解析馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本涵義及意義

金華

【摘 要】本文通過(guò)梳理馬克思實(shí)踐哲學(xué)的歷史沿革，全面細(xì)致地解析其內(nèi)在所存有的基本涵義，這些涵義主要以實(shí)踐性價(jià)值觀、實(shí)踐性世界觀、實(shí)踐性發(fā)展觀以及實(shí)踐性創(chuàng)新觀為核心的諸多方面。而基本涵義所包含的這些方面則在客觀上表征著馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本價(jià)值導(dǎo)向是人的全面自由發(fā)展，在此基礎(chǔ)上來(lái)強(qiáng)化馬克思實(shí)踐哲學(xué)的主體論和發(fā)展觀，進(jìn)而追求著現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐創(chuàng)新所帶來(lái)的實(shí)際意義。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐哲學(xué)；涵義；現(xiàn)實(shí)意義

要想深入化地解析馬克思實(shí)踐哲學(xué)，就要切實(shí)地對(duì)其文章《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》給予全面細(xì)致的領(lǐng)會(huì)。原因在于，馬克思在這篇文章中給予實(shí)踐哲學(xué)以基礎(chǔ)性的定位。在該文中他認(rèn)為以往傳統(tǒng)的哲學(xué)家只是在解釋這個(gè)世界，但是所有的問(wèn)題卻是要改變世界。這就已經(jīng)表明了他所認(rèn)知的實(shí)踐開始同傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐產(chǎn)生了根本性的分野和差異。

1 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的歷史沿革

從馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的歷史脈絡(luò)來(lái)看，它的理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，馬克思實(shí)踐哲學(xué)是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性地形成的。當(dāng)歷史退到西方哲學(xué)起源的古希臘哲學(xué)時(shí)，當(dāng)時(shí)的著名哲學(xué)家亞里士多德就曾對(duì)實(shí)踐概念進(jìn)行了最初的理解和劃分，他從實(shí)踐活動(dòng)層面出發(fā)，總體上將實(shí)踐分成生產(chǎn)勞動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)和道德行為性的實(shí)踐活動(dòng)兩類部分。而亞里士多德對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)知一直延續(xù)到康德這里才對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展，康德繼承了亞里士多德的實(shí)踐劃分，繼而將哲學(xué)分為了理論化哲學(xué)和實(shí)踐化哲學(xué)?？档聦?duì)理論化哲學(xué)范疇和實(shí)踐化哲學(xué)范疇分別給予了清晰的闡述，在康德看來(lái)，理論化哲學(xué)就其自身屬性來(lái)講應(yīng)歸于現(xiàn)象層面，它是依據(jù)人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)引導(dǎo)著自身的活動(dòng)。而實(shí)踐化哲學(xué)則與理論化哲學(xué)不同，它不歸于現(xiàn)象層面，而應(yīng)納入本體層面。因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)是依據(jù)著道德性的規(guī)范來(lái)引導(dǎo)著人的實(shí)踐活動(dòng)。這種規(guī)范性活動(dòng)是以人的自由意志作為核心要件的，人只有切實(shí)按照道德來(lái)活動(dòng)才會(huì)真正地獲得自由，這種因道德而自由的概念就是實(shí)踐。由此可見，康德認(rèn)知的實(shí)踐不是實(shí)際化的活動(dòng)，它僅是一種道德判斷行為，這種道德判斷行為還為真正地脫離理論化的實(shí)踐范疇。

康德對(duì)于哲學(xué)的這種劃分，馬克思是極力反對(duì)的。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，康德的這種劃分本質(zhì)其實(shí)就是割裂了現(xiàn)象與本體，兩者均在各自的領(lǐng)域獨(dú)活動(dòng)而不能有機(jī)融合。而哲學(xué)的真正含義則是將兩者融合統(tǒng)一。

由此可以看出，馬克思將實(shí)踐當(dāng)作了一切生活的根本，理論無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的生活而獨(dú)立地存在著，它只能現(xiàn)實(shí)地成為實(shí)踐生活的一部分，而馬克思這種對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知也從客觀上批判了黑格爾的絕對(duì)精神理念。因?yàn)?，?shí)踐在黑格爾那里被看作是一種絕對(duì)精神化的活動(dòng)，這種活動(dòng)來(lái)源于人的思想而非人的實(shí)際活動(dòng)，這樣他就實(shí)際性地將實(shí)踐限定在了人的精神范疇之內(nèi)而抽象化地發(fā)展了實(shí)踐的能動(dòng)作用，雖然這樣對(duì)于人的解放起到了有效的作用，但還是沒(méi)有在根本上觸及到實(shí)踐的內(nèi)在涵義。

德國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中，第一個(gè)對(duì)思辨哲學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑的人是費(fèi)爾巴哈，而他也是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的直接來(lái)源者。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，思辨的實(shí)踐歸根到底是一種脫離感性生活人的抽象物質(zhì)，這種理解從根本上就含有著物質(zhì)生活化的成分在內(nèi)。

