?眼關(guān)鍵詞?演史學(xué)素養(yǎng),學(xué)術(shù)型課堂,人性化,研究反思
?眼中圖分類號?演G63 ?眼文獻(xiàn)標(biāo)識碼?演B ?眼文章編號?演0457-6241(2014)11-0031-07
課程改革已取得諸多成果。如課程促進(jìn)學(xué)生發(fā)展等理念已被廣泛認(rèn)同,情感態(tài)度價值觀維度目標(biāo)的達(dá)成已受到普遍重視,實施課程的基本路徑已日趨多元化等。但也不容否認(rèn),高中歷史課堂仍或多或少存在著“四無”的問題,即教師無思想、師生無情感、課堂無思維、學(xué)習(xí)無主題。顯然,這種“四無課堂”嚴(yán)重制約了高中歷史課程教育目標(biāo)的達(dá)成。為此,筆者認(rèn)為應(yīng)將“學(xué)術(shù)性”引入課堂,構(gòu)建高中歷史“學(xué)術(shù)型課堂”,用“學(xué)術(shù)性”增強(qiáng)高中歷史教學(xué)的“人性化”,還歷史以“人”的主體地位,讓歷史課堂充滿“人性”,讓“人”的歷史激發(fā)和引導(dǎo)“人”(師生)的發(fā)展,以消除“四無課堂”和提高歷史課堂促進(jìn)師生發(fā)展的教育效益。
“四無現(xiàn)象”使歷史課堂失去了“人”的蹤跡,沒有了生命活力和尊嚴(yán),更無人生境界的提升。其具體表現(xiàn)在四個方面:
一是將歷史著作看作客觀真理,將歷史教學(xué)變成闡述教科書內(nèi)容。于是,劃重點、記重點成為歷史學(xué)習(xí)的唯一方法。
二是將歷史學(xué)當(dāng)成歷史規(guī)律,將所謂的培養(yǎng)思維能力看作歷史教學(xué)的唯一任務(wù)。于是,歸納歷史規(guī)律,分析歷史原因,評價歷史優(yōu)劣成為課堂的唯一內(nèi)容。
三是將歷史學(xué)當(dāng)做可以“任意打扮的小姑娘”,任意選擇文本材料來印證思想主張。于是,先觀點后史實的“以史證論”模式,成為歷史教學(xué)的唯一路徑。
四是將歷史課程看成歷史學(xué),過分強(qiáng)調(diào)歷史知識的系統(tǒng)性。于是,補(bǔ)充大量史實成為課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。
可見,出現(xiàn)“四無課堂”的深層次原因,主要是在“四個觀”的把握上出現(xiàn)了偏差。
首先,是學(xué)科觀的把握出現(xiàn)偏差。歷史學(xué)的學(xué)科觀,主要體現(xiàn)為歷史學(xué)的學(xué)術(shù)性特質(zhì)。將“歷史學(xué)”等同于“自然科學(xué)”,就會把發(fā)現(xiàn)客觀史實,揭示歷史規(guī)律,看作歷史學(xué)學(xué)術(shù)性的重要標(biāo)志,從而忽視“人”這一歷史主體。將歷史學(xué)看做可以“任意打扮的小姑娘”,忽視歷史史實的客觀性,脫離歷史演變的具體環(huán)境,隨意截取歷史事物,就會犯“拿來主義”等錯誤。
其次,是教育觀的把握出現(xiàn)偏差?;A(chǔ)教育的本質(zhì)是提升師生的精神境界,不斷促進(jìn)師生的視域融合。①就史實論史實,走不出知識的疆域,就無益于開拓學(xué)生的視野;單純的、機(jī)械的思維能力訓(xùn)練,也不能培養(yǎng)出感情豐富、富有理性的現(xiàn)代公民。無論是史實,還是史料,如果沒有主題的統(tǒng)領(lǐng),沒有情感態(tài)度價值觀的感悟和熏陶,就不能充分發(fā)揮歷史課程的教育價值。
再次,是課程觀的把握出現(xiàn)偏差。將“歷史課程”等同于“歷史學(xué)”,就會過分強(qiáng)調(diào)歷史知識的系統(tǒng)性,就會過分強(qiáng)調(diào)用史料論證教科書內(nèi)容,從而忽視歷史課程獨特的教育價值。將“歷史課程”定位于思想說教或掌握史實,就會忽視歷史學(xué)特有的學(xué)術(shù)性特質(zhì)。
