孔子的孝道觀

唐春玉

摘 要：孔子是中國(guó)歷史上系統(tǒng)闡述孝道思想的第一人，孔子的孝道思想是儒家思想的精髓。孝作為維持人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則和規(guī)范，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和血緣依據(jù)?？鬃拥男⒌浪枷氚釔?ài)父母、尊敬長(zhǎng)輩、建功立業(yè)、忠于國(guó)家等方面，它由內(nèi)而外，超越了血緣，由家庭到社會(huì)，到國(guó)家。

關(guān)鍵詞：孔子；孝道；論語(yǔ)；孝經(jīng)

中華民族素來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，它注重親情，強(qiáng)調(diào)孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩。孝道是儒家文化的重要內(nèi)涵，是滲透于炎黃子孫血液中不可分離的文化基因，是中華民族向外傳播一張重要的明信片。兩千多年來(lái)，孔子的孝道思想是中國(guó)家庭、社會(huì)倫理道德的載體和核心。據(jù)許慎的《說(shuō)文解字》中對(duì)孝的解釋看，“孝”是“老”與“子”兩字相疊加而成，“老”在上，“子”在下，表明子女要仰望父母，善待雙親?！墩撜Z(yǔ)》大量地記載了孔子與弟子間談?wù)撔?，?duì)孝作出了基本的規(guī)范和系統(tǒng)闡述，曾子作《孝經(jīng)》進(jìn)一步深化了孔子的孝道思想，唐玄宗還曾親自為《孝經(jīng)》做注解。孔子的孝道包括著熱愛(ài)父母，尊敬長(zhǎng)輩，建功業(yè)業(yè)，忠于國(guó)家四個(gè)方面，下面將逐一解析。

（一） 孔子孝道思想的第一層含義：熱愛(ài)父母

中華民族傳統(tǒng)文化向來(lái)注重對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)父母的愛(ài)是對(duì)父母養(yǎng)育之情的感恩和回報(bào)。在孔子看來(lái)，愛(ài)是孝的本源和基礎(chǔ)。父母含辛茹苦，十年如一日拉扯我們長(zhǎng)大成人。光陰荏苒，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼之間，我們長(zhǎng)大了，父母卻老去了。出于對(duì)父母恩情的感激和愛(ài)，自然就會(huì)產(chǎn)生孝的行為，所以若一個(gè)人真誠(chéng)實(shí)意熱愛(ài)自己的父母，就會(huì)自然而然地竭盡全力盡自己所能去關(guān)心父母、照顧父母，讓父母在有生之年活的開(kāi)心順意、頤養(yǎng)天年。那么，具體而言，我們?cè)撊绾蝸?lái)愛(ài)父母呢？

首先，不要讓父母擔(dān)心。孟武伯曾問(wèn)孝于孔子，孔子回答：“父母唯其疾之憂(yōu)”（《論語(yǔ)·為政》），讓父母只為你的身體情況擔(dān)憂(yōu)，不操心別的，減少父母的精神負(fù)擔(dān)。盡量不要出遠(yuǎn)門(mén)，迫不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，要告訴父母具體的行蹤和路線(xiàn)。古代社會(huì)安土重遷，交通不便，再加上自然災(zāi)害頻發(fā)，人的平均壽命很短。有時(shí)出一趟遠(yuǎn)門(mén)可能意味著生死別離，所以“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語(yǔ)·里仁》）。其次，對(duì)父母的年齡要有憂(yōu)患意識(shí)?！案改钢辏豢刹恢?，一則一喜，一則以懼（《論語(yǔ)·里仁》），一方面因?yàn)楦改改昙o(jì)大了還健在而高興，另一方面為他們?cè)絹?lái)越接近死亡而擔(dān)憂(yōu)，所以盡自己的所能讓父母頤養(yǎng)天年，健康長(zhǎng)壽。最后，侍奉父母的時(shí)候要和顏悅色，態(tài)度端正。侍奉父母是心甘情愿的行為，不是“勉為其難而為之”，孔子明確反對(duì)那種心不甘，情不愿的“孝”。子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）若年輕人只是代替父母做做事，有酒菜食物讓年長(zhǎng)的人先吃，這種“孝”未免太過(guò)于膚淺。真正的“孝”是年輕人在做這些事的時(shí)候應(yīng)該保持和悅的心情，意在告訴父母這是小輩心甘情愿，“發(fā)乎情”愿意替父母分擔(dān)的態(tài)度，這也是曾子所說(shuō)的“慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名”。但是對(duì)父母的“孝”不是沒(méi)有任何條件和限度，父母說(shuō)錯(cuò)了依然按照父母所說(shuō)的去做，即所謂的“愚孝”是不行的?？鬃诱J(rèn)為，看到父母的錯(cuò)誤要諫諍，但是不能觸發(fā)他們，惹父母不高興。諍諫沒(méi)有效果時(shí)，不能抱怨，內(nèi)心要憂(yōu)郁，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。（《論語(yǔ)·里仁》）如果看到父親有錯(cuò)誤在先，卻依舊照搬照抄執(zhí)行，這實(shí)際上是陷父母于不仁不義中，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從夫之令，又焉得為孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍章》）孔子指出，從前天子、諸侯、大夫、士即使有問(wèn)題，本性暴虐，但因?yàn)橛兄G諍的人在，所以后果不至于那么嚴(yán)重。

