論明清時(shí)期土家族竹枝詞對(duì)地方音樂(lè)的影響

唐婷

摘要：唐朝的劉禹錫受到巴渝竹枝詞的影響，創(chuàng)造了竹枝詞文體，并引領(lǐng)其向文壇大步走去，自出現(xiàn)后，竹枝詞文體受到了各方文人雅士的大力推崇。竹枝詞這一文學(xué)體系與地方音樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系，土家族的竹枝詞就記載了大量的土家族音樂(lè)活動(dòng)，為土家族的音樂(lè)創(chuàng)作注入了新的活力，對(duì)地方音樂(lè)產(chǎn)生了極其積極深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：土家族竹枝詞 地方音樂(lè) 影響

據(jù)郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》記載，竹枝詞出自巴渝，后經(jīng)學(xué)者們一致研究認(rèn)為，古代巴渝地區(qū)的民歌民謠就是土家族竹枝詞的歷史發(fā)展來(lái)源，在這個(gè)地區(qū)是古代巴人生活的場(chǎng)所和進(jìn)行勞動(dòng)的地方，因此在這里流傳得最早的民謠歌曲就被人們稱(chēng)之為“竹枝歌”。巴人的最早生活區(qū)域是在西北部，后來(lái)由陜西河南往湖北遷入，據(jù)史書(shū)記載，竹枝詞早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已流傳開(kāi)來(lái)。秦國(guó)時(shí)期，巴人的國(guó)家被大秦所滅，迫于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情肆虐，巴人只能到處遷徙尋找樂(lè)土，途中經(jīng)過(guò)湘、鄂等地區(qū)以后，巴人們就待著竹枝文化，并且在行走和流傳的過(guò)程中，文化不斷的流傳和發(fā)揚(yáng)，竹枝文化逐漸擴(kuò)散到很多地區(qū)，后來(lái)竹枝文化進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)散，就到了武陵地區(qū)，也就是湘、鄂、渝、黔邊區(qū)地帶，與竹枝詞的產(chǎn)地極為相近。因此在我國(guó)關(guān)于土家和巴人有關(guān)的書(shū)籍記錄中也顯示著巴人是土家人的祖先。

而古代巴人生活在竹枝詞出現(xiàn)的湘、鄂、渝、黔邊區(qū)，因此基本可以推斷土家族的先民歌謠就是竹枝。竹枝詞因?yàn)楦鞣轿娜说那嗖A得以大放異彩，土家族的文人雅士也吸收了老祖宗的竹枝歌精華，不斷的加以創(chuàng)新，逐漸形成了具有當(dāng)?shù)靥厣闹裰υ~文化，得以保存至今，為后人所津津樂(lè)道，由此可見(jiàn)，土家族的竹枝詞一直與土家族的民族文化有著密不可分的關(guān)系。

一、竹枝詞的民歌特點(diǎn)

竹枝詞最早是作為巴渝的民歌的形式而為人熟悉的，因此，在它的形成過(guò)程中，其繼承了很多民間歌謠的特點(diǎn)，因?yàn)槠洫?dú)有的民謠、民歌特性，使得其在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)起到了很大的發(fā)展促進(jìn)作用，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸促進(jìn)了我國(guó)地方音樂(lè)的蓬勃發(fā)展。

民歌易于廣泛傳唱，它有詞有曲、能唱能和，它是民間歌曲的簡(jiǎn)稱(chēng)。它的詞多描寫(xiě)自己民族的風(fēng)情習(xí)俗，同時(shí)也有一副與樂(lè)曲相適應(yīng)的格局、章法，它是一種詞、曲、表演相融合，并結(jié)為一體的綜合性表演藝術(shù)。因?yàn)榘陀逦幕呀?jīng)泯滅于歷史的長(zhǎng)河中，我們已經(jīng)很難窺見(jiàn)其真面目，但是宋朝詩(shī)人的《遠(yuǎn)古竹枝詞的原貌》一詩(shī)卻能幫我們揭開(kāi)巴渝竹枝文化的神秘面紗一角。

唐朝時(shí)期，竹枝詞被廣泛地運(yùn)用到文壇，成為一種新的文學(xué)體系—竹枝詞文體，在竹枝詞形成一定的發(fā)展文體后，它同時(shí)也很好的繼承了我國(guó)地方民謠和民歌特色，比如我國(guó)很多古代詩(shī)人都對(duì)其進(jìn)行了一番景象的描述，這也正說(shuō)明了竹枝詞在我國(guó)的影響深遠(yuǎn)，得到了人們的廣泛流傳和傳播。有些竹枝詞內(nèi)容在詩(shī)體格律上，不講究一定要對(duì)仗，與七言律詩(shī)的格律不符。由此可見(jiàn)，竹枝詞的格律還是相對(duì)自由的。雖然格律不對(duì)稱(chēng)但是具有一種韻律美，并不輸于絕句，同時(shí)也很好地保留了它的民歌特點(diǎn)。

