論柏克的自由觀
——基于柏克對英、美、法三國革命態(tài)度的比較分析

王 磊

(中國人民大學(xué)出版社， 北京 100872)

論柏克的自由觀
——基于柏克對英、美、法三國革命態(tài)度的比較分析

王 磊

(中國人民大學(xué)出版社， 北京 100872)

通過對柏克在英、美、法三國革命態(tài)度上的比較分析，指出他在政治價值觀上始終尊重基于英國革命背景下有著歷史傳承的“自由”，認(rèn)為美國革命中的“自由”是這種精神的延續(xù)，而法國革命是對“自由”精神的背棄和踐踏，是一種新型的專制。文章試圖通過比較分析揭示柏克自由觀的理論意義和當(dāng)代價值，他的自由帶有鮮明的民族性和階級性，這種自由觀也成為英國保守主義的重要內(nèi)容，它對財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)注、對社會各階層利益的強(qiáng)調(diào)、中庸調(diào)和的思想、對憲法權(quán)威的尊崇以及由此而形成的漸進(jìn)的社會變革思想對我們當(dāng)下的政治實(shí)踐仍是十分有益的。

柏克； 自由； 革命

在西方政治思想史上，柏克是一個爭議較大的人物，他被認(rèn)為是“現(xiàn)代保守主義的鼻祖”[1]，但他所要保守的卻是“自由”，因而柏克有時與哈耶克、波普爾一樣也被放入古典自由主義的譜系。保守與自由，這兩個在漢語世界幾乎是對立的概念，在柏克身上卻完美地結(jié)合在一起，“不同的人對柏克的評價在自由與保守之間、變與不變之間搖擺不定”[2]。這種看似自相矛盾的“柏克問題”[3]只是盛行于學(xué)術(shù)界的偽問題，事實(shí)上保守的柏克與自由的柏克是一致的。因?yàn)楸Ｊ刂髁x本身是一個相對的和即時性的概念，杰里·馬勒曾指出“定義保守主義的困難”，因?yàn)椤疤嗳藶榱颂嗬碛上胍４妗鄸|西”[4]，不同時期、不同國家的保守主義其內(nèi)涵完全不同。就柏克而言，他是一個思想上一以貫之的人，是一個“保持一貫的人”[3]28。他的這種一致性就體現(xiàn)在他的自由觀上，無論是對英國革命、對美國革命還是對法國革命，他的自由觀是從未改變的，即保守英國的自由傳統(tǒng)[5]。

一、堅(jiān)守英國自由傳統(tǒng)——基于對英國革命的頂禮膜拜

柏克尊重政治制度、政治秩序的歷史性，就是強(qiáng)調(diào)要保守和捍衛(wèi)傳統(tǒng)的英國憲法及其所確立的政治體制，而這種體制的核心旨在維護(hù)英國人的自由傳統(tǒng)。這種自由傳統(tǒng)可上溯至13世紀(jì)初英國的大憲章，英國“貴族階層對封建法賦予他們的領(lǐng)主特權(quán)的主張及其對王權(quán)擴(kuò)張的抵抗，其后社會各階層紛紛形成了要求確認(rèn)自己不受侵犯的自由權(quán)利”[6]；下可追溯至英國光榮革命確立的憲政自由體制，這種“混合憲政”體制要尋找的是“王權(quán)與臣民(包括貴族與平民)自由之界限”[7]?？梢哉f，在英國政治發(fā)展歷程中，“自由歷來是英國政治家、思想家最為珍視的傳統(tǒng)”[6]。柏克認(rèn)為，英國的自由因英國革命而有了顯赫的自由血統(tǒng)[8]，因此他把英國漸進(jìn)式革命看成是社會變革的典范。

首先，這種自由傳統(tǒng)不是建立在抽象思辨的基礎(chǔ)上，而是夯筑在財(cái)產(chǎn)私有制神圣不可侵犯的基礎(chǔ)上。他指出，“財(cái)產(chǎn)之為物，是自由賴以行動的資糧，是自由賴以保全的手段”[9]，因而公權(quán)力在以公共利益為名抽取個人財(cái)產(chǎn)的問題上，也就是稅收問題上，必須審慎地尊重這種“自由”?！鞍从说淖杂捎^念，稅必須來自于臣民的輸捐，而非君主的課取。稅可不可征收，又如何征收，須由臣民的代表下院來決定，由此而產(chǎn)生的憲法原則是：無代表不納稅”[9]4。柏克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)對保障自由至關(guān)重要，“財(cái)產(chǎn)上不獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上不自由，就不可能保持精神上的自由。而財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的關(guān)鍵是法律保障下財(cái)產(chǎn)私有制的確立”[2]。