最后,是教學(xué)觀的把握出現(xiàn)偏差。將“歷史教學(xué)”等同于“說書”或“布道”,就會一味強(qiáng)調(diào)歷史課的趣味性,過分強(qiáng)調(diào)歷史教師的表演性等,從而忽視歷史教學(xué)獨特的認(rèn)識路徑。將“歷史學(xué)習(xí)”等同于“閱讀歷史著作”,就會忽視歷史學(xué)習(xí)的多樣性,忽視了浸染熏陶、移情體驗、史料探究、感悟升華等的重要地位。
從原因分析中,不難看出,減少或消除“四無課堂”,需要確立正確的學(xué)科觀、教育觀、課程觀和教學(xué)觀。而確立正確的“四觀”,首先應(yīng)從本體論入手,解決何謂基礎(chǔ)教育、何謂歷史學(xué)、何謂歷史課程等問題;然后,應(yīng)從認(rèn)識論入手,解決如何實施歷史課程等問題。前者主要探討高中歷史課程具有怎樣的獨特教育價值,后者則探討基于課程獨特教育價值的教學(xué)論。(見下圖)
1.基于本體論的教育本質(zhì)
卡西爾認(rèn)為,人是符號的動物,有利于我們理解和把握人性的本質(zhì)。他認(rèn)為:“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?!雹偃思仁欠柕膭游?,教育作為培養(yǎng)人的活動,就是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用符號的精神活動。這種精神活動,意味著教育具有以下特性:
一是教育追求精神陶冶。“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認(rèn)識的堆集”。②教育只要觸及靈魂,就是精神陶冶,就是“一個撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程”。③高中歷史教育屬于教育范疇,理應(yīng)追求精神陶冶,用歷史人物的奮斗,用歷史思想的境界,用歷史史實的魅力,陶冶師生的精神。
二是教育追求文化意義。教育“包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性”。④教育傳承文化的功能,要求賦予文化以意義,“意義提供了一個基礎(chǔ),來做文化的交換。在此觀點下,知道和溝通在本質(zhì)上就是高度地相互依存的……文化提供了工具,使我們得以以可溝通的方式來組織與了解我們的世界”。⑤因此,高中歷史教育的任務(wù),就是理解文化,啟迪智慧,賦予未來生活以重大意義。
三是教育追求示范引領(lǐng)。教育過程需要教師的示范、引領(lǐng)和幫助?!敖逃莵碜运说暮魡荆魡疚覀冏叱鲎晕也饺肷睢逃浅降恼T惑——我們表現(xiàn)出的并非我們,因為我們總是可以成為他人?!逃亲叱鋈サ倪^程……是受他人性的吸引而走出去,他人性是我們超越的源泉”。⑥可見,高中歷史教育中的教師,不僅是教科書的闡釋者,歷史思維能力的培養(yǎng)者,更是做人、做事、做學(xué)問的楷模。
四是教育追求自我學(xué)習(xí)?!敖逃罨镜墓δ埽闶羌ぐl(fā)我們的學(xué)習(xí)欲望”。①“唯有通過自我活動將內(nèi)容化成自身的東西,才能形成活的智力、真的學(xué)力,才能有助于實際生活,有助于社會建設(shè)與文化發(fā)展”。②因此,讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育,應(yīng)是高中歷史教育的根本追求。
2.基于教育的史學(xué)學(xué)術(shù)性特質(zhì)
呂思勉先生認(rèn)為,學(xué)術(shù)是一種基于系統(tǒng)方法的探求客觀真實的系統(tǒng)性專門學(xué)問。③在教育視域中,歷史學(xué)的學(xué)術(shù)性,主要表現(xiàn)在四個方面:endprint
從研究動機(jī)的角度看,歷史學(xué)具有目的性。向歷史尋求解決現(xiàn)實問題的思路和方法,以更好地迎接未來,被學(xué)者公認(rèn)為歷史學(xué)的目的。如張耕華先生提出:“人們認(rèn)識歷史的根本目的是為了解決現(xiàn)實生活中的種種問題,歷史學(xué)家就是一些為解決現(xiàn)實問題而到歷史領(lǐng)域中去尋找答案的人?!雹芸栆蔡岢觯骸皻v史學(xué)家的作用既不是愛過去,也不是從過去之中解放自己,而是掌握過去,理解過去,把它當(dāng)做理解現(xiàn)在的一把鑰匙。”⑤正是理解現(xiàn)實,走向未來的目標(biāo)引領(lǐng),才使得歷史研究不斷深化和拓展。
