用“學(xué)術(shù)性”增強(qiáng)歷史課堂“人性化”的研究與反思

？眼關(guān)鍵詞？演史學(xué)素養(yǎng)，學(xué)術(shù)型課堂，人性化，研究反思

？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）11-0031-07

課程改革已取得諸多成果。如課程促進(jìn)學(xué)生發(fā)展等理念已被廣泛認(rèn)同，情感態(tài)度價值觀維度目標(biāo)的達(dá)成已受到普遍重視，實施課程的基本路徑已日趨多元化等。但也不容否認(rèn)，高中歷史課堂仍或多或少存在著“四無”的問題，即教師無思想、師生無情感、課堂無思維、學(xué)習(xí)無主題。顯然，這種“四無課堂”嚴(yán)重制約了高中歷史課程教育目標(biāo)的達(dá)成。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)將“學(xué)術(shù)性”引入課堂，構(gòu)建高中歷史“學(xué)術(shù)型課堂”，用“學(xué)術(shù)性”增強(qiáng)高中歷史教學(xué)的“人性化”，還歷史以“人”的主體地位，讓歷史課堂充滿“人性”，讓“人”的歷史激發(fā)和引導(dǎo)“人”（師生）的發(fā)展，以消除“四無課堂”和提高歷史課堂促進(jìn)師生發(fā)展的教育效益。

“四無現(xiàn)象”使歷史課堂失去了“人”的蹤跡，沒有了生命活力和尊嚴(yán)，更無人生境界的提升。其具體表現(xiàn)在四個方面：

一是將歷史著作看作客觀真理，將歷史教學(xué)變成闡述教科書內(nèi)容。于是，劃重點、記重點成為歷史學(xué)習(xí)的唯一方法。

二是將歷史學(xué)當(dāng)成歷史規(guī)律，將所謂的培養(yǎng)思維能力看作歷史教學(xué)的唯一任務(wù)。于是，歸納歷史規(guī)律，分析歷史原因，評價歷史優(yōu)劣成為課堂的唯一內(nèi)容。

三是將歷史學(xué)當(dāng)做可以“任意打扮的小姑娘”，任意選擇文本材料來印證思想主張。于是，先觀點后史實的“以史證論”模式，成為歷史教學(xué)的唯一路徑。

四是將歷史課程看成歷史學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)歷史知識的系統(tǒng)性。于是，補(bǔ)充大量史實成為課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。

可見，出現(xiàn)“四無課堂”的深層次原因，主要是在“四個觀”的把握上出現(xiàn)了偏差。

首先，是學(xué)科觀的把握出現(xiàn)偏差。歷史學(xué)的學(xué)科觀，主要體現(xiàn)為歷史學(xué)的學(xué)術(shù)性特質(zhì)。將“歷史學(xué)”等同于“自然科學(xué)”，就會把發(fā)現(xiàn)客觀史實，揭示歷史規(guī)律，看作歷史學(xué)學(xué)術(shù)性的重要標(biāo)志，從而忽視“人”這一歷史主體。將歷史學(xué)看做可以“任意打扮的小姑娘”，忽視歷史史實的客觀性，脫離歷史演變的具體環(huán)境，隨意截取歷史事物，就會犯“拿來主義”等錯誤。

其次，是教育觀的把握出現(xiàn)偏差?；A(chǔ)教育的本質(zhì)是提升師生的精神境界，不斷促進(jìn)師生的視域融合。①就史實論史實，走不出知識的疆域，就無益于開拓學(xué)生的視野；單純的、機(jī)械的思維能力訓(xùn)練，也不能培養(yǎng)出感情豐富、富有理性的現(xiàn)代公民。無論是史實，還是史料，如果沒有主題的統(tǒng)領(lǐng)，沒有情感態(tài)度價值觀的感悟和熏陶，就不能充分發(fā)揮歷史課程的教育價值。

再次，是課程觀的把握出現(xiàn)偏差。將“歷史課程”等同于“歷史學(xué)”，就會過分強(qiáng)調(diào)歷史知識的系統(tǒng)性，就會過分強(qiáng)調(diào)用史料論證教科書內(nèi)容，從而忽視歷史課程獨特的教育價值。將“歷史課程”定位于思想說教或掌握史實，就會忽視歷史學(xué)特有的學(xué)術(shù)性特質(zhì)。