二、與地方音樂(lè)的淵源

竹枝詞與地方音樂(lè)的發(fā)展也頗有淵源。據(jù)記載，早期的竹枝詞是巴人在集體歌舞時(shí)所唱的，早期的民歌形式的竹枝不僅僅是以唱的形式表現(xiàn)的，它是歌、舞、樂(lè)三種表演形式的結(jié)合。而這種表演形式能轉(zhuǎn)化為詩(shī)體的形式在文壇上發(fā)展，其最大的功臣當(dāng)屬劉禹錫，竹枝詞是在唐朝詩(shī)人劉禹錫的創(chuàng)新加工下，才能在文壇上不斷發(fā)展，為其他文人雅士所熟悉的。因此我們現(xiàn)代接觸到的竹枝詞才具有很強(qiáng)的文學(xué)性。劉禹錫在竹枝詞的創(chuàng)作本質(zhì)上，也大量運(yùn)用了民間文化的音調(diào)、聲韻等多種元素。這些都是借鑒了早期的竹枝歌文化。

劉禹錫最為有名的一首竹枝詞是：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！逼渲凶x者最喜歡的也是流傳最廣的一句就是“道是無(wú)晴卻有晴”，這一句就是劉禹錫仿照竹枝歌中諧聲雙關(guān)的手法創(chuàng)作而出的。

三、竹枝詞中的音樂(lè)活動(dòng)

明朝初期，土家族就出現(xiàn)了音樂(lè)活動(dòng)與竹枝詞相結(jié)合的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)活動(dòng)的主要形式就是大家聚集在一起，以歌舞等極富地方特色的表演來(lái)表達(dá)的一種活動(dòng)方式。而“改土歸流”之后，大量的辦學(xué)講藝活動(dòng)在土家族中展開(kāi)，竹枝詞文體也是這個(gè)時(shí)候在土家族得以發(fā)展的。創(chuàng)作竹枝詞的文人在土家族的音樂(lè)活動(dòng)中獲取了很多創(chuàng)作素材，《擺手舞》、《梯瑪神歌》等是土家族的優(yōu)秀民族文化，文人們從這些民族音樂(lè)特色中，獲取了很多的靈感及素材，創(chuàng)作出了大量的與土家族音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的竹枝詞。

土家族中的《哭嫁歌》是比較具有民族特色的一首樂(lè)曲，哭嫁歌與竹枝詞也有著類(lèi)似之處，光緒年間的向曉甫就有一首關(guān)于哭嫁的竹枝詞：“住違儂志趣違親，娘家難留女兒身；世間最苦離娘哭，無(wú)奈生心罵媒人?！边@首是描寫(xiě)哭母罵媒人的橋段，這首竹枝詞用土家族《哭嫁歌》的語(yǔ)調(diào)來(lái)唱也是毫無(wú)違和感。這些極富民族特色的竹枝詞能夠保存下來(lái)，為我們研究各民族的民間藝術(shù)形式有了寶貴的資料。

四、在民間歌曲中的發(fā)展

在我國(guó)明清時(shí)代，土家族就流傳了很多的土家民謠和土家民歌，這些民歌的表現(xiàn)形式和竹枝詞的表現(xiàn)形式是存在很大相似性的，同時(shí)竹枝詞的口語(yǔ)化特征也和民歌有著很大的相似性，整個(gè)文化的發(fā)展和繼承特色就是在巴人的竹枝文化發(fā)展基礎(chǔ)上，進(jìn)一步流傳，并且不拘于平仄規(guī)律，很容易被傳唱。這一表現(xiàn)形式得到了土家人的青睞。湖南桑植民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》是革命對(duì)唱歌曲，創(chuàng)作于紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，它借鑒了竹枝詞的結(jié)構(gòu)，采用每句七字，四加三的格式。它反映了長(zhǎng)征時(shí)期土家族的生活狀態(tài)，這正好繼承了竹枝詞描寫(xiě)民風(fēng)民情的特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

極富有土家人民特色的竹枝詞文化，為當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。竹枝詞在發(fā)展過(guò)程中記錄了許多的土家族音樂(lè)活動(dòng)，在竹枝詞中能找到土家人民各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)的影子。竹枝詞因其語(yǔ)言淺顯又富韻律、束縛少、題材廣等特點(diǎn)給音樂(lè)創(chuàng)作人員帶來(lái)了許多的啟示，竹枝詞在不同時(shí)期的土家音樂(lè)中都扮演著不可或缺的重要角色。

基金項(xiàng)目：

本文為2012年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湘西土家族原生型民間音樂(lè)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12C0317。endprint