如何在語文中提高學(xué)生的自身價值

谷峰

【摘 要】語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀的能力;注重情感體驗，有比較豐富的知識積累;能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶;發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。同時還要讓學(xué)生逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，進而提高文化品位和審美情趣。

【關(guān)鍵詞】語文;閱讀;學(xué)生

在《語文課程標準》中有這樣的要求：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀的能力;注重情感體驗，有比較豐富的知識積累;能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶;發(fā)展個性，豐富自己的精神世界?！靶抡n標”同時還要求，語文閱讀活動要讓學(xué)生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧;關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，進而提高文化品位和審美情趣。很顯然，新課程改革已經(jīng)意識到培養(yǎng)閱讀精神高度的重要意義，較之于過去的語文大綱有關(guān)要求，新課標更加關(guān)注人文精神。

1 發(fā)揚民主教學(xué)，建構(gòu)文本多元解讀平臺

要想讓學(xué)生在多元解讀文本過程中彰顯個性的風(fēng)采，前提就是要求教師尊重學(xué)生的主體地位，最大限度地尊重學(xué)生的主體感受，建構(gòu)文本多元解讀平臺。我國傳統(tǒng)的“師道尊嚴”的觀念，往往是教師居高臨下，我教你學(xué)、我說你聽的單向傳遞造成了師生之間的不平等性和情感、心理上的距離感。這種師生角色地位的恒定化，桎梏了學(xué)生的個性，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，極大地影響了教學(xué)效果的提高。如在教完《木蘭詩》一課時，一位男生舉手說：“老師，我有一個問題不懂。古代女子都是纏足的，三寸金蓮，走路都很困難。木蘭怎么還能夠參軍打仗？”我聞?wù)f便敷衍了事地說：“噢，那可是書上寫的，可能是木蘭沒有纏足吧?！钡@位男生卻追根問底：“木蘭可是個很聽話，很孝順的孩子??！怎么會不聽父母的話，而不纏足呢？”我這時可不耐煩了，說：“我們只要學(xué)懂這篇課文，至于木蘭有沒有纏足我們就不必去討論了?！边@位男生說：“可是，老師，這樣不就違背事實，不真實了嗎？……”這位我聽了，沉不住氣了，以訓(xùn)斥的口吻對學(xué)生說：“學(xué)習(xí)這篇課文，你只要理解木蘭的性格特點就可以了，別的問題不是這篇課文要寫的。你用不著去多想。坐下！”就這樣，一句“用不著去多想”重挫了學(xué)生的個性，一聲“坐下”傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自尊心，一頓訓(xùn)斥猶如一盆冷水澆滅了學(xué)生探索的火花。由此看來，一名教師在學(xué)生成長中的作用是多么重要，他可以引導(dǎo)學(xué)生多角度地進行探索，也可以壓抑孩子們探索的童心?，F(xiàn)代教育觀念和教學(xué)實踐強調(diào)教師要以民主的作風(fēng)對待學(xué)生?！敖虒W(xué)民主化”的一個重要標志就是尊重和發(fā)展學(xué)生的個性特長，健全和完善學(xué)生的人格品質(zhì)。正如語文新課標所指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神?！币虼耍覀兘處熢诮虒W(xué)過程中，要積極實施民主教學(xué)，做學(xué)生“主體的守護者”，呵護學(xué)生的個性，讓學(xué)生敢想，敢說，敢為，促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。如在教學(xué)《變色龍》一課時，剛討論完警官奧楚蔑洛夫的性格特征。學(xué)生A舉手發(fā)言：“我覺得警官奧楚蔑洛夫并沒有斷錯案，赫留金才是罪有應(yīng)得?！?我在對學(xué)生A的提問作了肯定和鼓勵后問：“你這么說的依據(jù)是什么？”學(xué)生A說：“開始時，小狗一副的可憐相;而赫留金卻得意洋洋，完全沒有受了害的感覺。我認為他想嫁禍小狗以獲得一筆賠償費?！边@個發(fā)言轟動了教室，極大地激發(fā)了全班同學(xué)探索的好奇心。教師因勢發(fā)問：“對于這位同學(xué)的說法，大家有什么補充或不同的意見嗎？”學(xué)生們紛紛搜尋文中相關(guān)內(nèi)容，不久便有多名學(xué)生舉手。學(xué)生B：“我同意同學(xué)A的看法。就如警官奧楚蔑洛夫說的，狗那么小，夠不著赫留金?！睂W(xué)生C：“我也同意。當有人說出是赫留金用煙卷戳狗時，赫留金很兇，還用自己兄弟當憲兵嚇唬人。可見他做賊心虛?！睂W(xué)生D：“我認為，雖然事情的真相是赫留金不對，但奧楚蔑洛夫根本不曾以真相為依據(jù)來斷案。所以，談不上有沒有斷錯案?！薄?最后，我引導(dǎo)學(xué)生認識到：奧楚蔑洛夫斷案的依據(jù)始終是狗的主人，而非事實，足見其性格特征。由此可見，教師在課堂上應(yīng)當變支配者為引路人，應(yīng)當改變過去那種居高臨下的姿態(tài)，放下身段關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，在平等互助的氣氛中與學(xué)生研究探討，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。只有真正的民主平等的師生關(guān)系建立起來了，才有課堂上的師生間情與情的相融、心與心的相通、教與學(xué)的相長、師與生的互促，學(xué)生的主體意識、主體精神和個性特長才會有形成的“土壤”和“養(yǎng)分”。也只有在這樣的情境中，學(xué)生的創(chuàng)新意識才能受到激勵，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到發(fā)展，文本多元解讀才得以真正開展。