前面提及的不讓父母擔(dān)心，和顏悅色照顧父母等都是父母生時(shí)應(yīng)該做的事，父母去世了，為人子女的又應(yīng)該如何呢？

子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。——摘自（《孝經(jīng)·喪親章》）

父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。孝子的那種心情，當(dāng)是何等的哀痛。所以父母去世了，要以極大的悲痛心情替他們料理后事，兒女對(duì)父母生前和死后應(yīng)盡的義務(wù)就都做到了。生時(shí)，以禮相待，死后，以禮相待，那么孝子侍奉父母時(shí)間也就終止了，也這是孔子所說(shuō)的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。

（二） 孔子孝道思想的第二層含義：尊敬長(zhǎng)輩

孔子所謂的“敬”是在對(duì)父母精神和情感尊敬、關(guān)懷的基礎(chǔ)上推己及人，尊敬其他的長(zhǎng)輩或老人，這與“仁者，愛(ài)人”的博愛(ài)思想是相通的，即“孝悌也者，其為人之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為對(duì)父母的孝順不應(yīng)該僅僅停留在物質(zhì)供養(yǎng)的層面上，更重要的是對(duì)父母精神、情感層面的照顧、理解，讓父母在獲得物質(zhì)供給時(shí)，精神上也可以得到愉快?？鬃釉鴩?yán)肅指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何有別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子指責(zé)了世俗的“侍奉父母就是孝順”的觀點(diǎn)，狗與馬都可以侍奉人，但如果少了尊敬，作為高級(jí)動(dòng)物的“人”與動(dòng)物“反哺”功能的行為又有何種區(qū)別？所以對(duì)父母的贍養(yǎng)，更要注重對(duì)其精神上的尊敬，要保持一顆虔誠(chéng)、真摯的心去關(guān)心父母的精神需求，努力使父母開(kāi)心、順心。這就是“孝”的本質(zhì)和核心，也是人之所以區(qū)別于動(dòng)物，之所以為人的根本所在。

“敬”的另一層含義是遵從父母的意志和安排，繼承父母的事業(yè)，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）如果子女維護(hù)父親的權(quán)威，就會(huì)尊重和服從父母的安排和命令。即使父親去世了，子女依然恪守父親的志愿，這就做到了孝。這與孔子回答孟懿子“無(wú)違即為孝”的主張是一致的，這同時(shí)也是對(duì)春秋時(shí)期諸侯、大夫頻繁改變舊制，僭越禮樂(lè)，迫使禮崩樂(lè)壞現(xiàn)象的一種控訴?？鬃犹岢觥盁o(wú)違”，即不要違背禮制，一切按照禮制的規(guī)范和條目來(lái)行事，這種“無(wú)違”的主張對(duì)于維護(hù)宗法等級(jí)制度，維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定都有積極的作用。