從研究材料角度看,歷史學(xué)具有史料性。史料是歷史研究最重要的材料,失去史料這一研究對象,就不成為歷史學(xué)?!笆妨蠟槭分M織細(xì)胞,史料不具或不確,則無復(fù)史之可言?!雹摁宀澫壬侵赋觯骸安汇@進(jìn)史料中去,不能研究歷史;從史料中跑不出來,也不算懂得歷史。”⑦柯林伍德認(rèn)為“歷史學(xué)是通過對證據(jù)的解釋而進(jìn)行的”,史料是歷史學(xué)家解決歷史問題的材料。⑧同時,史料還是印證史學(xué)成果的證據(jù)?!皻v史知識中的事實內(nèi)容必須可以以史料為依歸,接受史家之間相互檢驗?!雹嵴鞘妨闲?,奠定了歷史學(xué)客觀性的堅實基礎(chǔ)。
從研究過程角度看,歷史學(xué)具有問題性和理解性。首先,歷史研究工作起于問題的提出?!皻v史研究工作的起點是歷史問題的提出”。⑩歷史研究過程,就是解決問題的過程。這一過程,就是“歷史學(xué)家跟他的事實之間相互作用的連續(xù)不斷的過程,是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談”。{11}其次,歷史研究的過程,實際是理解和運(yùn)用史料解決問題的過程?!皻v史本身就是某種理解或解釋?!眥12}“歷史方法的特色是以研究的方式進(jìn)行理解的工作?!薄袄斫獾男袨榧仁蔷C合,又是分析;既是歸納,又是演繹?!眥13}“理解其實總是視域的融合過程。”{14}可見,問題性和理解性,揭示了歷史研究過程的本質(zhì)屬性。
從研究成果角度看,歷史學(xué)具有分層性。張耕華先生提出“分層歷史學(xué)”概念,即把歷史學(xué)分為“史實的確認(rèn)、史事的理解、歷史規(guī)律的概括和歷史意義的評價”四個層面,{15}按照這一思路,我們發(fā)現(xiàn)史學(xué)著作,可以分為客觀史實、歷史敘事、歷史認(rèn)識和歷史評價等四個層次。在這四個層次的遞進(jìn)中,史學(xué)家的主觀意識不斷增強(qiáng)。其中,史實因涉及具體的時間、空間、人物等基本要素,最具客觀性;歷史評價因涉及評價者的認(rèn)識而最具主觀性。
3.基于教育和史學(xué)學(xué)術(shù)性的歷史課程價值
根據(jù)教育的本質(zhì)特性,以及史學(xué)的學(xué)術(shù)性特質(zhì),中學(xué)歷史課程的教育價值,應(yīng)該主要是發(fā)展師生的史學(xué)素養(yǎng)。與史學(xué)的學(xué)術(shù)性特質(zhì)相應(yīng),這些史學(xué)素養(yǎng),具體分為時空意識、現(xiàn)實意識、證據(jù)意識、問題意識、融合意識和分層意識等六個方面。①因為素養(yǎng)的內(nèi)涵側(cè)重于精神層面,反映了心理、態(tài)度、能力等綜合素質(zhì)。同時,意識是各種心理過程的總和,蘊(yùn)含了態(tài)度、體驗、活動和能力等因素,②能典型代表史學(xué)素養(yǎng)的精神性特質(zhì)。我們選擇了意識作為史學(xué)素養(yǎng)的基本范疇。
在史學(xué)素養(yǎng)中,意識主要分為由內(nèi)到外的四個層次。居于最內(nèi)隱的層次是意向?qū)哟?,它主要指思想具有方向性,能向著一定方向思考,并確定自己的任務(wù)。然后是態(tài)度層次,它主要指能遵守自己的意向,積極地完成任務(wù)。再后是能力層次,它指將自己的意向按照具體的方法轉(zhuǎn)化為具體行動,并能夠取得成功。最后是意志層次,它貫穿于從意向到行動的全過程,主要指堅定地運(yùn)用能力,克服交界阻礙,完成既定任務(wù)。
(1)時空意識。時空意識源于客觀史實的特性,即任何客觀史實,都發(fā)生在具體的時間和空間內(nèi),并有其具體的背景。時空意識的內(nèi)容,主要是確信歷史事件、現(xiàn)象、人物等,都有其具體的時間、地點和具體背景。擁有時空意識,就是能完成這種從意向到行動的追本溯源、將歷史放到其具體環(huán)境中理解的任務(wù)。