其次，混合制政體是英國自由傳統(tǒng)賴以保全的重要支柱。柏克繼承了古代思想家們的共和制觀念，強(qiáng)調(diào)王權(quán)、貴族、臣民的相互制衡。他認(rèn)為英國是一種“君主與上下層人民的控制構(gòu)成的混合政體”[8]10，“有一個世襲的王位；一種世襲的貴族制；以及從一個漫長的祖先系列那里繼承特權(quán)、公民權(quán)和自由權(quán)的下院和人民”[8]44。柏克早期主要反對王權(quán)對臣民自由權(quán)的侵害，他指出：“由民眾選舉長官，由民眾授予獎賞與榮譽(yù)，是自由國家最重要的優(yōu)點(diǎn)之一，而下院的代表權(quán)是人民自由權(quán)利的主要制度保障，“它是一種制約，直接出自于人民。”[9]299對于貴族的自由，英國傳統(tǒng)上從“先人那兒繼承來的自由”主要是基于財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的自由，是一種“貴族式自由”。對于人民的自由，法國革命爆發(fā)后，柏克致力于反對人民自由權(quán)的泛濫，反對這種自由對其他自由的侵害。由此可以看出柏克主張每種自由的力量都應(yīng)受到限制，他認(rèn)為自由是一種權(quán)力，任其泛濫會給社會帶來巨大的破壞力，因而他主張的是“中庸”的自由觀念，這種自由的體制保障是英式混合制政體。

再次，在柏克看來，自由是一種法治之下的自由，必須與法治和秩序相結(jié)合。他認(rèn)為英國光榮革命的標(biāo)志性文獻(xiàn)——《權(quán)利法案》——是“一項(xiàng)宣布臣民的權(quán)利與自由和確定王位繼承的法案”，它作為“憲法”確立了王國的秩序。在這樣的憲法保障之下的法治是自由得以存在的前提，他認(rèn)為“只有在一個法律與制度良好運(yùn)轉(zhuǎn)的正常社會中，自由的實(shí)現(xiàn)才能成為可能”[2]18。在合法的、正當(dāng)?shù)闹刃蛳?，“這種自由必須服從于秩序，秩序必須最大限度的保障自由”[10]。在缺乏法治的社會中，自由會成為一種奢談。

最后，柏克對英國革命確立的自由充滿自信并頂禮膜拜，他的自由是繼承了英國傳統(tǒng)和歷史的自由。他認(rèn)為這種自由“與政府相結(jié)合在一起，與公共力量、與軍隊(duì)的紀(jì)律和服從、與一種有效的分配良好的征稅制度、與道德和宗教、與財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定、與和平的秩序、與政治和社會的風(fēng)尚相結(jié)合在一起”[8]10-11，“是一項(xiàng)專屬英國人民的產(chǎn)業(yè)”，是英國人的驕傲，是“其他國家羨慕的對象”[11]。

二、美國革命中的自由是英國自由的延續(xù)——對美國革命的支持

柏克曾和潘恩一起被認(rèn)為是美洲事業(yè)的兩大宣傳家，甚至被稱作是革命“戰(zhàn)友”[12]。但顯然這是種誤解，柏克與潘恩其“支持”美洲革命的出發(fā)點(diǎn)完全不同。潘恩致力于美洲獨(dú)立，而柏克對美洲事業(yè)的支持一方面是出于維護(hù)英國國家利益而對長遠(yuǎn)的國家戰(zhàn)略進(jìn)行的審慎思考，另一方面則是堅(jiān)持他一貫所推崇的英國自由價值觀。