2 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本理念

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本觀念就是實(shí)踐，這也是馬克思建構(gòu)其哲學(xué)體系的科學(xué)理論原則，更是其哲學(xué)的基本思想與核心。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就已經(jīng)地對(duì)實(shí)踐給予了明確的概念界定，即實(shí)踐要從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去尋找，它是人的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性活動(dòng)。而馬克思對(duì)于實(shí)踐的這一界定也就是現(xiàn)實(shí)等同與唯心主義和舊唯物主義劃清了界限。

在馬克思看來(lái)，人的最根本性特質(zhì)就是實(shí)踐。因?yàn)槿吮旧砭褪菍?shí)踐活動(dòng)下的積極產(chǎn)物，他早在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中就論述過(guò)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”[1]所以，在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，人的實(shí)踐也就直接地證實(shí)了人的本性具有著社會(huì)性，人是社會(huì)化下的人。

人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，同時(shí)還創(chuàng)造了人的世界歷史。馬克思始終認(rèn)為，世界歷史的形成與發(fā)展就其本身來(lái)說(shuō)是一種人以自身的勞動(dòng)實(shí)踐所形成的過(guò)程，這種過(guò)程對(duì)于人來(lái)說(shuō)是其在自然界的一種生成過(guò)程。如果人類以及人類發(fā)展的歷史失去了人本身的實(shí)踐活動(dòng)方式，那么人類以及人類歷史就將失去發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。所以說(shuō)，實(shí)踐本真就是人化的實(shí)踐，這種人化實(shí)踐的核心是強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，并以此來(lái)確立其哲學(xué)的主體性地位。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]這也明確地表明了馬克思實(shí)踐哲學(xué)將一直秉著主體性為先的原則去理解世界，而非是以客體化或者直觀化的形式來(lái)看待世界。

但是，馬克思實(shí)踐哲學(xué)所闡述的主體性為先原則并非是拋棄了事物的客體化層面，而是要能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)主客體的雙向?qū)ο蠡囊粋€(gè)過(guò)程，這一過(guò)程的結(jié)果就是自然人化同人化自然的現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一。由于人在實(shí)踐過(guò)程中所形成的活動(dòng)能夠變革主客體，從而導(dǎo)致客體主體化和主體客體化。人在變革自然的同時(shí)也使自然變革了人。人對(duì)于世界的改造就是自然的人化過(guò)程，人對(duì)于世界的適應(yīng)則是人的自然化過(guò)程，自然的人化過(guò)程和人的自然化過(guò)程全部在實(shí)踐當(dāng)中得到統(tǒng)一，以此促進(jìn)著實(shí)踐的有機(jī)發(fā)展。

3 馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)意義

以人為本的科學(xué)價(jià)值觀正是來(lái)源于馬克思實(shí)踐哲學(xué)。正是立足于勞動(dòng)，馬克思才真正地闡述了人類終極發(fā)展的價(jià)值意義，即對(duì)于人類生存和發(fā)展的關(guān)注。所以，以人為本的科學(xué)價(jià)值觀也就現(xiàn)實(shí)地豐富了馬克思實(shí)踐哲學(xué)，從而促使馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)代如何實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展給予了與時(shí)俱進(jìn)的理論發(fā)展。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于以人為本的指導(dǎo)也從客觀上發(fā)展了當(dāng)代社會(huì)的主體性思想。在當(dāng)前，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展更多地是要充分發(fā)揮廣大勞動(dòng)者的集體智慧。所以，發(fā)揚(yáng)主體性精神進(jìn)而提升人的主觀能動(dòng)性將是當(dāng)今我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)中著重強(qiáng)調(diào)著科學(xué)化的發(fā)展，將人看做是自然世界的有機(jī)部分。人在向自然索取自身生存和發(fā)展的生活資料的同時(shí)還要保持著自然世界的長(zhǎng)久存在。這一理論闡述為我們當(dāng)今所提倡的科學(xué)發(fā)展觀理論給予了基礎(chǔ)性的理論支撐，而科學(xué)發(fā)展觀的闡述同時(shí)也推動(dòng)和豐富了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。

縱觀馬克思實(shí)踐哲學(xué)的歷史沿革，它的發(fā)展本身就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程。從馬克思實(shí)踐哲學(xué)同中國(guó)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合所形成的三次偉大變革來(lái)看，就可以現(xiàn)實(shí)地發(fā)現(xiàn)這些都是創(chuàng)新性的實(shí)踐。它不但可以驗(yàn)證理論的創(chuàng)新度，同時(shí)還能夠促進(jìn)理論的發(fā)展，這樣，對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新所形成的一系列效果的探究就成為了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代要義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1995：131.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1995：37.

[責(zé)任編輯：楊玉潔]