(2)現(xiàn)實意識?,F(xiàn)實意識源于史學(xué)研究的目的性,即研究歷史,就是為了解決現(xiàn)實問題和更好地走向未來?,F(xiàn)實意識的內(nèi)容,主要是敬畏歷史,汲取歷史營養(yǎng)。擁有現(xiàn)實意識,就是能完成這種從意向到行動的感悟和汲取歷史營養(yǎng)的任務(wù)。
(3)證據(jù)意識。證據(jù)意識源于史學(xué)研究的史料性,即史料是得出歷史結(jié)論的證據(jù),更是印證歷史結(jié)論的證據(jù)。證據(jù)意識的內(nèi)容,主要是理解史料內(nèi)涵,移情體驗史料內(nèi)容,確信結(jié)論來源于史料,且結(jié)論的準(zhǔn)確性依賴于史料。擁有證據(jù)意識,就是能完成這種從意向到行動的“理解”“移情”和“確信”的任務(wù)。
(4)問題意識。問題意識源于史學(xué)研究的問題性,即史學(xué)研究是發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程。問題意識的內(nèi)容,主要是會質(zhì)疑,善于發(fā)現(xiàn)問題;會判斷,善于評價問題的質(zhì)量;會解題,善于解決問題。擁有問題意識,就是能完成這種從意向到行動的質(zhì)疑、判斷、解決問題的任務(wù)。
(5)融合意識。融合意識源于史學(xué)研究的理解性,即史學(xué)研究是視域融合的過程。融合意識的內(nèi)容,主要是融貫中外歷史,融貫自我與歷史,融貫歷史、現(xiàn)實和未來。擁有融合意識,就是能完成這種從意向到行動的上述“融貫”的任務(wù)。
(6)分層意識。分層意識源于史學(xué)著作的分層性,即史學(xué)著作是不同層次的內(nèi)容構(gòu)成。分層意識的內(nèi)容,主要是確信歷史具有整體性和系統(tǒng)性,從宏觀視角審視歷史;確信歷史分為不同層次,不同層次的歷史其具體應(yīng)對策略不同。擁有分層意識,就是能完成這種從意向到行動的兩個“確信”的任務(wù)。
史學(xué)素養(yǎng)作為中學(xué)歷史課程的教育價值,具有取向性質(zhì),它指引、調(diào)節(jié)和規(guī)范著中學(xué)歷史課程及其實施。如指引和規(guī)范課堂教學(xué)目標(biāo)的制定和達(dá)成,指引和調(diào)節(jié)教學(xué)路徑的選擇和實施,調(diào)節(jié)和規(guī)范學(xué)習(xí)材料的選取和使用,引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)習(xí)效益的策略和評價等。史學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展,根基于客觀史實、多維史料(突出人的主體性)和豐富史感,發(fā)展于整合史實、研讀史料和體悟史感等過程。它要求師生在掌握客觀史實的基礎(chǔ)上,通過互動探究、交流展示、移情體驗等方式,在教師的精講點撥中,接受、感染和熏陶,進(jìn)而達(dá)成掌握學(xué)習(xí)過程,感悟歷史魅力,內(nèi)化所學(xué)內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)。
學(xué)術(shù)型課堂,就是采取史學(xué)研究方法,研讀史料,在體驗和感悟歷史真諦中,發(fā)展師生史學(xué)素養(yǎng)的課堂。其論證史實的客觀性,研讀史料的理解性,體驗和探究歷史的活動性,感悟和反思?xì)v史的情意性,發(fā)展和增強(qiáng)師生的六種意識等,典型體現(xiàn)了史學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)。學(xué)術(shù)型課堂應(yīng)具有生命特色、思想內(nèi)涵和情境體驗。①它借助了認(rèn)識論理論,體現(xiàn)了教育的追求,即追求在理解文化意義中陶冶精神,在示范引領(lǐng)中實現(xiàn)自我學(xué)習(xí),發(fā)展史學(xué)素養(yǎng)。endprint
1.學(xué)術(shù)型課堂的目標(biāo)