最后，是教學(xué)觀的把握出現(xiàn)偏差。將“歷史教學(xué)”等同于“說書”或“布道”，就會一味強(qiáng)調(diào)歷史課的趣味性，過分強(qiáng)調(diào)歷史教師的表演性等，從而忽視歷史教學(xué)獨特的認(rèn)識路徑。將“歷史學(xué)習(xí)”等同于“閱讀歷史著作”，就會忽視歷史學(xué)習(xí)的多樣性，忽視了浸染熏陶、移情體驗、史料探究、感悟升華等的重要地位。

從原因分析中，不難看出，減少或消除“四無課堂”，需要確立正確的學(xué)科觀、教育觀、課程觀和教學(xué)觀。而確立正確的“四觀”，首先應(yīng)從本體論入手，解決何謂基礎(chǔ)教育、何謂歷史學(xué)、何謂歷史課程等問題；然后，應(yīng)從認(rèn)識論入手，解決如何實施歷史課程等問題。前者主要探討高中歷史課程具有怎樣的獨特教育價值，后者則探討基于課程獨特教育價值的教學(xué)論。（見下圖）

1.基于本體論的教育本質(zhì)

卡西爾認(rèn)為，人是符號的動物，有利于我們理解和把握人性的本質(zhì)。他認(rèn)為：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！雹偃思仁欠柕膭游?，教育作為培養(yǎng)人的活動，就是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用符號的精神活動。這種精神活動，意味著教育具有以下特性：

一是教育追求精神陶冶。“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”。②教育只要觸及靈魂，就是精神陶冶，就是“一個撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程”。③高中歷史教育屬于教育范疇，理應(yīng)追求精神陶冶，用歷史人物的奮斗，用歷史思想的境界，用歷史史實的魅力，陶冶師生的精神。

二是教育追求文化意義。教育“包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。④教育傳承文化的功能，要求賦予文化以意義，“意義提供了一個基礎(chǔ)，來做文化的交換。在此觀點下，知道和溝通在本質(zhì)上就是高度地相互依存的……文化提供了工具，使我們得以以可溝通的方式來組織與了解我們的世界”。⑤因此，高中歷史教育的任務(wù)，就是理解文化，啟迪智慧，賦予未來生活以重大意義。

三是教育追求示范引領(lǐng)。教育過程需要教師的示范、引領(lǐng)和幫助?！敖逃莵碜运说暮魡荆魡疚覀冏叱鲎晕也饺肷睢逃浅降恼T惑——我們表現(xiàn)出的并非我們，因為我們總是可以成為他人?！逃亲叱鋈サ倪^程……是受他人性的吸引而走出去，他人性是我們超越的源泉”。⑥可見，高中歷史教育中的教師，不僅是教科書的闡釋者，歷史思維能力的培養(yǎng)者，更是做人、做事、做學(xué)問的楷模。

四是教育追求自我學(xué)習(xí)?！敖逃罨镜墓δ埽闶羌ぐl(fā)我們的學(xué)習(xí)欲望”。①“唯有通過自我活動將內(nèi)容化成自身的東西，才能形成活的智力、真的學(xué)力，才能有助于實際生活，有助于社會建設(shè)與文化發(fā)展”。②因此，讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育，應(yīng)是高中歷史教育的根本追求。

2.基于教育的史學(xué)學(xué)術(shù)性特質(zhì)

呂思勉先生認(rèn)為，學(xué)術(shù)是一種基于系統(tǒng)方法的探求客觀真實的系統(tǒng)性專門學(xué)問。③在教育視域中，歷史學(xué)的學(xué)術(shù)性，主要表現(xiàn)在四個方面：endprint

