“稱贊”抑或“敬重”:從倫理概念到德育實(shí)踐*

唐 燕 高德勝

(南京師范大學(xué)道德教育研究所，南京210097)

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常稱贊某事或敬重某人。為何有些事物值得稱贊?有些事物不僅值得稱贊，更值得敬重?這些事物又因何值得稱贊或敬重呢?這些問題不僅是倫理學(xué)研究的問題，也是道德教育值得關(guān)注的問題。在道德教育中，我們往往稱贊一人的高風(fēng)亮節(jié)、勤勞樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)守信，我們也稱贊學(xué)生的各種優(yōu)異表現(xiàn)，同時(shí)敬重那些英雄和偉大之人。面對(duì)這些不同的稱贊和敬重對(duì)象，到底哪些才是真正值得稱贊和敬重的事物，其根據(jù)和緣由何在，又該如何恰當(dāng)?shù)胤Q贊和敬重，這些問題都需審理。在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱為《倫理學(xué)》)和康德的《道德形而上學(xué)原理》(以下簡(jiǎn)稱為《原理》)中都提及稱贊與敬重問題。因此，擬從兩位作者的論述切入，辨明二者的內(nèi)涵及關(guān)系，為道德教育中稱贊和敬重活動(dòng)的展開提供理論依據(jù)。

一 問題提出:值得稱贊與值得敬重

在《倫理學(xué)》第一卷中，亞里士多德集中闡述了幸福德性論，并在此卷第十二章中提出了略顯奇怪的問題:“在回答了這些問題后，我們來(lái)考慮，幸福是我們所稱贊的東西，還是我們所崇敬的東西”。①而康德在《原理》中認(rèn)為盡自己的所能對(duì)人做好事這種愛好是值得稱贊、鼓勵(lì)，但是不值得高度推崇。②可以看到，兩本著作都提到對(duì)某一事物是值得稱贊或值得崇敬的問題，盡管使用了不同的詞。那么，首先需要回答的是，兩本著作提出的是同一個(gè)問題，還是完全不同的兩個(gè)問題。這也引出了本文的核心問題:稱贊和崇敬是否存有區(qū)別。

作為倫理學(xué)經(jīng)典著作，《倫理學(xué)》和《原理》一直以來(lái)都被思考者所矚目，并被譯成不同的文字。截取兩本著作中較為有名的英譯本和中譯本進(jìn)行對(duì)照研究，發(fā)現(xiàn)各譯本中對(duì)稱贊與敬重的翻譯是有差別的。③無(wú)論在《倫理學(xué)》還是《原理》的英譯本中，對(duì)“稱贊”的英譯都為praise，盡管在詞性和語(yǔ)態(tài)使用上有差別，但對(duì)應(yīng)“崇敬”、“敬重”，使用的英譯就有不同，有honor、esteem、revere、respect等。盡管從字面翻譯上各譯本皆有不同，然而，可以確定地是兩個(gè)文本區(qū)分了兩類概念:一類屬于稱贊、贊揚(yáng);一類屬于崇敬、敬重。那么，可否從字面的翻譯差別就斷定兩本著作提出了完全不同的問題呢?慎重起見，還是回到文本的語(yǔ)境中，查看兩位作者的具體論述。由是，方能推論二者是否提了同樣的問題。以上是研究展開之前，對(duì)研究對(duì)象所做的簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二 稱贊與敬重:內(nèi)涵及關(guān)系

稱贊與敬重對(duì)人們來(lái)說(shuō)并不陌生。然而，在生活中，我們是如何使用二者，我們到底稱贊和敬重什么，二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系，這些問題尚不清楚。因此，下文將圍繞這些問題，結(jié)合亞里士多德和康德著作中的相關(guān)論述，梳理二者的內(nèi)涵及關(guān)系。

(一)稱贊的內(nèi)涵:對(duì)象及活動(dòng)原則

亞里士多德在《倫理學(xué)》中談到:

我們稱贊一事物，似乎是因?yàn)樗哂心撤N性質(zhì)并同某個(gè)其他事物有某種關(guān)系。我們稱贊一個(gè)公正的人、勇敢的人，總之一個(gè)有德性的人，以及稱贊德性本身，是因那種行為及其結(jié)果之故。我們稱贊一個(gè)強(qiáng)壯的人、一個(gè)善跑者等等，是因他具有某些自然的性質(zhì)，且與某種善的、出色的事物相聯(lián)系。④