史學(xué)素養(yǎng)的意向、態(tài)度、能力、意志等層次,展示了一個由內(nèi)到外的變化過程。這一過程主要是在歷史學(xué)習(xí)中,在熏陶和感悟中完成。史學(xué)素養(yǎng)的這種價值取向性,規(guī)范和指導(dǎo)了教學(xué)目標(biāo)的制定。其六大意識,揭示了中學(xué)歷史教學(xué)目標(biāo)六個維度的價值取向。
時空意識,要求客觀史實應(yīng)有具體的時間和地點,以及具體的時代背景。
現(xiàn)實意識,要求敬畏歷史,并體會到歷史學(xué)習(xí)對自身發(fā)展的重要意義,進(jìn)而汲取歷史營養(yǎng),充實自己。
證據(jù)意識,要求史料應(yīng)在學(xué)習(xí)中占有重要地位,課堂學(xué)習(xí)應(yīng)在讀懂、讀透史料的基礎(chǔ)上,運(yùn)用史料解決問題,并掌握理解和運(yùn)用史料的方法。
問題意識,要求學(xué)習(xí)過程是一個提出、分析和解決問題的過程,在質(zhì)疑和解疑的思辨中,感受歷史當(dāng)事人的所想、所做、所得,感悟其中蘊(yùn)含的人生真諦。
融合意識,要求移情體驗,進(jìn)入歷史,實現(xiàn)中外歷史、歷史與現(xiàn)實、歷史與人生的融合,從而不斷擴(kuò)大自己的視域。
分層意識,既要求宏觀把握歷史脈絡(luò),明確歷史間的聯(lián)系,又要求區(qū)分歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容的層次,學(xué)會運(yùn)用不同方式處理不同層次的內(nèi)容。
在此指導(dǎo)和規(guī)范下的課堂教學(xué)目標(biāo),應(yīng)是一個過程性的,融歷史知識、歷史思維能力、移情體驗、感受歷史變化、感悟歷史真諦等于一體的綜合體。可見,史學(xué)素養(yǎng)對教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)和規(guī)范,打通了課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)間的隔閡。
基于史學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo),應(yīng)囊括認(rèn)識的全過程。開始于學(xué)生的既有經(jīng)驗,著力于學(xué)習(xí)內(nèi)容的整合、學(xué)習(xí)材料的選用,突出于歷史人物的主體地位,強(qiáng)調(diào)歷史人物情感的體驗和感悟,最終指向于史學(xué)素養(yǎng)的六大意識。具體而言,基于史學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo),應(yīng)扎根于客觀史實,通過對不同層次內(nèi)容的不同處理策略,在多角度研讀史料以及提出和分析、解決問題的過程中,實現(xiàn)歷史的融合和師生與歷史的融合。它是一個由史實整合到史料研讀,最后到情感態(tài)度價值觀的過程。其表述方式,應(yīng)包括學(xué)生自主梳理教科書內(nèi)容,形成知識體系,通過研讀(某些具體)史料,體驗(具體情感),解決(某個具體)問題,感悟(某個具體)歷史真諦。
2.學(xué)術(shù)型課堂的基本結(jié)構(gòu)
學(xué)術(shù)型課堂,需以史實、史料和史感為對象,以體驗與探究、反思與感悟為手段,通過引導(dǎo)學(xué)生全身心投入而促進(jìn)他們史學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展。因此,學(xué)術(shù)型課堂呈現(xiàn)出“三維結(jié)構(gòu)”,即核心內(nèi)容、基本程序、主題思想三個維度,構(gòu)成學(xué)術(shù)型課堂結(jié)構(gòu)。(如圖示)
(1)學(xué)術(shù)型課堂的核心內(nèi)容。史學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵,決定了學(xué)術(shù)型課堂的核心內(nèi)容為史實、史料和史感。其中,史實指客觀史實,具體而言是課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的具體內(nèi)容,它是發(fā)展史學(xué)素養(yǎng)的根基,也是學(xué)術(shù)型課堂的基礎(chǔ)。史料的選擇和理解的視角,取決于史實,并拓展和深化了史實,史實與史料的學(xué)習(xí)最終落實為史感。學(xué)習(xí)史實,是一個內(nèi)化史實的循環(huán)過程,一般分為感知史實、形成知識結(jié)構(gòu)、記憶史實和同化順應(yīng)史實、認(rèn)識史實四個環(huán)節(jié)。
