中國傳統(tǒng)五色觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的啟示

摘 要：隨著現(xiàn)代信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，以圖形化的語言形式為信息傳播途徑的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍不斷拓廣，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的精神需求日益多元化?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是兼具形與色的綜合設(shè)計(jì)，其中色彩的重要性不容忽視，尤其在提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，傳統(tǒng)色彩文化更是成為設(shè)計(jì)工作者研究的熱點(diǎn)課題。傳統(tǒng)五色觀是中華民族二千年來文化底蘊(yùn)和審美取向的積淀，對(duì)現(xiàn)代色彩審美具有深遠(yuǎn)的影響。本文從中國傳統(tǒng)五色觀的內(nèi)涵出發(fā)，尋求其民間色彩觀念與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的相似性，利用這一關(guān)系為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族化道路提供幾點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：五色觀；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；色彩設(shè)計(jì)；啟示

進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們?cè)跐M足了基本物質(zhì)生活的前提下，也開始更加追求精神上的回歸，尤其在當(dāng)今國際化交流日益活躍的背景下，如何從傳統(tǒng)色彩文化汲取精華，探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化道路值得深思。色彩作為平面設(shè)計(jì)的重要因素，是情感的載體，能夠表現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特張力。與西方色彩理論的科學(xué)性相比，中華民族傳統(tǒng)色彩文化更具有鮮明的民族個(gè)性和文化內(nèi)涵，它對(duì)中國民間藝術(shù)的審美具有深刻的影響。中國傳統(tǒng)色彩觀念中的“五色”已不是簡單的客觀物質(zhì)色彩，盡管色彩的階級(jí)等級(jí)意識(shí)已不復(fù)存在，但是色彩賦有的內(nèi)在象征意義已經(jīng)成為人們固化的思維定式，仍然鮮活于我國民間美術(shù)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者可以從中尋求靈感，將中國傳統(tǒng)色彩情節(jié)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。

1 傳統(tǒng)五色觀的內(nèi)涵

五色衍生于周代形成的五行學(xué)說，經(jīng)過漢代諸子百家思想的融匯，逐漸發(fā)展演變成傳統(tǒng)色彩理論體系?！拔迳笔且院谏桶咨珵榛{(diào)，再加入赤、黃、青三種顏色而成的?！秾O子》中有關(guān)“五色”的記載，文中說道“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。當(dāng)時(shí)只有五色總稱，而無具體五色描述?！吨芏Y·考工記》中記載：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。[1]由此可見，古人根據(jù)土、木、火、水、金的五行法則而定東、南、西、北、中五個(gè)方位，金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)的色彩是：金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對(duì)應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央[2]并與顏色建立關(guān)系，明確了設(shè)色工藝的生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范，同時(shí)又將權(quán)勢(shì)地位、哲學(xué)倫理、禮儀宗教等多種觀念融入色彩。我國民間藝術(shù)受五色觀的影響，表現(xiàn)出絢麗多彩的主基調(diào)，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用也有積極的影響。我國民間色彩中的“五色”也有自身的意義，代表著一定的含義，有些色彩在具體使用的過程中還存在一些禁忌。例如，紅色給人熱情之感，代表吉祥，是南方火的寓意；黃色則象征皇權(quán)和地位，是皇家專用色。不同色彩具有不同的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中一定要結(jié)合色彩的內(nèi)在語義注重實(shí)際運(yùn)用，不僅要保證其具有色彩上的感官度，還要使其體現(xiàn)一定的象征意義。

2 傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩設(shè)計(jì)的相似性

（1）色彩一致性。之所以我國民間的五色觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響，廣為設(shè)計(jì)師運(yùn)用，其關(guān)鍵就在于它與西方色彩理論具有一定的相似性?，F(xiàn)代色彩理論是以“紅、黃、藍(lán)”三原色為理論基礎(chǔ)，并在其之上形成了色環(huán)理論。黑白兩色是無彩色系，其他色彩則為彩色系。我國古代時(shí)期將“赤黃青白黑”這五種色彩稱為正色，屬正統(tǒng)的色彩，正色混合而成則被稱為間色。中國傳統(tǒng)色彩“赤”與西方色彩理論中的“紅”色最為接近，然而“青”雖不等同于“藍(lán)”，但均屬于冷色系，由“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”可見二者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。民間的“五色”所涵蓋的色彩品類中，包含兩種西方色彩理論所定義的三原色，但是這些色彩在實(shí)際使用的時(shí)候已經(jīng)超越了五種，具有更加多樣的特征，構(gòu)成了七色光譜，是多元化色彩的新方向。