首先，柏克認(rèn)為美洲人理應(yīng)享有英國式的自由，因?yàn)槊乐奕嗣窳魈手杂傻难}。他指出：“在美洲人的性格中，對自由的熱愛是壓倒一切的特征，它是美洲人之整體性格的標(biāo)志和有別于其他人的要素?！盵9]114其一，從血統(tǒng)上說，“美洲就是英國的孩子”[9]98。柏克指出：“殖民地的人民是英國人的后裔?！麄儾粌H深愛自由，更以英國的觀念、英國的原則深愛著自由?！盵9]115其二，從政權(quán)的形式上，除“商業(yè)的受限制之外，美洲在其所有的內(nèi)部事務(wù)中，有著自由政體的每一特征。她有著英國憲法的影子，有著英國憲政的實(shí)質(zhì)。課她以稅的，是她自己的代表。官員們，大多由她選擇。薪俸也都由她支付[9]83。其三，美洲殖民地北方各省在信仰上是“清教徒”，“其信條不僅是贊同自由的，更是建立于自由的基礎(chǔ)上的”[9]117-118。其四，美洲殖民地南方各省雖盛行奴隸制，但柏克認(rèn)為“人間凡有奴隸的地方，則自由的人，莫不萬分驕傲于自己的自由，珍視自己的自由。自由之于他們，不僅是一種享受，更是一種地位和特權(quán)”[9]117-118。其五，美洲殖民地在教育上，學(xué)習(xí)法律的人數(shù)量巨大，而他們主要學(xué)習(xí)的是英國法律。在柏克看來，這樣的教育是有益于法治與秩序下的自由的。其六，美洲與英國本土的遙遠(yuǎn)距離，會限制英國政府，尤其是英王專制權(quán)力的行使，正所謂“鞭長莫及”。柏克指出：“正是這六個重要的源頭中，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的自由精神?！盵9]123與柏克的陳述一致，這些“英國的孩子”也普遍地鐘情于英國式自由，他們在柏克之前就喜歡將其贊為世界各國的理想榜樣。約翰·亞當(dāng)斯在1766年說：“英國的憲制與其他國家政府形態(tài)之間的區(qū)別在于：自由是它的目的，是它的功能，是它的終極歸宿，是它的主旨和范圍，就好像磨谷物就是磨的功能一樣?！盵13]

其次，柏克認(rèn)為美洲革命的發(fā)生錯在英國政府對殖民地所采取的錯誤政策，在于背離了英式自由的祖制。美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭“起因于英國政府對殖民地的高壓政策”[2]19。1764年，英國為了轉(zhuǎn)嫁在英法“七年戰(zhàn)爭”中背負(fù)的債務(wù)，通過了《美洲歲入法案》，決定將債務(wù)的三分之一攤派到美洲，引起了北美人民的強(qiáng)烈不滿。沖突雙方的主要矛盾就是“征稅與反征稅”[14]，在柏克的語境下，可以理解為自由與反自由之爭。正如上文提到的，柏克主張的自由的首要權(quán)利就是財(cái)產(chǎn)權(quán)，它主要表現(xiàn)為“物主自由處置自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，它不是經(jīng)濟(jì)問題，而是政治問題”[14]433。不經(jīng)同意而對臣民征稅是對英帝國臣民自由權(quán)的踐踏，北美殖民地與英國血脈相連，在英國自由的普遍原則中，“他們也有股份”[14]433。英國政府對美洲的政策在以下三個方面侵害了美洲的自由權(quán)：第一，從1215年《大憲章》到1688年“光榮革命”，英國形成了“無代表，不納稅”的原則，美洲在英國議會無代表，因此英國議會無權(quán)課稅于美洲[14]432；第二，英國的課稅政策侵害了英國傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)自由權(quán)，而這是殖民地的人民作為英王的臣民理應(yīng)享有的基本權(quán)利；第三，殖民地的征稅權(quán)應(yīng)屬于當(dāng)?shù)刈h會而非英國議會，柏克對這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)與他在撰寫《論當(dāng)前不滿情緒的根源》時的想法是很相似的，前者反對帝國對殖民地自由的侵害，后者反對王權(quán)對人民自由權(quán)的侵害。柏克認(rèn)為，英國這種侵害傳統(tǒng)自由的做法在原則上是錯誤的。

