儒釋道與中國傳統(tǒng)藝術(shù)

李亞慧

摘 要 中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是以孔子孟子為代表的儒家美學(xué)、以老子莊子為代表的道學(xué)美學(xué)和以六祖惠能為代表的禪宗美學(xué)，正是這三種的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化、發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞 儒家 道家 佛教 中國傳統(tǒng)藝術(shù) 影響

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

春秋之后的兩千五百多年中，對中國傳統(tǒng)文化影響最深的是儒家、釋家和道家。然而中國文化形成的儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)最大特點就是自給自足。它和中國傳統(tǒng)社會的自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是相適應(yīng)的。所以，中國人往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。但是中國人無論如何都能找到一個自己安身立命的基礎(chǔ)，這正是中國文化的特點所在。

1儒釋道的發(fā)展歷史

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在其長期歷史的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。

在中國歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。自戰(zhàn)國中期以后，學(xué)術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學(xué)派內(nèi)部的大分化，另一方面，與此同時也出現(xiàn)了一股各學(xué)派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢。中國文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來的。兩漢是儒、道二家廣泛吸收諸子百家，充分發(fā)展自己、豐富自己，并確立自己作為中國文化代表學(xué)派地位的時期。漢初統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政和戰(zhàn)亂造成的社會民生極度凋敝的狀況，采用了簡政約法、無為而治、與民休養(yǎng)的政策以恢復(fù)社會的生機(jī)。與此相應(yīng)，在文化思想上則大力提倡道家黃老之學(xué)。至宋，革新儒學(xué)，形成理學(xué)。及明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚為風(fēng)氣。經(jīng)過長期的演變之后，儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。

2對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深根植于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識。正是儒釋道這三種文化的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化、發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，具體說來包括以下幾個方面的內(nèi)容。道，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。道，為中國古代哲學(xué)最高范疇。天、人統(tǒng)一于“道”，也就是“天人合一”之道?！疤烊撕弦弧睕Q定了中國古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。而“天人合一”的思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生的巨大的影響則體現(xiàn)在中國古典建筑、園林設(shè)計所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想，如天壇、故宮、江南典型民居、園林等，就充分展示了中國古建筑、園林設(shè)計的群體美、環(huán)境美、親和自然之美，創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美，體現(xiàn)了中國古典建筑、園林設(shè)計之美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)。

氣，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。物質(zhì)的氣被精神化、生命化。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元?dú)饬鲃拥捻嵚膳c和諧。一方面，中國美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識水平。另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。尤其是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”，極富民族特色，指的是審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)?！皻忭嵣鷦印币呀?jīng)成為中國畫創(chuàng)作的總原則，相當(dāng)深刻地反映了中國古典美學(xué)的基本特色。

和，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”。“和”與“中”這兩個概念，既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。而對立統(tǒng)一思想成為中國古代哲學(xué)具有特色的樸素辯證思維觀，并對中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。正因為如此，中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的許多范疇都是以對立統(tǒng)一的形式出現(xiàn)，如“剛?cè)帷?、“虛實”、“動靜”、“形神”、“文質(zhì)”、“情理”、“情景”、“意象”、“意境”等等。這種“和”的境界，在儒家來說更多地強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧，主張情與理的統(tǒng)一；在道家來說更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張心與物的統(tǒng)一；在禪宗來說更多地強(qiáng)調(diào)人與人心的和諧，追求心靈的澄凈，“即心即佛”。這樣的“和”，從個人到社會，從人文到藝術(shù)，從天地萬物到整個宇宙，無不貫通。

3結(jié)語

中國文化中的儒、釋、道三家，在相互的沖突中相互吸收和融合；在保持各自的基本立場和特質(zhì)的同時，又你中有我，我中有你。它們的思想是做人的根本，歷代君王也是運(yùn)用此三基本而齊家，治國，平天下的。最后，中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神是我們的先人們留給我們的一筆偉大的財富，現(xiàn)代人卻越來越忽略她的存在，假如我們能很好的集成這筆財富，不管對我們自己還是后代都是一件不可名狀的美事。