（2）情感共通性。傳統(tǒng)五色觀自產(chǎn)生衍生與形成之時(shí)都離不開統(tǒng)治階級(jí)的制度約束，規(guī)范著歷朝歷代造物意識(shí)和大眾色彩審美意識(shí)?！爸袊t”就是傳統(tǒng)色彩審美的一個(gè)經(jīng)典案例，紅色在中國被賦予了太多特定的符號(hào)含義，廣泛運(yùn)用到涉及喜慶節(jié)日的方方面面。然而“紅色”在西方現(xiàn)代色彩理論中是人類能看到的波長最長的顏色，紅色作用于視覺，給人熱情奔放的心理感應(yīng)，在許多國家和民族中紅色具有相同的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)工作者可以從傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代色彩理論中情感共通處引起觀者的共鳴，開拓豐富的色彩表現(xiàn)語言，弘揚(yáng)民族色彩文化。[3]

（3）簡潔裝飾性。中國民間美術(shù)是五色觀的具體體現(xiàn)，夸張的純色運(yùn)用與強(qiáng)烈的色彩對(duì)比形成強(qiáng)烈的視覺效果，這點(diǎn)在民間年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要最簡潔的色彩來傳遞豐富的內(nèi)容，五色觀簡潔的裝飾性特征恰好符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中簡練的色彩需求，近年來優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)案例也頻繁出現(xiàn)。例如，奧運(yùn)會(huì)五色環(huán)的標(biāo)志正是采用了民間五色，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒干，同時(shí)也蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與五色理念的經(jīng)典融合。

3 中國傳統(tǒng)五色觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的啟示

從上述內(nèi)容中，我們略論了我國傳統(tǒng)五色觀的含義及其理論來源，分析了它與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)平面色彩設(shè)計(jì)和使用具有重要的啟迪，我們從中可以得出幾點(diǎn)啟示：

（1）色彩的表現(xiàn)性。我國民間色彩在使用的過程中注重裝飾性和表現(xiàn)力，也很少受到客觀對(duì)象固有色彩的影響。在色彩選用上大膽夸張，能夠用濃郁的高純度色彩展現(xiàn)色彩的張力，傳達(dá)色彩所要達(dá)到的強(qiáng)烈視覺效果。民間的一些藝術(shù)家在色彩的運(yùn)用中，也會(huì)根據(jù)主觀喜好對(duì)色彩進(jìn)行搭配，使用過程中傳達(dá)出了一種恣意性，使“五色”觀念得到了大膽的展現(xiàn)。我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用亦可以遵循“五色”觀念的夸張表現(xiàn)性，在色彩運(yùn)用中可以運(yùn)用單一的色相和強(qiáng)烈的對(duì)比色，以夸張、鮮艷的色彩對(duì)比突出主題，吸引觀者的注意力，借此來傳達(dá)圖形的信息。

（2）色彩的視覺沖擊力。色彩的有效運(yùn)用不僅能夠更好地傳遞信息，還能夠提升設(shè)計(jì)的視覺沖擊力。我國民間色彩的運(yùn)用在夸大藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，也善于簡單、明快的使用“五色”，它在追求較為強(qiáng)烈的刺激效果的基礎(chǔ)上，也能夠以單一的色彩表現(xiàn)濃郁的色彩，給受眾以心靈上的震撼。色彩多，并不意味著好，單一色彩的運(yùn)用有時(shí)卻能給人以強(qiáng)大的刺激，使色彩的張力表現(xiàn)得最大化?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)就受到了這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，善于用簡單的色彩表達(dá)豐富的內(nèi)涵，達(dá)到設(shè)計(jì)目標(biāo)，給人帶來視覺上的感染力，提升色彩的可視性。例如，我國的五星紅旗，簡單的大紅色渲染出了紅旗所具有的內(nèi)在含義，給受眾帶來巨大的沖擊。

4 結(jié)束語

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化提升的作用日益突出，在西方文化占主導(dǎo)的世界格局中，如何弘揚(yáng)民族的鮮明個(gè)性和獨(dú)特魅力是設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)五色觀是優(yōu)秀的民族文化載體，值得我們研究、借鑒和運(yùn)用，設(shè)計(jì)者們從五色觀的內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義等方面出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代色彩審美傾向，找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)，拓展出到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更多的表現(xiàn)語言，既升華了個(gè)人設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫治讓（清）.考工記.周禮正義卷[M].北京：中華書局.

[2] 周躍西.解讀中華五色審美觀[J].美術(shù)，2003（11）：125.

[3] 賀萍.中國民間美術(shù)造型語言對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（02）：10-16.

作者簡介：劉姣姣（1985—），女，江蘇邳州人，碩士，助教，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：服飾文化與服裝設(shè)計(jì)理論。