最后，柏克對美洲革命的“支持”是對侵害英國自由傳統(tǒng)的不滿，并不是真正擁護(hù)美洲反對英國，而且他的主要出發(fā)點(diǎn)依然是維護(hù)英國的國家利益。柏克對自由原則的堅(jiān)持是始終堅(jiān)定不移的，他在原則上的這種堅(jiān)持與美洲人不謀而合。阿克頓指出：“大西洋兩岸都發(fā)展出了這種關(guān)于政治義務(wù)的理論，它的光芒照耀著大西洋。它指出，自由并不是暴政的相對放松，而是一件非常神圣的東西，因而，社會的存在必須要能有助于阻止對其至高無上的權(quán)利的哪怕是最小的結(jié)構(gòu)性破壞?！盵13]30他們擔(dān)心，對自由原則的某一次破壞會打開自由大廈崩塌的潘多拉魔盒，“第一項(xiàng)改變會導(dǎo)致最后一項(xiàng)改變……在剛開始的時候不僅是貌似有理的，也是微不足道的，他們會逐漸擴(kuò)展到許多人的身上，而讓每個人都覺得無所謂”[13]30。自由原則與美洲人的要求一致，但作為國務(wù)活動家，柏克的出發(fā)點(diǎn)依然是維護(hù)英國的國家利益?？娬茉凇睹乐奕龝分兄赋雒乐廾撾x“她的祖國”其過程有三局：第一階段，1764年至1774年，英國試圖課稅于美洲引發(fā)沖突；第二階段從1774年至1775年，沖突的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到英國的主權(quán)與美洲的自由權(quán)上；第三階段從1775年之后，從主權(quán)與自由權(quán)之爭惡化為主權(quán)與獨(dú)立之爭，爆發(fā)戰(zhàn)爭，美洲獨(dú)立[9]2。對應(yīng)這三個階段，柏克寫了《論課稅于美洲的演講》、《論與美洲和解的演講》和《致布里斯托城行政司法長官書》，它們反映了柏克在這三個不同階段為英國謀劃的處理美洲問題的“最優(yōu)”政策建議(見表1)。這些政策建議和美洲革命最后的結(jié)局見證了柏克作為一個政治家的深謀遠(yuǎn)慮，他在每次“事件剛剛冒頭時，便能夠預(yù)見到未來的發(fā)展趨向和可能后果，并且及時地提出應(yīng)對之策”，可以說，“英國議會中，少有這樣富于理論深度、細(xì)微的人性觀察、豐富的從政經(jīng)驗(yàn)、性格沉穩(wěn)冷靜的政治家”[14]438。

表1 柏克“美洲三書”的對美“最優(yōu)”政策建議①

三、法國革命的自由是對英國自由傳統(tǒng)的顛覆——對法國革命的批判

法國革命深受英美革命的影響和鼓舞，但它比英美革命更能激起19世紀(jì)和20世紀(jì)革命者的想象力，開啟了“革命政治”的時代[5]92，預(yù)示了新時代的來臨[15]?！白杂伞北徽J(rèn)為是法國革命留給我們的寶貴遺產(chǎn)之一，但正如海伍德所言，政治有時是一種語言的游戲，尤其是像“自由”這樣的關(guān)鍵詞，幾乎不可能成為本質(zhì)上無可爭議的概念[16]。法國革命中的“自由”與英美革命中的“自由”有著天壤之別，如果堅(jiān)持英國自由或者說堅(jiān)持前法國革命時代對自由的通常理解，可以說法國自由就是一種“反自由”或“無自由”。托克維爾指出：“我更傾向于認(rèn)為，如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族。”[15]251因此，必須理清法國革命語境下的“自由”概念，才能有助于我們區(qū)分它與英美革命中的“自由”的差別。柏克通過《法國革命論》一書全面批判了法國大革命，其中批判法國革命中的自由是他關(guān)注的重點(diǎn)。

首先，柏克批判建立在哲學(xué)思辨基礎(chǔ)上的“自由”，因?yàn)樗輾Я俗杂傻慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，即歷史和傳統(tǒng)。柏克斥責(zé)法國革命為“哲學(xué)上的革命”，認(rèn)為它“展示和集中了思辨政治的所有邪惡”[17]，他不愿相信任何建立在理性基礎(chǔ)上的政治理論。18世紀(jì)的法國深受啟蒙運(yùn)動的影響，主流知識分子堅(jiān)信理性能夠帶來社會的進(jìn)步，他們認(rèn)為“自然狀態(tài)、自然權(quán)利、社會契約這些抽象的理性照亮國家與社會等一切黑暗無知的地方，摧毀現(xiàn)存一切不合理性的事物”[18]。法國學(xué)者莫爾內(nèi)對1715至1787年影響法國革命的思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理后指出，法國革命“借用了十個或二十個抽象思辨的格言”作為其思想源流[19]，但卻憑空搭建了一套自由、平等、博愛的體系。這種思想只是少數(shù)人“在一種假想的氛圍中閉門沉思……他們唯一關(guān)心的是邏輯上不要出錯；隨后市民階層開始追隨他們”[19]435-436。在革命中構(gòu)建的“自由”觀念使法國人相信，“他們能夠建立一個與過去不同的，以理性和自然為基礎(chǔ)的新的民族共同體”，并且這種“新秩序應(yīng)該以理性為基礎(chǔ)并覆蓋全國”[20]。柏克批評這是種“墮落而卑鄙的哲學(xué)”，他說“這種野蠻的哲學(xué)乃是冷酷的心靈和理解混亂的產(chǎn)兒[8]103，在其引導(dǎo)下，“在國民議會和所有他們的教導(dǎo)者的進(jìn)程里，已經(jīng)出現(xiàn)了一種構(gòu)思上的貧困、一種粗糙和庸俗”，建基于此的自由是“并不自由的”[8]106。