從研究動機(jī)的角度看，歷史學(xué)具有目的性。向歷史尋求解決現(xiàn)實問題的思路和方法，以更好地迎接未來，被學(xué)者公認(rèn)為歷史學(xué)的目的。如張耕華先生提出：“人們認(rèn)識歷史的根本目的是為了解決現(xiàn)實生活中的種種問題，歷史學(xué)家就是一些為解決現(xiàn)實問題而到歷史領(lǐng)域中去尋找答案的人?！雹芸栆蔡岢觯骸皻v史學(xué)家的作用既不是愛過去，也不是從過去之中解放自己，而是掌握過去，理解過去，把它當(dāng)做理解現(xiàn)在的一把鑰匙。”⑤正是理解現(xiàn)實，走向未來的目標(biāo)引領(lǐng)，才使得歷史研究不斷深化和拓展。

從研究材料角度看，歷史學(xué)具有史料性。史料是歷史研究最重要的材料，失去史料這一研究對象，就不成為歷史學(xué)?！笆妨蠟槭分M織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言?！雹摁宀澫壬侵赋觯骸安汇@進(jìn)史料中去，不能研究歷史；從史料中跑不出來，也不算懂得歷史。”⑦柯林伍德認(rèn)為“歷史學(xué)是通過對證據(jù)的解釋而進(jìn)行的”，史料是歷史學(xué)家解決歷史問題的材料。⑧同時，史料還是印證史學(xué)成果的證據(jù)?！皻v史知識中的事實內(nèi)容必須可以以史料為依歸，接受史家之間相互檢驗?！雹嵴鞘妨闲?，奠定了歷史學(xué)客觀性的堅實基礎(chǔ)。

從研究過程角度看，歷史學(xué)具有問題性和理解性。首先，歷史研究工作起于問題的提出?！皻v史研究工作的起點是歷史問題的提出”。⑩歷史研究過程，就是解決問題的過程。這一過程，就是“歷史學(xué)家跟他的事實之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談”。{11}其次，歷史研究的過程，實際是理解和運(yùn)用史料解決問題的過程?！皻v史本身就是某種理解或解釋?！眥12}“歷史方法的特色是以研究的方式進(jìn)行理解的工作?！薄袄斫獾男袨榧仁蔷C合，又是分析；既是歸納，又是演繹?！眥13}“理解其實總是視域的融合過程。”{14}可見，問題性和理解性，揭示了歷史研究過程的本質(zhì)屬性。

從研究成果角度看，歷史學(xué)具有分層性。張耕華先生提出“分層歷史學(xué)”概念，即把歷史學(xué)分為“史實的確認(rèn)、史事的理解、歷史規(guī)律的概括和歷史意義的評價”四個層面，{15}按照這一思路，我們發(fā)現(xiàn)史學(xué)著作，可以分為客觀史實、歷史敘事、歷史認(rèn)識和歷史評價等四個層次。在這四個層次的遞進(jìn)中，史學(xué)家的主觀意識不斷增強(qiáng)。其中，史實因涉及具體的時間、空間、人物等基本要素，最具客觀性；歷史評價因涉及評價者的認(rèn)識而最具主觀性。

3.基于教育和史學(xué)學(xué)術(shù)性的歷史課程價值

根據(jù)教育的本質(zhì)特性，以及史學(xué)的學(xué)術(shù)性特質(zhì)，中學(xué)歷史課程的教育價值，應(yīng)該主要是發(fā)展師生的史學(xué)素養(yǎng)。與史學(xué)的學(xué)術(shù)性特質(zhì)相應(yīng)，這些史學(xué)素養(yǎng)，具體分為時空意識、現(xiàn)實意識、證據(jù)意識、問題意識、融合意識和分層意識等六個方面。①因為素養(yǎng)的內(nèi)涵側(cè)重于精神層面，反映了心理、態(tài)度、能力等綜合素質(zhì)。同時，意識是各種心理過程的總和，蘊(yùn)含了態(tài)度、體驗、活動和能力等因素，②能典型代表史學(xué)素養(yǎng)的精神性特質(zhì)。我們選擇了意識作為史學(xué)素養(yǎng)的基本范疇。

在史學(xué)素養(yǎng)中，意識主要分為由內(nèi)到外的四個層次。居于最內(nèi)隱的層次是意向?qū)哟?，它主要指思想具有方向性，能向著一定方向思考，并確定自己的任務(wù)。然后是態(tài)度層次，它主要指能遵守自己的意向，積極地完成任務(wù)。再后是能力層次，它指將自己的意向按照具體的方法轉(zhuǎn)化為具體行動，并能夠取得成功。最后是意志層次，它貫穿于從意向到行動的全過程，主要指堅定地運(yùn)用能力，克服交界阻礙，完成既定任務(wù)。