史料是學(xué)術(shù)型課堂的主體內(nèi)容。史料的選取要基于史實,史料的使用時機(jī)要根據(jù)理解史學(xué)的需要,史料的研讀視角則要根據(jù)課堂的學(xué)習(xí)主題。研讀史料,是一個理解史實和提升境界的過程,它處于整個歷史學(xué)習(xí)過程的核心地位。一般而言,強(qiáng)化對史實的理解,需要細(xì)節(jié)性史料;揭示課堂學(xué)習(xí)主題,需要一組(兩到三則)經(jīng)典史料。其中,強(qiáng)化理解的史料需要泛讀,揭示主題的史料則需要精讀。精讀史料,首先,要讀懂史料,即從內(nèi)容、作者意圖和作者潛意識反映的時代特征等層次理解史料,體驗歷史。其次,要讀透史料,即明確史料闡釋史實的結(jié)論、視角及其合理性,由史料內(nèi)容審視和理解史實。再次,要判斷史料價值,由史實判定史料價值,走出歷史感悟史實和史料中蘊(yùn)含的歷史真諦。最后,要提出和解決問題,跳出史料,分析史料產(chǎn)生的原因,歸納史料產(chǎn)生的影響等。
史感最能體現(xiàn)教育追求。即理解文化意義,追求精神陶冶。體悟史感,要通過教師的點撥和示范,更要通過學(xué)生的感受、領(lǐng)悟和認(rèn)同。史感的主體部分為課堂教學(xué)主題。史感主要源于史實、史料、史實與史料的綜合。源于史實的史感,就是通過分析、比較、歸納、概括和評價史實,得出線索、規(guī)律、特征和啟示等歷史認(rèn)識;源于史料的史感,就是通過對史料的多層次、多視角的理解,體會歷史發(fā)展變化,感悟做人原則,形成正確態(tài)度,樹立正確人生觀、價值觀;源于史實和史料的綜合,就是通過由史實到史料的循環(huán)理解,認(rèn)識歷史階段特征和發(fā)展規(guī)律,掌握歷史研究和學(xué)習(xí)方法、原則,感受歷史發(fā)展變化,感悟歷史價值,提升生命境界。
(2)學(xué)術(shù)型課堂的基本程序。學(xué)術(shù)型課堂,通過由整體(感知史實)到部分(史料研讀中深入探究和體驗歷史變化),最后到整體(基于整體史實、史料,感悟內(nèi)化歷史真諦)的過程,使史學(xué)素養(yǎng)內(nèi)化為師生的素質(zhì),以達(dá)到歷史學(xué)習(xí)服務(wù)人生的終極目標(biāo)。學(xué)術(shù)型課堂強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位,追求學(xué)生的自我學(xué)習(xí)。其基本程序主要是:自主學(xué)習(xí)——理解和感知史實,體驗探究——研讀史料,感悟升華——反思學(xué)習(xí)內(nèi)容與過程。
自主學(xué)習(xí),即讓學(xué)生以自主學(xué)習(xí)的方式,通過解決問題,先把教科書中客觀史實、歷史敘事、歷史規(guī)律和歷史評價區(qū)分開來,進(jìn)而通過師生對話,揭示其內(nèi)在聯(lián)系,形成知識結(jié)構(gòu)。
體驗探究,屬于整個學(xué)習(xí)過程中的核心部分,它受教學(xué)主題統(tǒng)領(lǐng),實質(zhì)是深刻理解具體學(xué)習(xí)內(nèi)容,實現(xiàn)融合的過程。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,利用史料論證史實的客觀性,利用史料和教科書的歷史敘事移情體驗歷史發(fā)展變化過程,利用史料概括歷史規(guī)律和評價歷史事實,利用史料開拓學(xué)生的歷史視野。整個過程即是提出和解決問題的過程。
感悟升華,實質(zhì)是整體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容,汲取歷史營養(yǎng)的過程。即通過綜合探究或師生總結(jié)反思,來揭示主題,感悟歷史真諦。
