年代拉得近在咫尺。伴著歡快輕松的心境，再佐以廣播員對(duì)撫順這座古老又現(xiàn)代化的城市描述，讓人頓生一種沒(méi)有間疏的快感。沿著這樣的“親切”理緒，悔過(guò)自新的野島重返他的再生之地，由衷發(fā)出“渾河兩岸建得可真漂亮啊！”的詠嘆；中谷雄發(fā)出“如果沒(méi)有當(dāng)年日本侵略者的踐踏和破壞，中國(guó)可能發(fā)展得更快、更好！”的感慨；中谷良子和野島羽田遵照爺爺?shù)膰谕性谥x罪碑旁栽下一棵柏樹(shù)以示友誼長(zhǎng)青：“放心吧爺爺，您的愿望實(shí)現(xiàn)了，我們一定會(huì)沿著您沒(méi)有走完的路繼續(xù)走下去！”的和鳴，直至揭幕儀式第二天，兩人在管理所爺爺曾住過(guò)的房間舉行了婚禮……諸情諸景，貫連全篇，令人聽(tīng)來(lái)，仿如暖化的清溪，汩汩流過(guò)心頭。

還有一種外延的“擴(kuò)張”情緒，使得廣播劇的親化性更加飽滿(mǎn)。比如君黛看望改造中的野島，提及爸爸媽媽雙雙死于廣島的那場(chǎng)災(zāi)難，留下“唯一的心愿就是想看看心愛(ài)的兒子”，喚起野島思念親人痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)的人性震顫；當(dāng)野島將心比心想拜訪(fǎng)韓興山時(shí)，韓興山卻已病逝，給野島留下一個(gè)抱憾深長(zhǎng)的良知空間……

形象與生動(dòng)的音效轉(zhuǎn)合

作為廣播劇，主要是以聽(tīng)覺(jué)形象喚起人們的審美注意，它除了語(yǔ)言這一主打功能外，另一大功能屬?gòu)木褪且粜Я?。無(wú)論是自然發(fā)生的聲音還是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂(lè)，不僅像血色一樣潤(rùn)活于劇體，而且以它特有的情感引發(fā)人們生理上的通感產(chǎn)生視覺(jué)的作用，渲染色彩效果?！对偕贰繁憔o緊圍繞著這一“聲音”連接網(wǎng)絡(luò)式的意象形態(tài)，完成了主體內(nèi)容的傾情貫注。

劇情伊始，野島同君黛在喜慶的日本民間音樂(lè)里匆匆完婚，情感色彩更急轉(zhuǎn)直下：“大家可以送野島出征啦！”當(dāng)掠過(guò)一片詫異后，便是君黛凄絕、企望的“保重”“回來(lái)”之聲。繼而隨著一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的輪船汽笛，完成了一種時(shí)空鋪墊。接下來(lái)的激烈槍炮、雞飛狗跳、婦嬰哭喊、侵略者變態(tài)的獰笑……種種繪形繪聲的音響，概括了一段充滿(mǎn)血腥、毀滅人性的歷史。而想家的野島邊哭咧咧地哼歌邊在石板上磨著被槍殺的中國(guó)人牙齒的聲音，又將人們的審美心理帶到了另一種情緒狀態(tài)。

音樂(lè)效果在劇中扮著起、承、轉(zhuǎn)、合的重要“角色”，它如中國(guó)畫(huà)中的“渲染”，起著水墨或顏色烘托物象、分出陰陽(yáng)向背、強(qiáng)化藝術(shù)效果一樣，不僅有層次和節(jié)奏感，而且讓情緒更加飽滿(mǎn)，更加生動(dòng)。