（1）時空意識。時空意識源于客觀史實的特性，即任何客觀史實，都發(fā)生在具體的時間和空間內(nèi)，并有其具體的背景。時空意識的內(nèi)容，主要是確信歷史事件、現(xiàn)象、人物等，都有其具體的時間、地點和具體背景。擁有時空意識，就是能完成這種從意向到行動的追本溯源、將歷史放到其具體環(huán)境中理解的任務(wù)。

（2）現(xiàn)實意識?，F(xiàn)實意識源于史學(xué)研究的目的性，即研究歷史，就是為了解決現(xiàn)實問題和更好地走向未來?，F(xiàn)實意識的內(nèi)容，主要是敬畏歷史，汲取歷史營養(yǎng)。擁有現(xiàn)實意識，就是能完成這種從意向到行動的感悟和汲取歷史營養(yǎng)的任務(wù)。

（3）證據(jù)意識。證據(jù)意識源于史學(xué)研究的史料性，即史料是得出歷史結(jié)論的證據(jù)，更是印證歷史結(jié)論的證據(jù)。證據(jù)意識的內(nèi)容，主要是理解史料內(nèi)涵，移情體驗史料內(nèi)容，確信結(jié)論來源于史料，且結(jié)論的準(zhǔn)確性依賴于史料。擁有證據(jù)意識，就是能完成這種從意向到行動的“理解”“移情”和“確信”的任務(wù)。

（4）問題意識。問題意識源于史學(xué)研究的問題性，即史學(xué)研究是發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程。問題意識的內(nèi)容，主要是會質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問題；會判斷，善于評價問題的質(zhì)量；會解題，善于解決問題。擁有問題意識，就是能完成這種從意向到行動的質(zhì)疑、判斷、解決問題的任務(wù)。

（5）融合意識。融合意識源于史學(xué)研究的理解性，即史學(xué)研究是視域融合的過程。融合意識的內(nèi)容，主要是融貫中外歷史，融貫自我與歷史，融貫歷史、現(xiàn)實和未來。擁有融合意識，就是能完成這種從意向到行動的上述“融貫”的任務(wù)。

（6）分層意識。分層意識源于史學(xué)著作的分層性，即史學(xué)著作是不同層次的內(nèi)容構(gòu)成。分層意識的內(nèi)容，主要是確信歷史具有整體性和系統(tǒng)性，從宏觀視角審視歷史；確信歷史分為不同層次，不同層次的歷史其具體應(yīng)對策略不同。擁有分層意識，就是能完成這種從意向到行動的兩個“確信”的任務(wù)。

史學(xué)素養(yǎng)作為中學(xué)歷史課程的教育價值，具有取向性質(zhì)，它指引、調(diào)節(jié)和規(guī)范著中學(xué)歷史課程及其實施。如指引和規(guī)范課堂教學(xué)目標(biāo)的制定和達(dá)成，指引和調(diào)節(jié)教學(xué)路徑的選擇和實施，調(diào)節(jié)和規(guī)范學(xué)習(xí)材料的選取和使用，引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)習(xí)效益的策略和評價等。史學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展，根基于客觀史實、多維史料（突出人的主體性）和豐富史感，發(fā)展于整合史實、研讀史料和體悟史感等過程。它要求師生在掌握客觀史實的基礎(chǔ)上，通過互動探究、交流展示、移情體驗等方式，在教師的精講點撥中，接受、感染和熏陶，進(jìn)而達(dá)成掌握學(xué)習(xí)過程，感悟歷史魅力，內(nèi)化所學(xué)內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)。