其次，柏克反對人民主權(quán)基礎(chǔ)上的“自由權(quán)”，因?yàn)樗蚱屏俗鳛椤皺?quán)力”的諸種自由間的平衡。正如上文所言，英國式的混合政體是柏克推崇的制度標(biāo)桿，他勸導(dǎo)法國人在這樣的制度下才能“有一部自由的憲法?！盵8]48但法國革命把天平的砝碼全部加到人民的一邊，國民議會最后走向了極端推崇人民主權(quán)。柏克認(rèn)為這種“民主”的政體對自由是有害無益的，他指出，國民議會自從打破了這種平衡，推翻了舊有秩序后，“普天之下，沒有任何東西可以用來控制它”[8]59，形成了另一種可怕的專制。托克維爾也認(rèn)為這種政體觀對“自由”是極為不利的，他說：“當(dāng)法國人重新激起對政治自由的熱愛時，他們在政府問題上已經(jīng)具有相當(dāng)多的概念，它們不僅與自由制度的存在完全不符，而且?guī)缀跖c之對立。在他們的理想社會中，只承認(rèn)人民，沒有其他貴族，除了公務(wù)員貴族，只有一個唯一的、擁有無限權(quán)力的政府，由它領(lǐng)導(dǎo)國家，保護(hù)個人。”[15]251

再次，柏克反對徹底顛覆舊有財(cái)產(chǎn)制度的“自由”，因?yàn)樗茐牧擞杂蓚鹘y(tǒng)的根本基礎(chǔ)。英國保守主義關(guān)注的焦點(diǎn)最終落實(shí)到財(cái)產(chǎn)上，尤其是與“家庭有關(guān)的財(cái)產(chǎn)”[21]，認(rèn)為“公民社會所要信守的首先的、原始的信念乃是針對公民的所有權(quán)”，這種公民財(cái)產(chǎn)所有權(quán)“在資格上是最高的，在平衡上是最優(yōu)的”[8]142。在混合制政體中，這種公民所有權(quán)得到了很好的維護(hù)，“由權(quán)力機(jī)構(gòu)導(dǎo)致穩(wěn)定的政體是由財(cái)產(chǎn)原則維持的……每一個機(jī)構(gòu)都是一種財(cái)產(chǎn)”[17]808。法國革命的“罪惡”表現(xiàn)在破壞了混合制政體的同時顛覆了財(cái)產(chǎn)私有制，他指出“幾乎沒有一個野蠻的征服者曾在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面制造過一場如此之可怕的革命”[8]152?！罢菍ω?cái)產(chǎn)權(quán)的蔑視，以某些妄想的國家利益來反對財(cái)產(chǎn)權(quán)原則，導(dǎo)致了其他毀滅法國的罪惡，并將整個歐洲帶入最緊迫的危機(jī)之中?！盵11]51法國革命者打著“哲學(xué)、光明、大度、人權(quán)”的旗號掠奪、沒收教會和少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)重地破壞了社會契約和秩序。柏克認(rèn)為，這正是專制的一種表現(xiàn)，他說：“專制者要獵獲的是富有和顯赫的人，這些人，專制者如果使他們成為嫉妒的對象，以及讓他們在其他方面為多數(shù)人所厭惡，就可以更輕易地摧毀他們。”[11]55

最后，柏克反對無序的自由，強(qiáng)調(diào)法治和秩序之下的自由。如前文所述，柏克主張的是一種基于歷史和傳統(tǒng)、照顧到各方利益平衡、基于財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的自由。柏克相信英國革命所開創(chuàng)的法治傳統(tǒng)，這種英式的有益法治能夠規(guī)范社會意志，形成有序的自由[22]。相反，法國革命中的“自由”最終走向了顛覆法律、破壞秩序的一面，在這場革命中，“一切人間的和神明的事物都為著公共聲譽(yù)這個偶像而被犧牲了，其后果則是國家破產(chǎn)”[8]51。