野島與眾戰(zhàn)犯被釋放回國(guó)，在長(zhǎng)鳴的汽笛中踏上了舞鶴港，通過(guò)擴(kuò)聲器傳出“家鄉(xiāng)的親人們！我們回來(lái)啦！平平安安完完整整地回來(lái)啦！”一股歡呼的浪潮真實(shí)又逼真地洶涌而來(lái)，使由內(nèi)而外的情緒放大化。再隨著野島“回來(lái)的不是什么民族英雄，而是一批戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯”的“定位”式宣言，騰起的音樂(lè)伴著經(jīng)久不息的海濤，再一次把人們的情緒帶進(jìn)了膨脹的愉悅之中，既完成了主題升華，又為下一步的情節(jié)轉(zhuǎn)化系結(jié)了紐帶。

附體的主題音樂(lè)或寄體的音響效果，無(wú)不纏連著情感的傳達(dá)，從中國(guó)和日本的民間音樂(lè)到中國(guó)和日本的海港，從每一聲?shū)B(niǎo)鳴到每一陣掌聲，均在時(shí)間詫異、地域方位、心理結(jié)構(gòu)的不同點(diǎn)上起著“酵母”的催化作用。謝罪碑揭幕后放飛的鴿群，其融進(jìn)長(zhǎng)空的聲聲?shū)澤?，就是煥發(fā)一種陽(yáng)光意義上的生存理緒，寓示人類(lèi)共同守望一片和平的藍(lán)天。

擬容而取心的情境實(shí)錄

劉勰有“擬容取心”之說(shuō)，是關(guān)于審美形象表現(xiàn)的中心論點(diǎn)，它所揭示的是藝術(shù)反映生活的感性形式，如何拉近內(nèi)在本質(zhì)的基本問(wèn)題。所謂“擬容”是擬生活客體之容，對(duì)生活具體的感性存在，藝術(shù)要以其自身的具象形式加以揭示，否則“心”便無(wú)所依歸，失去了信息傳達(dá)的載體。

《再生之路》除了親化程度和音效功能給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力外，它的另一種極富撼動(dòng)性的“窮形盡相”表達(dá)，更具切及肌膚、取人心魄的實(shí)境感。

在第一集中，與侵略者均有深仇大恨，并且還要以大米飯侍候的韓興山、溫毓茹等人百思不得其解，遂與所長(zhǎng)鄭浩然發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。鄭浩然深懷中國(guó)政府寬待戰(zhàn)犯的一腔教誨，陳述了他過(guò)去的經(jīng)歷：1938年秋天，他眼睜睜地看著敵機(jī)朝院子里投下的炸彈。等他醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)母親背上的弟弟只剩了布袋里的兩條小腿。瘋了的母親喊著弟弟小名跌跌撞撞跑了出去，當(dāng)他拖著傷腿趕到，池塘邊只留下母親的一只鞋……整整三百余字，讓人既無(wú)冗長(zhǎng)感，反在一股痛徹周身的情勢(shì)里喚起共鳴，達(dá)到“取心”之效。

第三集中，中谷雄在接受審判時(shí)不僅對(duì)罪行供認(rèn)不諱，還向法庭作了補(bǔ)充交代?！鞍次业淖镄?，殺一萬(wàn)個(gè)中谷雄也是應(yīng)該的，我請(qǐng)求法庭處以我極刑！”中谷雄就是帶著中國(guó)人民不以血還血、以牙還牙的博大胸懷，回到日本后致力于和平事業(yè)，無(wú)處不在演講入侵者的暴戾、中國(guó)人的寬容，結(jié)果導(dǎo)致歹徒破門(mén)而入的挾持與恐嚇。而中谷雄從容應(yīng)對(duì)，其懲惡揚(yáng)善、崇尚和平的嚴(yán)詞大義，正是醒覺(jué)了的中谷雄道德良知的完美渲泄，令人在這種“完美”中回歸了一個(gè)“心位”界域。

類(lèi)似這般情結(jié)，劇中尚有多處。受篇幅所限，權(quán)作以少總多，情貌無(wú)遺。總之，它從藝術(shù)感染角度而言，已經(jīng)抵達(dá)了一種撼動(dòng)心魄的情境，完成了廣播意義上獨(dú)有的審美造勢(shì)。

（作者單位：撫順廣播電視臺(tái)）