亞里士多德在此指出了人們據(jù)以稱贊的緣由與對(duì)象。在他看來(lái)，稱贊的對(duì)象有兩類:一類因具有某種特長(zhǎng)、用處和功能，且與某種善、出色的事物相聯(lián)系的事物，如強(qiáng)壯的人、善跑者，一類是德行和德性之人。而康德在《原理》中提到的稱贊對(duì)象包括:值得令人稱羨的各種自然稟賦如理智或是性格上的素質(zhì);值得稱頌的不驕不操和深思熟慮的品質(zhì);值得稱贊的是因榮譽(yù)、因同情心、因有益于公眾而盡力做好事。⑤盡管二者對(duì)稱贊對(duì)象的表述略有不同，但都將德性和善的、出色的自然稟賦作為稱贊的對(duì)象。為什么這些事物值得稱贊呢?亞里士多德認(rèn)為德性值得稱贊，是因其行為和結(jié)果之故;而自然稟賦值得稱贊則因自身的出色，以及與某種善事物的聯(lián)系，如善跑者與榮譽(yù)相聯(lián)系。那么，如何理解這兩點(diǎn)呢?其實(shí)，在亞里士多德接下來(lái)的論述中，以“對(duì)眾神的稱贊”為例總結(jié)了稱贊活動(dòng)，即“總要以另一個(gè)東西為參照”。也就是說(shuō)，“稱贊一個(gè)事物總要以某種出色的東西(好的結(jié)果或杰出的事物)作比照?！雹蘅蓪⒋苏撌鲎鳛榉Q贊的活動(dòng)原則，如圖:

圖1 德性值得敬重的活動(dòng)原則

而在康德的框架中，并未具體探討事物值得稱贊的緣由，而是做了一個(gè)判斷。他說(shuō)道，盡管那些出色的自然稟賦、性格素質(zhì)，在很多方面看是善的并且令人稱羨，那些出自于人們對(duì)德行的偏好、對(duì)榮譽(yù)的追求、對(duì)公眾利益的考慮等好的主觀動(dòng)機(jī)的德行也是值得稱贊，但是，這些善事物遠(yuǎn)不能被說(shuō)成是無(wú)條件的善，它們也可能是極大的惡，非常有害。⑦換句話說(shuō)，這些事物盡管在很多方面都是“善的”，但是，它們只是相對(duì)的、有條件的善事物。⑧如康德所例，盡管沉著是一個(gè)令人稱贊的品質(zhì)，但是“一個(gè)惡棍的沉著會(huì)使他更加危險(xiǎn)”。⑨可見，康德的判斷與亞里士多德的論述具有一致性，在后者那里稱贊對(duì)象是與其他善事物相對(duì)照而值得稱贊。而“相對(duì)照于其他善事物”本身就成為了事物值得稱贊的“條件”。⑩因此，在兩位作者那里，值得稱贊的對(duì)象是在一定條件下才能被稱贊。

(二)敬重的內(nèi)涵:對(duì)象及活動(dòng)原則

盡管值得稱贊的事物是有條件的善事物，但是，對(duì)于那些最好的事物，也適用于稱贊嗎?稱贊足以表達(dá)人們對(duì)這樣的事物的肯定和喜愛嗎?在亞里士多德看來(lái)“適合于最好的事物就不是稱贊”，而是敬重。?這最好的事物莫過(guò)于幸福，原因有二:一是我們做所有其他事情都是為了幸福，因此幸福是最終的善;二是幸福因其自身就使得生活是可欲求的且無(wú)所缺乏，所以它是自足的善。?由此，亞里士多德得出他的結(jié)論:幸福乃是最終的善、自足的善，所以，是值得敬重的對(duì)象。?將此作為敬重的活動(dòng)原則，如圖:

圖2 敬重的活動(dòng)原則

然而，如果將此活動(dòng)原則運(yùn)用于德性，德性似乎也是自足的善、最終的善，應(yīng)屬于值得敬重的事物。因?yàn)閬喞锸慷嗟乱蔡岬搅说滦允且蚱渥陨碇识贿x擇。?P.M.Vermigli在對(duì)《倫理學(xué)》的注疏中也提到幸福和德性都是屬于穩(wěn)定和確定的善，它們永遠(yuǎn)不會(huì)被濫用，不會(huì)變得有害。?所以，德性也應(yīng)該如幸福那樣屬于敬重的事物。但是，亞里士多德明確將德性歸于值得稱贊的對(duì)象。那么，應(yīng)該如何看待亞里士多德關(guān)于德性是值得稱贊還是值得敬重兩種論述的模糊之處呢?如果將兩種論述雜糅，可以進(jìn)一步追問:德性是否值得敬重，在什么意義值得敬重。而在《原理》中，康德已經(jīng)做出了德性何以值得敬重的回答。