孔子一方面表示對(duì)父母要尊敬，另一方面在對(duì)父母“敬”的層面上積極擴(kuò)展和延伸到尊敬其他長(zhǎng)輩，廣敬博愛(ài)?？鬃颖旧砭褪且粋€(gè)“敬長(zhǎng)輩”的典范和代表，“子食于喪者之側(cè)，未嘗飽也”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子不僅是一位情感十分純真的孝子，更是一位富有同情心的普通人。他三歲喪父，二十四歲喪母，早年因?yàn)楦改傅倪^(guò)早離世而悲痛不已，所以當(dāng)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親辦喪事請(qǐng)孔子吊唁時(shí)，他推己及人，把對(duì)父母的尊敬和感情轉(zhuǎn)移到他者身上，聯(lián)想到他人的悲痛，所以吃飯時(shí)難免隱隱作痛，寢食難安?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該要把對(duì)父母的愛(ài)推移和擴(kuò)展到對(duì)祖父母、姑、叔、伯等旁系血親，并一直擴(kuò)展到天下的長(zhǎng)輩，“老吾老，以及人之老”。孝沒(méi)有高低貴賤之分，尊敬、愛(ài)戴別人的父母自然也能得到別人對(duì)自己父母的尊敬和愛(ài)戴，孔子這種超越血緣和親情關(guān)系的孝，使孝向社會(huì)升華和延伸，在任何的時(shí)代都具有重要的價(jià)值意義。

（三） 孔子孝道思想的第三層含義：建功立業(yè)

古代社會(huì)，子女不辜負(fù)父母的教誨和期望，在社會(huì)上努力拼搏，勤勤懇懇，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)圣人的主張，不但使自己揚(yáng)名于萬(wàn)世，而且也為父母臉上增光，“立身之道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》），這是孔子孝道觀的又一層重要的內(nèi)涵和要求?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》），這種孝道已經(jīng)超越了一家一族的界限，上升到以國(guó)為本，以天下為宗的最終關(guān)懷。這種齊家、治國(guó)、平天下的邏輯推理，為年輕奮發(fā)圖強(qiáng)，企求報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)社會(huì)，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值提供了方法論意義的指導(dǎo)。那么，在封建社會(huì)里個(gè)人如何建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值呢？

孔子將孝分為五種，有天子、諸侯、卿大夫、士和庶人之孝，各個(gè)階層遵守的孝道不同，但孝沒(méi)有差別，只是所盡的義務(wù)不同罷了。封建社會(huì)君主權(quán)利至高無(wú)上，統(tǒng)治天下萬(wàn)民，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值形成具有導(dǎo)向作用，所以他們要以身作則，親身實(shí)踐愛(ài)父母的行為，然后教育天下臣民如何尊敬自己的父母，“受敬盡于事親，而德教加于百姓，邢于四?！保ā缎⒔?jīng)·天子章》）。天子把愛(ài)父母，敬父母的美德加于百姓，讓普天之下的人都跟著自己學(xué)習(xí)，人人尊老愛(ài)幼，最后必能達(dá)到“以孝治國(guó)”，“頒白者不負(fù)戴于道路矣”的社會(huì)和諧景象。諸侯承接天子，聽(tīng)命于天子，并承擔(dān)交納貢賦、軍事保衛(wèi)等義務(wù)。他們地位顯貴，容易滋生驕傲、自滿(mǎn)的情緒，若能做到在高位卻不驕，節(jié)制用財(cái)，謹(jǐn)守法度，就不至于有顛覆危險(xiǎn)的一天，“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢?！保ā缎⒕础ぶT侯章》）卿大夫服從君命，擔(dān)任重要官職，輔助國(guó)君進(jìn)行統(tǒng)治，貫徹執(zhí)行天子的命令，并對(duì)國(guó)君有納貢賦與服役的義務(wù)，所言所行都代表著天子的權(quán)威和意志。他們謹(jǐn)言慎行，不生懈怠之心，以求言行符合先王的禮法規(guī)范，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行?！保ā缎⒕础で浯蠓蛘隆罚┤珖?guó)上上下下各盡其責(zé)，完成賦予的使命，各守本分，那么整個(gè)國(guó)家就會(huì)呈現(xiàn)出政治清明、社會(huì)和諧，人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安的繁榮盛況。