學(xué)術(shù)型課堂，就是采取史學(xué)研究方法，研讀史料，在體驗和感悟歷史真諦中，發(fā)展師生史學(xué)素養(yǎng)的課堂。其論證史實的客觀性，研讀史料的理解性，體驗和探究歷史的活動性，感悟和反思?xì)v史的情意性，發(fā)展和增強(qiáng)師生的六種意識等，典型體現(xiàn)了史學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)。學(xué)術(shù)型課堂應(yīng)具有生命特色、思想內(nèi)涵和情境體驗。①它借助了認(rèn)識論理論，體現(xiàn)了教育的追求，即追求在理解文化意義中陶冶精神，在示范引領(lǐng)中實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)，發(fā)展史學(xué)素養(yǎng)。endprint

1.學(xué)術(shù)型課堂的目標(biāo)

史學(xué)素養(yǎng)的意向、態(tài)度、能力、意志等層次，展示了一個由內(nèi)到外的變化過程。這一過程主要是在歷史學(xué)習(xí)中，在熏陶和感悟中完成。史學(xué)素養(yǎng)的這種價值取向性，規(guī)范和指導(dǎo)了教學(xué)目標(biāo)的制定。其六大意識，揭示了中學(xué)歷史教學(xué)目標(biāo)六個維度的價值取向。

時空意識，要求客觀史實應(yīng)有具體的時間和地點，以及具體的時代背景。

現(xiàn)實意識，要求敬畏歷史，并體會到歷史學(xué)習(xí)對自身發(fā)展的重要意義，進(jìn)而汲取歷史營養(yǎng)，充實自己。

證據(jù)意識，要求史料應(yīng)在學(xué)習(xí)中占有重要地位，課堂學(xué)習(xí)應(yīng)在讀懂、讀透史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用史料解決問題，并掌握理解和運(yùn)用史料的方法。

問題意識，要求學(xué)習(xí)過程是一個提出、分析和解決問題的過程，在質(zhì)疑和解疑的思辨中，感受歷史當(dāng)事人的所想、所做、所得，感悟其中蘊(yùn)含的人生真諦。

融合意識，要求移情體驗，進(jìn)入歷史，實現(xiàn)中外歷史、歷史與現(xiàn)實、歷史與人生的融合，從而不斷擴(kuò)大自己的視域。

分層意識，既要求宏觀把握歷史脈絡(luò)，明確歷史間的聯(lián)系，又要求區(qū)分歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容的層次，學(xué)會運(yùn)用不同方式處理不同層次的內(nèi)容。

在此指導(dǎo)和規(guī)范下的課堂教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)是一個過程性的，融歷史知識、歷史思維能力、移情體驗、感受歷史變化、感悟歷史真諦等于一體的綜合體。可見，史學(xué)素養(yǎng)對教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)和規(guī)范，打通了課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)間的隔閡。

基于史學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)囊括認(rèn)識的全過程。開始于學(xué)生的既有經(jīng)驗，著力于學(xué)習(xí)內(nèi)容的整合、學(xué)習(xí)材料的選用，突出于歷史人物的主體地位，強(qiáng)調(diào)歷史人物情感的體驗和感悟，最終指向于史學(xué)素養(yǎng)的六大意識。具體而言，基于史學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)扎根于客觀史實，通過對不同層次內(nèi)容的不同處理策略，在多角度研讀史料以及提出和分析、解決問題的過程中，實現(xiàn)歷史的融合和師生與歷史的融合。它是一個由史實整合到史料研讀，最后到情感態(tài)度價值觀的過程。其表述方式，應(yīng)包括學(xué)生自主梳理教科書內(nèi)容，形成知識體系，通過研讀（某些具體）史料，體驗（具體情感），解決（某個具體）問題，感悟（某個具體）歷史真諦。

2.學(xué)術(shù)型課堂的基本結(jié)構(gòu)

學(xué)術(shù)型課堂，需以史實、史料和史感為對象，以體驗與探究、反思與感悟為手段，通過引導(dǎo)學(xué)生全身心投入而促進(jìn)他們史學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展。因此，學(xué)術(shù)型課堂呈現(xiàn)出“三維結(jié)構(gòu)”，即核心內(nèi)容、基本程序、主題思想三個維度，構(gòu)成學(xué)術(shù)型課堂結(jié)構(gòu)。（如圖示）