如前文所述，在康德看來(lái)，許多事物都只是相對(duì)和有條件的善，它們作為善事物并沒有可靠性和穩(wěn)定性?！耙挂患虑槌蔀樯频?，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而做出的;若不然，那種相合就很偶然并且是靠不住的。因?yàn)椋袝r(shí)候并非出于道德的理由，也可以產(chǎn)生合乎道德的行為，而在更多情況下卻是和道德相違反?！?那么，什么事物是穩(wěn)定的、可靠的善事物呢?什么才是無(wú)條件、最高的善?在康德看來(lái)，只有能夠普遍作用于每個(gè)有理性存在者的道德法則才是最高的善、無(wú)條件的善，乃敬重的唯一對(duì)象。而出自于道德法則的道德行為也是值得敬重的。在康德看來(lái)正是道德法則賦予了這些事物道德價(jià)值和道德內(nèi)涵。?“所以，我們必須說(shuō)道德上的善良行為是出于尊重規(guī)律(道德法則)的行為，正是這種對(duì)規(guī)律的尊重才賦予它以獨(dú)有的無(wú)條件的價(jià)值。”?因此，在康德這里，德性值得敬重正是因?yàn)檫@些行為本身出自于無(wú)條件的善、最高的善，即道德法則，而出自其他動(dòng)機(jī)考量的德性并不是無(wú)條件的善，所以，值得稱贊，但不值得敬重?？梢詫⒋藲w結(jié)為德性值得敬重的活動(dòng)原則，如圖:

圖3 德性值得敬重的活動(dòng)原則

從以上分析中，可以看到康德的論述補(bǔ)充了亞里士多德在德性是值得稱贊還是敬重的問題上的模糊之處。在康德的論證中，出自于道德法則的德性盡管不是完全的善，但卻是最高的善，無(wú)條件的善，因此，值得敬重。這樣一來(lái)，亞里士多德與康德所秉持的敬重對(duì)象與敬重根據(jù)似乎并不相同。但僅從術(shù)語(yǔ)上的不同即斷定二者不同，也忽視了亞里士多德對(duì)“幸福”的論證。幸福在亞里士多德那里是“靈魂的一種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。”?其中，人的德性(aretē)就是人特有的邏各斯部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。?“人的活動(dòng)是靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與實(shí)踐，且一個(gè)好人的活動(dòng)就是良好地、高尚(高貴)地完善這種活動(dòng)”。?可以看出在亞里士多德那里，幸福作為最終的善，其實(shí)現(xiàn)與邏各斯之間的緊密關(guān)系。這與康德從純粹理性中推論出道德法則，進(jìn)而產(chǎn)生出自于道德法則的德性(最高的善)的方式不謀而合。因此，亞里士多德將幸福作為最終的善，與康德將德性作為最高的善是具有相通性的。具有邏各斯基礎(chǔ)的善事物才都具有穩(wěn)定性和持久性。因此，從上述分析的理?yè)?jù)上看，可以將兩位作者在敬重問題上的論述視為一致的。