2 閱讀要有高度的精神

讀古代文化，必然有些困難。不過讀書之道，貴在會意，少時存慮，他日通融，也屬常事。陶淵明說：“好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食?！弊x書最快樂的是能會意，能自悟。會意并非易得之事，只有豐富的積累，才談得上會意——這一點，與新課標提倡的個性化閱讀不謀而合。有教育家說，現(xiàn)代教育只能算是“半人”教育，因為它只關(guān)注人的“機械屬性”一面，亦即使人成為某一工作的合格勞力，而忽視對人的精神層面的涵養(yǎng)——所以，現(xiàn)代教育的今天，無論如何也只能是個半成品。在古代詩文里，本身也蘊藏中很多極富創(chuàng)造力的智慧之光，如成語里就有“推陳出新、匠心獨運”等力倡創(chuàng)新精神;《論語》中的“子以四教：文、行、忠、信”，差不多就是今天所言的“全面發(fā)展”;孔子的“中庸”很講究做人處事的“度”，“大同”思想豈是今天世界一體化思潮所能比擬！墨子有“非攻”，“維和”始祖也;韓非子講“法制”，似乎說的今天的事;老莊道派，合同為化，今人正企求回歸自然……例不必多舉，單說一個常識，人文科學(xué)與自然科學(xué)原本息息相通，很多大科學(xué)家的古文底子都很好，即便是如魯迅先生這類唱響白話文的先驅(qū)，其古文的厚積又有幾人能望其項背？錢鐘書的《圍城》很精彩，但他的《管錐篇》似乎更為有名。

總之，教師要給學(xué)生充分的語言實踐時間，教師要有重視學(xué)生在實踐中積累和運用語言的意識。教師要有意引導(dǎo)學(xué)生不斷內(nèi)化書面語言，不斷豐富充盈自己的語言庫存，學(xué)過的詞匯和句子在練習(xí)表達時，能不時顯于筆下或口語之中，而不是一味鼓勵學(xué)生“用自己喜歡的方式”（即頭腦里固有的語言）來表達，與吸納書面語言脫離開來。教師應(yīng)十分了解學(xué)生的語言發(fā)展水平和表達的欲望與困惑，及時給予學(xué)生以鼓勵與必要的點撥，使他們對語言的理解和運用由不準確到準確、不熟練到熟練，逐步到達理想的境界。

【參考文獻】

[1]李國棟.閱讀教學(xué)的理論困境[J].《語文教學(xué)通訊，2007（05）.