（1）學(xué)術(shù)型課堂的核心內(nèi)容。史學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵，決定了學(xué)術(shù)型課堂的核心內(nèi)容為史實、史料和史感。其中，史實指客觀史實，具體而言是課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的具體內(nèi)容，它是發(fā)展史學(xué)素養(yǎng)的根基，也是學(xué)術(shù)型課堂的基礎(chǔ)。史料的選擇和理解的視角，取決于史實，并拓展和深化了史實，史實與史料的學(xué)習(xí)最終落實為史感。學(xué)習(xí)史實，是一個內(nèi)化史實的循環(huán)過程，一般分為感知史實、形成知識結(jié)構(gòu)、記憶史實和同化順應(yīng)史實、認(rèn)識史實四個環(huán)節(jié)。

史料是學(xué)術(shù)型課堂的主體內(nèi)容。史料的選取要基于史實，史料的使用時機(jī)要根據(jù)理解史學(xué)的需要，史料的研讀視角則要根據(jù)課堂的學(xué)習(xí)主題。研讀史料，是一個理解史實和提升境界的過程，它處于整個歷史學(xué)習(xí)過程的核心地位。一般而言，強(qiáng)化對史實的理解，需要細(xì)節(jié)性史料；揭示課堂學(xué)習(xí)主題，需要一組（兩到三則）經(jīng)典史料。其中，強(qiáng)化理解的史料需要泛讀，揭示主題的史料則需要精讀。精讀史料，首先，要讀懂史料，即從內(nèi)容、作者意圖和作者潛意識反映的時代特征等層次理解史料，體驗歷史。其次，要讀透史料，即明確史料闡釋史實的結(jié)論、視角及其合理性，由史料內(nèi)容審視和理解史實。再次，要判斷史料價值，由史實判定史料價值，走出歷史感悟史實和史料中蘊(yùn)含的歷史真諦。最后，要提出和解決問題，跳出史料，分析史料產(chǎn)生的原因，歸納史料產(chǎn)生的影響等。

史感最能體現(xiàn)教育追求。即理解文化意義，追求精神陶冶。體悟史感，要通過教師的點撥和示范，更要通過學(xué)生的感受、領(lǐng)悟和認(rèn)同。史感的主體部分為課堂教學(xué)主題。史感主要源于史實、史料、史實與史料的綜合。源于史實的史感，就是通過分析、比較、歸納、概括和評價史實，得出線索、規(guī)律、特征和啟示等歷史認(rèn)識；源于史料的史感，就是通過對史料的多層次、多視角的理解，體會歷史發(fā)展變化，感悟做人原則，形成正確態(tài)度，樹立正確人生觀、價值觀；源于史實和史料的綜合，就是通過由史實到史料的循環(huán)理解，認(rèn)識歷史階段特征和發(fā)展規(guī)律，掌握歷史研究和學(xué)習(xí)方法、原則，感受歷史發(fā)展變化，感悟歷史價值，提升生命境界。

（2）學(xué)術(shù)型課堂的基本程序。學(xué)術(shù)型課堂，通過由整體（感知史實）到部分（史料研讀中深入探究和體驗歷史變化），最后到整體（基于整體史實、史料，感悟內(nèi)化歷史真諦）的過程，使史學(xué)素養(yǎng)內(nèi)化為師生的素質(zhì)，以達(dá)到歷史學(xué)習(xí)服務(wù)人生的終極目標(biāo)。學(xué)術(shù)型課堂強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，追求學(xué)生的自我學(xué)習(xí)。其基本程序主要是：自主學(xué)習(xí)——理解和感知史實，體驗探究——研讀史料，感悟升華——反思學(xué)習(xí)內(nèi)容與過程。

自主學(xué)習(xí)，即讓學(xué)生以自主學(xué)習(xí)的方式，通過解決問題，先把教科書中客觀史實、歷史敘事、歷史規(guī)律和歷史評價區(qū)分開來，進(jìn)而通過師生對話，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，形成知識結(jié)構(gòu)。

體驗探究，屬于整個學(xué)習(xí)過程中的核心部分，它受教學(xué)主題統(tǒng)領(lǐng)，實質(zhì)是深刻理解具體學(xué)習(xí)內(nèi)容，實現(xiàn)融合的過程。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，利用史料論證史實的客觀性，利用史料和教科書的歷史敘事移情體驗歷史發(fā)展變化過程，利用史料概括歷史規(guī)律和評價歷史事實，利用史料開拓學(xué)生的歷史視野。整個過程即是提出和解決問題的過程。