(三)稱贊與敬重的關(guān)系

綜合所述，盡管亞里士多德和康德在其著作中使用了不同的詞，但兩位作者的確提出了相同的問題，即稱贊與敬重所指稱的對(duì)象及活動(dòng)原則是不同的，所以必須區(qū)分二者。而稱贊與敬重也并非截然對(duì)立的概念。一事物是值得稱贊還是值得敬重，并非非此即彼的選擇。對(duì)值得敬重的事物來(lái)說(shuō)，它們不是不能被稱贊，反而因其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出稱贊，就不止于稱贊。對(duì)于這些“最好的事物”，稱贊不足以表達(dá)人們對(duì)其強(qiáng)烈的肯定態(tài)度和贊美之情，唯有敬重才能表達(dá)之。此外，二者還是存在著明顯的區(qū)分。首先，稱贊與敬重所指稱的對(duì)象分屬于不同的善事物。一類是值得稱贊的善事物，如各種自然卓異的稟賦，出自于主觀偏好、利益、榮譽(yù)等動(dòng)機(jī)而做的好事，一類是更值得敬重的善事物，如出于道德法則的德性。由此，顯示出存在于善事物之間的層級(jí)關(guān)系。在這種層級(jí)關(guān)系中，前者的穩(wěn)定性和確定性是低于后者，因?yàn)閷?duì)于有理性的存在者而言，后者是無(wú)條件的善，是因自身之故而存在的善事物。其次，與稱贊相比，敬重是一種受理性影響的道德感。如前文所析，值得敬重的對(duì)象出自于邏各斯的活動(dòng)。而敬重感之產(chǎn)生也需理性，因?yàn)樗枵J(rèn)識(shí)到敬重對(duì)象出自于理性。如康德所言“盡管敬重是一種情感，但它卻不是通過(guò)受影響而接受到的情感，而是通過(guò)一個(gè)理性概念自己造成的情感，并由此與所有前一類情感，即可以歸于愛好或恐懼的情感，具有特殊的區(qū)別?！?除此之外，敬重還具有義務(wù)性和命令性。在生活中，還存在此類對(duì)象，它們盡管不值得稱贊，但是卻值得敬重，如對(duì)罪犯生命的敬重。盡管罪犯的行為是不值得稱贊，但是從康德“人是目的”的道德法則出發(fā)要求對(duì)其生命表達(dá)敬重。這是道德法則向有理性存在者發(fā)出的理性要求。在此要求下，表達(dá)敬重則具有了道德上的義務(wù)性和命令性。此上為二者的異同分析。

三 道德教育中的稱贊與敬重

盡管以倫理學(xué)的經(jīng)典文本作為研究路徑，其研究方式與結(jié)論均為有限。但對(duì)道德教育而言，此路徑也不失為一把認(rèn)識(shí)稱贊和敬重的鑰匙。通過(guò)這把鑰匙可以澄清那些在道德教育中真正值得稱贊和敬重的事物，辨明其中的實(shí)踐誤區(qū)，闡明二者對(duì)學(xué)習(xí)者的影響。

(一)在道德教育中值得稱贊和敬重的事物

在道德教育的實(shí)踐活動(dòng)中，稱贊和敬重現(xiàn)象是一種常見的活動(dòng)，但也往往是復(fù)雜和模糊的。如對(duì)學(xué)習(xí)者的各種稱贊和表?yè)P(yáng)，課堂中對(duì)英雄的贊頌和敬仰等。然而，在這些五花八門的現(xiàn)象中，到底何者才是真正值得稱贊和敬重的呢?因此，需從這些復(fù)雜現(xiàn)象中，洞察真正值得稱贊和敬重的事物。

在當(dāng)前的學(xué)校教育中，常常看到這樣的活動(dòng)，即對(duì)學(xué)業(yè)成就優(yōu)異者進(jìn)行表?yè)P(yáng)和稱贊。然而，依前文可知，值得稱贊的事物是多樣的。就人的自然稟賦而言，出色的自然稟賦決不只是智能，還有其他能力，如人的跑步能力，人的移情能力等。而人作為可能性存在，是可以憑靠自己特有的稟賦而達(dá)致卓越。因此，在學(xué)校教育中，值得稱贊的對(duì)象亦是很多，不僅是學(xué)習(xí)者的智能，還有那些潛在的能夠發(fā)展和運(yùn)用的其他稟賦。因此，教育的任務(wù)不是將學(xué)習(xí)者的發(fā)展集中在唯一稟賦上，而是發(fā)現(xiàn)和引出學(xué)習(xí)者自身特有的稟賦，并鼓勵(lì)其展示出來(lái)，發(fā)展為卓越的才能。其中，還需強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在亞里士多德分析對(duì)自然稟賦的稱贊時(shí)，他設(shè)置了兩個(gè)限定詞，自然稟賦除了是“出色的”以外，還需是“善的”。即當(dāng)我們?cè)诜Q贊某一自然稟賦時(shí)，已經(jīng)預(yù)示著這些事物是善的事物，是能夠給其擁有者和他人帶來(lái)“善”。因此，在教育中，需引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)自己稟賦的“正確”認(rèn)識(shí)和使用。如在小學(xué)階段，有些兒童的體能發(fā)展遠(yuǎn)超于其他同學(xué)，但是，他的茁壯卻成為他欺負(fù)同學(xué)的資本。此時(shí)，教育理應(yīng)引導(dǎo)兒童對(duì)自己的強(qiáng)壯力量的正確認(rèn)識(shí)和使用。