四、柏克自由觀的理論意義和當(dāng)代價值

從柏克對英、美、法三國革命中“自由”的觀點(diǎn)，我們可以看到，他的政治價值觀始終沒有變化[2]20，表面上他“對愛爾蘭、北美、印度，以及英國憲政改革和法國革命等五大時政主題的態(tài)度和觀點(diǎn)各不相同，彼此之間反差很大，然而，他實(shí)質(zhì)上的政治立場始終如一，那就是堅(jiān)決維護(hù)光榮革命的傳統(tǒng)、制度、原則和精神”[2]。柏克“既是自由主義的又是保守主義的人”[24]，這并不是一句自相矛盾的話，在柏克的“自由”話語中，他是始終如一的。他的這種自由觀直到現(xiàn)在仍然有著較強(qiáng)的理論意義，對我們的政治實(shí)踐仍有較強(qiáng)的借鑒價值。

首先，自由從來就不是一個普適的價值觀，它具有階級性和民族性。政治思想史上，自由的內(nèi)容歷來是個爭論不休的主題，它“是一個包容廣闊的概念，其中存在著諸多方面的含義”[25]。柏克這位保守主義的祖師，為我們展現(xiàn)了英國保守主義所主張的自由，他的這種自由有著鮮明的英國特征，它既不同于美國更迥然不同于法國。“中庸”的自由本身就是一種階級調(diào)和的觀點(diǎn)，是站在統(tǒng)治階級立場上對維護(hù)政權(quán)有利的自由觀。

其次，理解柏克的自由觀有助于我們更好地理解保守主義，尤其是以柏克為代表的英國保守主義。凱克斯在《為保守主義辯護(hù)》一書中指出，“保守主義不是理論上的而是實(shí)踐上的”，它“只是對政治安排中的不明智的變革的拒斥”[26]。此時此地的保守主義與彼時彼地的保守主義，在對待政治變革的態(tài)度上可能有相似處，但并不意味著他們的政治理論見解是一致的。因此，當(dāng)我們提到保守主義這一詞匯時，必須要深入探究他所“保守”的內(nèi)容。

最后，柏克的自由觀作為英國保守主義價值觀的一個方面，它的很多內(nèi)容對于我們當(dāng)下的政治實(shí)踐仍有很強(qiáng)的借鑒價值。例如它對財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)注，對社會各階層利益的強(qiáng)調(diào)，中庸調(diào)和的思想，對法治尤其是憲法權(quán)威的強(qiáng)調(diào)，以及在這種自由觀基礎(chǔ)上形成的漸進(jìn)的社會變革思想對于我們當(dāng)下的政治實(shí)踐仍是十分有益的。

注 釋：

①參照《美洲三書》“譯者引言”制作，參見[英]埃德蒙·柏克：《美洲三書》，繆哲，譯，商務(wù)印書館2010年版，第2—16頁。

[1][英]休·塞西爾.保守主義[M].杜汝輯，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：28.

[2]季乃禮，于 淼.保守的傾向、自由的精神：對柏克政治價值的解讀[J].山東大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(4)：15.

[3][美]麥克弗森.柏克[M].江 原，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：1.

[4][美]杰里·馬勒.保守主義[M].劉曙輝，張容南，譯.南京：譯林出版社，2010：27.

[5]劉景迪.以英式自由反對法式平等[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010(6):92.

[6]李小園.英國式保守主義的內(nèi)在思想邏輯[J].社科縱橫，2013(2)：95.

[7][英]哈里·迪金森.英國的自由與權(quán)利學(xué)說及其爭論：從平等派到憲章派(1640—1840年代)[J]. 黃艷紅，譯.學(xué)術(shù)研究，2011(8)：99.

[8][英]埃德蒙·柏克.法國革命論[M].何兆武，許振洲，彭 剛，譯.北京：商務(wù)印書館，1998：45.

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Burke’sViewonLiberty—Comparative Analysis among the English, American and French Revolution

Wang Lei

(China Renmin University Press， Beijing 100872， China)

Burke had different opinions on the English, American and French revolution. Through the comparative analysis among his view on revolution of the three countries, we can find he was a uniform man on his liberal thought. He sustained the liberty tradition of England, with a consideration of Americans had the same liberal thought with the English, and firmly resisted the French revolution which on his side violated the British Liberty and became a new type of liberty. His liberty, featured obviously national and classical character, had become a main content of the English conservatism. It is very helpful to our political practice that pays close attention to the property, different interests, harmonic thought, constitutions.

Burke; liberty; revolution

2013-04-29.

王 磊(1979— )，男，副編審.

王 磊，rwzzcrup@126.com.

D091.4

A

1008-4339(2014)02-152-05