感悟升華，實質(zhì)是整體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，汲取歷史營養(yǎng)的過程。即通過綜合探究或師生總結(jié)反思，來揭示主題，感悟歷史真諦。

總之，學(xué)術(shù)型課堂中的學(xué)習(xí)過程，是一個由整體到部分再到整體的循環(huán)過程，在這一過程中，學(xué)生先是走近歷史，進(jìn)而走進(jìn)歷史，最后回歸現(xiàn)實，完成了“知”→“情”→“意”→“行”的發(fā)展過程。其主要方式，是自主與合作相結(jié)合，體驗與探究相結(jié)合，反思與感悟相結(jié)合。

（3）學(xué)術(shù)型課堂的主題思想。學(xué)術(shù)型課堂的主題思想，就是課堂學(xué)習(xí)主題，它是課堂學(xué)習(xí)的靈魂。學(xué)習(xí)主題作為課堂教學(xué)的“立意”，指導(dǎo)著歷史知識的分析、比較、歸納和概括的方向，引導(dǎo)著學(xué)生感覺歷史變化，感受歷史震撼，感悟歷史真諦，最終內(nèi)化為師生的情意行為等。它既是課堂教學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)者，又是師生情意的發(fā)展內(nèi)容。

歷史課堂的學(xué)習(xí)主題，屬于“史感”范疇，主要表現(xiàn)在情意價值觀領(lǐng)域，如現(xiàn)實生活中人的生存所需的倫理道德素質(zhì)、心理品格素質(zhì)等。學(xué)習(xí)主題，源于學(xué)生現(xiàn)實生活中人格發(fā)展的需求，源于具體歷史知識所共同蘊(yùn)涵的情意。它是學(xué)生人格發(fā)展與歷史知識蘊(yùn)涵情意的融合。課堂教學(xué)揭示主題的過程，既是學(xué)生感悟歷史，完善人格的過程，更是教師享受歷史教學(xué)智慧和學(xué)生發(fā)展帶來的喜悅過程?！爱?dāng)我們的體驗被源自心靈的生命啟迪所照亮，那時，教學(xué)真是我所知的天下最美的工作?！雹賻熒诮沂局黝}的過程中共同成長，是學(xué)術(shù)型課堂的終極目標(biāo)。

3.學(xué)術(shù)型課堂的策略

學(xué)術(shù)型課堂，需要學(xué)生擁有濃厚的學(xué)習(xí)興趣、持久的學(xué)習(xí)熱情和堅韌的學(xué)習(xí)毅力。因此，學(xué)術(shù)型課堂，首先應(yīng)遵循四個原則：激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)；提高想象力，讓學(xué)生移情體驗歷史變化；對話與反思，讓學(xué)生深刻把握歷史精神；強(qiáng)化促進(jìn)功能，讓學(xué)生靈活掌握歷史內(nèi)容。

其次，學(xué)術(shù)型課堂，還要鼓勵教師的個性化教學(xué)。學(xué)術(shù)型課堂，彰顯教師個性化教學(xué)，應(yīng)著力于四個方面。一是，教學(xué)主題應(yīng)在一以貫之中領(lǐng)會與感悟；二是，史實教學(xué)應(yīng)在多維整合中記憶與理解；三是，史料研讀應(yīng)在融會貫通中感悟與升華；四是，課堂服務(wù)語在上下勾連中激奇與提升。②

最后，學(xué)術(shù)型課堂，更要關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)的處理。如創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)習(xí)；科學(xué)調(diào)控學(xué)習(xí)節(jié)奏和學(xué)習(xí)氣氛；靈活應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)生成；自然銜接學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)等。

【作者簡介】劉俊利，男，江蘇省特級教師，中學(xué)教授級高級教師，江蘇省連云港市教育局教研室研究員，主要研究方向為中學(xué)歷史課程學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵、培養(yǎng)與測評。

【責(zé)任編輯：全驁頡】endprint