此外，在稱贊和敬重活動(dòng)中，人們往往會(huì)不假思索地認(rèn)為值得稱贊或敬重是源于事物產(chǎn)生了良好的外部表現(xiàn)或結(jié)果。就前文所例的學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)成就而言，學(xué)習(xí)者之所以值得褒獎(jiǎng)和稱贊，似乎是因其考取了高分，考上了好大學(xué)。人們似乎并不追究產(chǎn)生這些好的外部效應(yīng)的真正原因何在。但是，接下來(lái)就有兩個(gè)問題，如果我們僅就學(xué)習(xí)者一時(shí)所取的外部結(jié)果而稱贊他，那么，如果他意外地沒有獲取好的結(jié)果，是否他就不值得稱贊?另外，博得一時(shí)的稱贊是可能的，一時(shí)一地的卓越和優(yōu)秀也是可能的，但是學(xué)習(xí)者如何能夠在學(xué)校場(chǎng)域之外，在他的一生中卓越和優(yōu)秀呢?其實(shí)，這兩個(gè)問題都可以回溯為:我們到底是因事物產(chǎn)生了好的結(jié)果和外部表現(xiàn)而稱贊之，還是因其發(fā)揮了自身的稟賦至卓越而稱贊之呢?就學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)成就而言，我們到底是因?yàn)樗〉昧烁叻?，還是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)過(guò)程中展現(xiàn)了他的勤奮、才智、意志等內(nèi)在品質(zhì)而稱贊他呢?我們稱贊的對(duì)象到底為何?換而言之，造就學(xué)習(xí)者取得好成績(jī)的真正原因何在?是外在的達(dá)到某一分?jǐn)?shù)目標(biāo)的刺激，還是源于他自身的原因，他的內(nèi)在品質(zhì)呢?有人認(rèn)為原因在前者。但是，如果再引入一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):能夠產(chǎn)生穩(wěn)定和持久的稱贊對(duì)象的原因，能夠讓人一生卓越和優(yōu)秀的原因。那么，我們不得不承認(rèn)值得稱贊的原因不在乎外，非在乎內(nèi)不可，因?yàn)檎沁@些內(nèi)在原因才足以支撐他在此后的一生中展現(xiàn)出卓越和優(yōu)秀。因此，對(duì)于那些偶爾取得好的成績(jī)，有良好的表現(xiàn)者等，我們自當(dāng)稱贊之。但是，我們只對(duì)那些由內(nèi)而外展現(xiàn)自己的卓越和優(yōu)秀者，表達(dá)持久的稱贊，甚至是敬重。

在道德教育的實(shí)踐中，有些教育者為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者的德性發(fā)展，經(jīng)常以稱贊、表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等方式激勵(lì)學(xué)習(xí)者的道德行為。然而，這樣的德育實(shí)踐是值得我們反思的。不能否認(rèn)這些活動(dòng)的良好意圖是希望通過(guò)外部的激勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的德性發(fā)展。但是，這樣的活動(dòng)也存在這樣的危險(xiǎn):如果稱贊是符合外部表現(xiàn)，即可被稱贊和敬重，那么，當(dāng)學(xué)習(xí)者將此做簡(jiǎn)單推想，認(rèn)為只要具有這些類似的外部表現(xiàn)，符合這些外在標(biāo)準(zhǔn)和要求，就能夠被稱贊、被推崇。這樣的認(rèn)識(shí)，似乎德性僅僅是一種外部表現(xiàn)，并且是作為獲得稱贊和敬重的手段。如何看待這樣的觀點(diǎn)呢?其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)不獨(dú)于學(xué)校道德教育中，在一個(gè)質(zhì)疑高貴、躲避崇高的時(shí)代，人們質(zhì)疑德性的純粹性，認(rèn)為德性僅是為了獲得利益或榮譽(yù)才被踐行。這樣一來(lái)，完全將德性值得稱贊和敬重的原因和結(jié)果本末倒置。這樣的認(rèn)識(shí)完全丟失了德性發(fā)展的內(nèi)在維度。對(duì)于真正的德性之人而言，外在的獎(jiǎng)勵(lì)、贊美不過(guò)是附屬品而已。對(duì)他而言，真正重要的是他內(nèi)部卓越和優(yōu)秀，而德性正是其自然的流露和展現(xiàn)，他毋需刻意或假意地踐行道德。因此，也可以看到進(jìn)一步區(qū)分稱贊與敬重的意義所在。如前所述，那些與德性的外部表現(xiàn)一致的行為是值得稱贊的，但是，真正值得敬重的德行必然是發(fā)乎于心，出自行為者的理性。因?yàn)楹笳呤亲杂X為之必具有穩(wěn)定性和持久性。比如，在競(jìng)選班級(jí)干部時(shí)，競(jìng)選條件之一是能夠積極為同學(xué)服務(wù)。甲同學(xué)為了當(dāng)選亦積極參加各種服務(wù)活動(dòng)，而乙同學(xué)卻一直在自覺的為同學(xué)服務(wù)。在這兩者之間，甲同學(xué)的行為是值得稱贊，因?yàn)樗吘篂橥瑢W(xué)服務(wù)了，但是，對(duì)乙同學(xué)而言，我們就不止稱贊他，更應(yīng)該敬重他。因?yàn)樗麨榘嗉?jí)同學(xué)服務(wù)是出自他自愿的行為，是基于他的理性活動(dòng)的行為。因此，在道德教育中，對(duì)德性的稱贊和敬重，不能僅因它的外部表現(xiàn)，更要看到產(chǎn)生這些表現(xiàn)的原因何在。真正的德性必是出自于人自身，有著人的理性基礎(chǔ)，才是人自身卓越和優(yōu)異的穩(wěn)定展現(xiàn)。而稱贊與敬重即是對(duì)人的內(nèi)在卓越和優(yōu)異的敬仰和贊嘆。