（四）孔子孝道思想的第四層含義：忠于國(guó)家

忠是用來(lái)報(bào)答君王對(duì)臣子的恩德，表明臣子應(yīng)盡的義務(wù)，“仲尼說(shuō)孝者所以事君之義；則知孝者，俟忠而成之，所以答君親之恩，明臣子之分”（《忠經(jīng)·序》）。孝與忠是相輔相成的，行孝道必然有忠道觀念?？鬃影阎矣诰酢?guó)家看作是孝的進(jìn)一步升華，“夫惟孝者，必貴于忠”（《孝敬·保孝行章》），用孝這個(gè)原則來(lái)衡量臣子是否忠心服侍君主，“君子行其孝必先以忠”?？鬃诱f(shuō)一個(gè)人最大的惡行就是背離忠道，最大的善事就是行忠道，“善莫大于作忠，惡莫大于不忠”（《忠經(jīng)·證應(yīng)章》）封建社會(huì)，君主是國(guó)家權(quán)力的象征，臣民如何來(lái)侍奉君主，做到忠于君主，忠于國(guó)家呢？

忠者，豈惟奉君忘身，徇國(guó)忘家，正色直辭，臨難死節(jié)已矣！在乎沉謀潛運(yùn)，正國(guó)安人，任賢以為理，端委而自化，尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽(yáng)之和，四之信。圣德洋溢，頌聲作焉?！稌?shū)》云：“元首明載！ 肱肱良哉！ 庶事康哉！”——摘自（《忠經(jīng)·冢臣章》）

忠的意思就是中，即公正無(wú)私，不偏不頗，沒(méi)有半點(diǎn)私意。作為一個(gè)臣子為君主辦事，恪守忠道是最應(yīng)堅(jiān)守的基本原則。只有把這個(gè)根本性的原則確立了，才能收到教化、治理之功。大臣同君主的關(guān)系，實(shí)際上就是一個(gè)不可分的整體，臣子尊敬君王，這樣君主才能信任、理解他們。恪守忠道不僅僅是侍奉君主，忘記自己，為國(guó)殉道，舍棄家庭，敢于直言進(jìn)諫，毫不畏懼，誓死不屈等等的行為。真正有意義上的忠道應(yīng)該是去深刻地思謀、籌劃，默默地實(shí)施安排，匡正國(guó)家的失誤，安撫人民的不滿(mǎn)，任用賢明之士治理一切，只要真正做到端正威嚴(yán)，就能自行教化民眾。臣子時(shí)刻踐行忠道，家庭、社會(huì)、國(guó)家會(huì)呈現(xiàn)何種風(fēng)貌？

忠也者，一其心之謂也。為國(guó)之本，何莫由忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎？夫忠興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其身，忠之終也；身一則百祿至，家一則親和，國(guó)一則萬(wàn)人理?！稌?shū)》云：“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄裕ā吨医?jīng)·天地神明章》）

只要按忠道辦事，就能使君主和臣屬關(guān)系牢固，國(guó)家政權(quán)安全，甚至于感動(dòng)天神地，感動(dòng)各類(lèi)神怪靈明和人類(lèi)。忠道能使個(gè)人身重名立，使家庭興旺發(fā)達(dá)，使國(guó)家走向勝利，這都是一心一意，誠(chéng)信可靠的自然結(jié)果。若自己做到誠(chéng)信忠厚，就是忠道的開(kāi)端；對(duì)家庭竭盡心思，無(wú)有二意，便是忠道的關(guān)鍵；至于說(shuō)誠(chéng)厚為國(guó)，無(wú)欺天下，那便是忠道的最高境界了。只要自己克行忠道，各種福祿會(huì)自然而來(lái)。家庭中都能以忠道相待，一家就會(huì)和睦篤親。那樣的話(huà)，君主的圣明之德就能通過(guò)大臣的傳播而洋溢充滿(mǎn)于天下，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)一片歡樂(lè)、吉祥之聲。全國(guó)之人一心一意，上下齊心，就會(huì)把國(guó)家和社會(huì)治理十分和諧、繁榮。

總之，孔子的孝道是儒家思想的重要內(nèi)容，是個(gè)體超越血緣關(guān)系，以父母、家庭為基點(diǎn)，擴(kuò)展到社會(huì)、國(guó)家的制度層面。孝如同一棵大叔，它發(fā)源于樹(shù)根，扎根于土壤，逐漸長(zhǎng)大，枝繁葉茂，恩澤一方。如今，社會(huì)各方面雖發(fā)生了翻天覆地的變化，但依然保持著以家族血緣關(guān)系的傳統(tǒng)，依舊與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，學(xué)習(xí)孔子的孝道思想對(duì)于我們今天的道德教育，社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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