總之,學(xué)術(shù)型課堂中的學(xué)習(xí)過程,是一個由整體到部分再到整體的循環(huán)過程,在這一過程中,學(xué)生先是走近歷史,進(jìn)而走進(jìn)歷史,最后回歸現(xiàn)實,完成了“知”→“情”→“意”→“行”的發(fā)展過程。其主要方式,是自主與合作相結(jié)合,體驗與探究相結(jié)合,反思與感悟相結(jié)合。
(3)學(xué)術(shù)型課堂的主題思想。學(xué)術(shù)型課堂的主題思想,就是課堂學(xué)習(xí)主題,它是課堂學(xué)習(xí)的靈魂。學(xué)習(xí)主題作為課堂教學(xué)的“立意”,指導(dǎo)著歷史知識的分析、比較、歸納和概括的方向,引導(dǎo)著學(xué)生感覺歷史變化,感受歷史震撼,感悟歷史真諦,最終內(nèi)化為師生的情意行為等。它既是課堂教學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)者,又是師生情意的發(fā)展內(nèi)容。
歷史課堂的學(xué)習(xí)主題,屬于“史感”范疇,主要表現(xiàn)在情意價值觀領(lǐng)域,如現(xiàn)實生活中人的生存所需的倫理道德素質(zhì)、心理品格素質(zhì)等。學(xué)習(xí)主題,源于學(xué)生現(xiàn)實生活中人格發(fā)展的需求,源于具體歷史知識所共同蘊(yùn)涵的情意。它是學(xué)生人格發(fā)展與歷史知識蘊(yùn)涵情意的融合。課堂教學(xué)揭示主題的過程,既是學(xué)生感悟歷史,完善人格的過程,更是教師享受歷史教學(xué)智慧和學(xué)生發(fā)展帶來的喜悅過程?!爱?dāng)我們的體驗被源自心靈的生命啟迪所照亮,那時,教學(xué)真是我所知的天下最美的工作?!雹賻熒诮沂局黝}的過程中共同成長,是學(xué)術(shù)型課堂的終極目標(biāo)。
3.學(xué)術(shù)型課堂的策略
學(xué)術(shù)型課堂,需要學(xué)生擁有濃厚的學(xué)習(xí)興趣、持久的學(xué)習(xí)熱情和堅韌的學(xué)習(xí)毅力。因此,學(xué)術(shù)型課堂,首先應(yīng)遵循四個原則:激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí);提高想象力,讓學(xué)生移情體驗歷史變化;對話與反思,讓學(xué)生深刻把握歷史精神;強(qiáng)化促進(jìn)功能,讓學(xué)生靈活掌握歷史內(nèi)容。
其次,學(xué)術(shù)型課堂,還要鼓勵教師的個性化教學(xué)。學(xué)術(shù)型課堂,彰顯教師個性化教學(xué),應(yīng)著力于四個方面。一是,教學(xué)主題應(yīng)在一以貫之中領(lǐng)會與感悟;二是,史實教學(xué)應(yīng)在多維整合中記憶與理解;三是,史料研讀應(yīng)在融會貫通中感悟與升華;四是,課堂服務(wù)語在上下勾連中激奇與提升。②
最后,學(xué)術(shù)型課堂,更要關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)的處理。如創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)習(xí);科學(xué)調(diào)控學(xué)習(xí)節(jié)奏和學(xué)習(xí)氣氛;靈活應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)生成;自然銜接學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)等。
【作者簡介】劉俊利,男,江蘇省特級教師,中學(xué)教授級高級教師,江蘇省連云港市教育局教研室研究員,主要研究方向為中學(xué)歷史課程學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵、培養(yǎng)與測評。
【責(zé)任編輯:全驁頡】endprint