(二)在道德教育中的稱贊與敬重活動(dòng)

在道德教育的實(shí)踐中，人們常把稱贊與敬重視為主觀隨意的活動(dòng)。而前文對(duì)稱贊和敬重概念探析，有助于辨明上述誤區(qū)。

首先，就稱贊而言，值得稱贊對(duì)象本身是出色和杰出的，它是與其他善的、杰出的事物相比照而確定是否值得稱贊。因此，稱贊活動(dòng)具有確定參照對(duì)象。而值得敬重的事物也是有標(biāo)準(zhǔn)的，它本是最好的事物。因此，兩種活動(dòng)都是有確定的參照和標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意設(shè)定和改變，更不能流于空泛。只有真正符合標(biāo)準(zhǔn)的事物才值得稱贊和敬重。因此，如下觀點(diǎn)值得警惕。有人認(rèn)為稱贊或敬重是一個(gè)“仁者見仁，智者見智”的事情，因?yàn)榉Q贊者或敬重者對(duì)事物或人有主觀偏好，所謂“情人眼里出西施”，所以，將稱贊與敬重視為是一種主觀感受，沒有任何客觀基礎(chǔ)和參照標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥吹剑@種觀點(diǎn)意識(shí)到稱贊與敬重活動(dòng)是極易受人的主觀影響的，但是，否認(rèn)基于真實(shí)、基于客觀標(biāo)準(zhǔn)的稱贊和敬重活動(dòng)的可能性，這種認(rèn)識(shí)也是有違于我們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校覀兇_確實(shí)實(shí)地由衷地稱贊某人某物，敬重那些值得敬重的事物，我們盡力追求兩種活動(dòng)的客觀性和真實(shí)性。

其次，稱贊和敬重是針對(duì)對(duì)象的真實(shí)狀況而做出恰如其分地贊美。在柏拉圖的《會(huì)飲》中，輪到蘇格拉底稱贊愛神時(shí)，他首先問道，何為稱贊。在蘇格拉底看來(lái)，將華麗之辭穿鑿附會(huì)于愛神并非真正的稱贊，真正的稱贊乃是出于對(duì)象的真實(shí)?。然而，問題是如何分辨真實(shí)?因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，有太多的偽善、虛飾、假裝、贗品。那么，如何區(qū)分似乎值得稱贊和敬重(appear to be praised and respected)的事物與真正值得稱贊和敬重(to be praised and respected)的事物就成為永遠(yuǎn)無(wú)法回避的難題。但是“你能在一個(gè)時(shí)間里愚弄所有的人，也能把某些人老是愚弄下去，但是你不能永遠(yuǎn)愚弄所有的人?！?

因此，在進(jìn)行稱贊和敬重活動(dòng)時(shí)，仍需慎重，謹(jǐn)防假冒偽劣。除此之外，一些稱贊和敬重的活動(dòng)是“別有用心”的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些稱贊和敬重并不是根據(jù)對(duì)象的真實(shí)狀況做出的，而是將其作為算計(jì)的手段以達(dá)到其他目的，從而墮落為逢迎和恭維，已經(jīng)沒有稱贊和敬重本義。因?yàn)榉Q贊和敬重實(shí)踐是人們對(duì)那些出色之人、杰出之物或最好的事物的贊美和歌頌，是對(duì)這些事物恰如其分的“稱贊”和“敬重”。因此，那些為了討好、逢迎而唱出的贊美之詞絕非稱贊和敬重的真正本質(zhì)。

(三)稱贊與敬重活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)者的影響

上述分析澄清了道德教育中真正值得稱贊和敬重的事物以及活動(dòng)誤區(qū)。那么，這樣的活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)者有何影響呢?首先，可以看到稱贊與敬重活動(dòng)向?qū)W習(xí)者傳達(dá)了人們的價(jià)值觀，即什么才是人們值得珍視、值得肯定的事物。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的稱贊和敬重活動(dòng)有助于學(xué)習(xí)者正確看待和評(píng)價(jià)事物，并培養(yǎng)其對(duì)善事物的恰當(dāng)情感和態(tài)度。在亞里士多德看來(lái)，這種“把愛所應(yīng)當(dāng)愛的，恨所應(yīng)當(dāng)恨的看作養(yǎng)成德性的品質(zhì)的最重要的內(nèi)容”。?其次，二者也有助于展現(xiàn)學(xué)習(xí)榜樣。因?yàn)槊鎸?duì)稱贊對(duì)象的卓越展現(xiàn)時(shí)，學(xué)習(xí)者內(nèi)心產(chǎn)生的激動(dòng)和仰慕，是可以激勵(lì)學(xué)習(xí)者趨近這樣的善事物，通過(guò)展現(xiàn)自己的優(yōu)秀成為同樣卓越的存在。這樣的教化活動(dòng)是符合“教育”(e-duc-ate)的原初意義，即引出，引出學(xué)習(xí)者自身的卓越和優(yōu)秀。第三，真正的稱贊與敬重活動(dòng)可以幫助學(xué)習(xí)者發(fā)展對(duì)德性的內(nèi)在維度的理解，避免學(xué)習(xí)者只注重外部表現(xiàn)或結(jié)果，無(wú)視德性乃是人自身內(nèi)在豐盈、富足、卓越的綻出。如果缺乏這種對(duì)德性內(nèi)在維度的理解，那些原本豐富的道德教育內(nèi)容將變得空洞與貧乏，而那些真正值得稱贊和敬重對(duì)象也將被符號(hào)化、空殼化。最后，還值得闡明的一點(diǎn)是敬重感對(duì)學(xué)習(xí)者的影響。在Stratton-Lake看來(lái)，敬重感是一個(gè)復(fù)雜的情感狀態(tài)，它涉及到一種對(duì)道德法則的理性認(rèn)識(shí)的情感，能給人們帶來(lái)消極和積極的情感體驗(yàn)。因?yàn)榈赖路▌t具有康德所言的“威嚴(yán)”，我們體驗(yàn)到我們的意志需服從道德法則的命令。這種服從意識(shí)引起了意志痛苦、謙卑的情感狀況，從而產(chǎn)生了消極體驗(yàn)。同時(shí)，道德法則又是出于有理性存在者對(duì)自己意志的立法，因此道德法則對(duì)有理性存在者而言，它不是外在的規(guī)約，而是自我的限制。這種自我立法乃是作為有理性存在者的神圣志業(yè)，為人們帶來(lái)了向上的、積極的情感體驗(yàn)。?因此，在敬重感中對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生了兩種影響:一是通過(guò)似乎是命令和義務(wù)的方式敦促學(xué)習(xí)者為善，一是通過(guò)學(xué)習(xí)者對(duì)至善的愛好而吸引其為善。無(wú)論哪種影響都力圖導(dǎo)人為善，使人成為更好的存在。

注 釋:

①④??????［古希臘］亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京:商務(wù)印書館，2003 年，第 19 頁(yè);第 30-31 頁(yè);第 31頁(yè);第18-19頁(yè);第18、42頁(yè);第32頁(yè);第20頁(yè);第289頁(yè)。

②⑤⑦⑨??［德］康德:《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海:上海人民出版社，2002年，第14頁(yè);第8、9、14頁(yè);第8-9頁(yè);第9頁(yè);第4-5頁(yè);第104頁(yè)。

③本文選取的譯本如下。亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中譯本，參照［古希臘］亞里士多德:《亞里士多德全集(第八卷)》，苗力田譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年，第23頁(yè);［古希臘?亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京:商務(wù)印書館，2003年，第30頁(yè)。亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》英譯本，參照Aristotle，Nicomachean Ethics，trans.by W.D.Ross，Oxford:Oxford University Press，2009，pp.19，210.Aristotle，Nicomachean Ethics，trans.by R.Crisp ，Cambridge:Cambridge University Press，2000，p.19.Aristotle，Nicomachean Ethics，trans.by T.Irwin，Indianapolis:Hackett Publishing，1999，p.15.Aristotle，Nicomachean Ethics，trans.by H.Rackham，Hertfordshire:Wordsworth Editions Limtid，1996，p.21.康德《道德形而上學(xué)原理》中譯本，參照［德］康德:《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海:上海人民出版社，2002年，第14頁(yè)。［德］康德:《康德著作全集(第四卷)》，李秋零譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第405頁(yè)。鄧曉芒:《康德〈道德形而上學(xué)奠基〉句讀》，北京:人民出版社，2012年，第169頁(yè)?？档隆兜赖滦味蠈W(xué)原理》英譯本，參照I.Kant，Groundwork of the Metaphysics of Morals，trans.by J.W.Ellington，Indiana:Hackett Publishing，1993，p.11.I.Kant，Groundwork of the Metaphysics of Morals，trans.by A.W.Wood，New York:Yale University Press，2002，p.14.I.Kant，Groundwork of the Metaphysics of Morals，trans.by M.Gregor，Cambridge:Cambridge University Press，1997，p.11.

⑥此乃廖申白譯本在此處的注釋。參見［古希臘］亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京:商務(wù)印書館，2003年，第31頁(yè)。

⑧S.Sedgwichi.Kant＇Groundwork of the Metaphysics of Morals An Introducation，Cambridge:Cambridge University Press，2008，p.51.

⑩這里對(duì)"善事物"的理解沿用古希臘倫理學(xué)中的理解。即"善"(agathon)是一個(gè)價(jià)值概念。希臘人認(rèn)為任何好的東西都是agathon，如財(cái)富、榮譽(yù)等。參見汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚:《希臘哲學(xué)史(3下)》，北京:人民出版社，2004年，第911頁(yè)。除此之外，還需注意到在亞里士多德和康德那里，"條件"具體所指是不同，康德更加明確的指出了條件是最高的條件，即無(wú)條件的善良意志。而不僅僅是其他一般的條件，比如時(shí)機(jī)、運(yùn)氣等。但是，歸結(jié)起來(lái)，可以看到值得稱贊的事物本身是在某種條件為善事物，因此，才值得稱贊的。

?除此之外，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，還指出了值得崇敬的另兩種事物:神和快樂。參見［古希臘］亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京:商務(wù)印書館，2003年，第31頁(yè)。

?P.M.Vermigli，Commentary on Aristotle＇s Nicomachean ethics，Kirksville:Truman State University Press，2006，p.258.

?Stratton-Lake在其著作"Kant，Duty，and Moral Worth"分析了敬重對(duì)象道德法則、自我立法、善良意志、人格之間的一致性。參見Stratton-Lake，Kant，Duty，and Moral Worth，London:Rutledge，2000，pp.31-32.

?在希臘文中aretē原指任何事物的特長(zhǎng)、用處和功能，人、動(dòng)物和任何一種自然物都有自身所固有的，而他物卻沒有的特性、品性、用處和功能。而人所具有的aretē則是在政治上和待人處事上的才能和品德。參見汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚:《希臘哲學(xué)史(2)》，北京:人民出版社，2004年，第167頁(yè)。汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚:《希臘哲學(xué)史(3下)》，北京:人民出版社，2004年，第903頁(yè)。

?鄧曉芒:《康德〈道德形而上學(xué)奠基〉句讀》，北京:人民出版社，2012年，第220頁(yè)。

?Plato，Six great dialogues，trans.by B.Jowett，New York:Tudor Publishing Company，2007，p.162.

?轉(zhuǎn)引自張志揚(yáng):《偶在論譜系:西方哲學(xué)史的"陰影之谷"》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第82頁(yè)。

?Stratton-Lake，Kant，Duty，and Moral Worth，London:Routledge，2000，p.36。