學(xué)科中心主義課程觀對我國小學(xué)教育的啟示

摘 要：學(xué)科中心主義課程觀是西方自19世紀(jì)末以來流行的三種主流課程觀之一。從學(xué)科中心主義課程觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、基本概念、學(xué)科中心主義課程觀的基本主張這幾方面來分析這種流派對于小學(xué)教育的啟示。

關(guān)鍵詞：學(xué)科中心主義課程觀；永恒主義；要素主義

一、學(xué)科中心主義課程觀的哲學(xué)基礎(chǔ)及概念

學(xué)科中心主義課程觀來源于要素主義和永恒主義的教育思想。要素主義的哲學(xué)基礎(chǔ)比較復(fù)雜，主要來源于實在論和觀念論，要素主義倡導(dǎo)教育活動中應(yīng)該學(xué)習(xí)那些在過去和未來都有用的知識和技能，主要代表人物包括貝斯特和巴格萊。永恒主義的哲學(xué)基礎(chǔ)更為廣泛，主要包括古代希臘哲學(xué)、歐洲中世紀(jì)哲學(xué)、新托馬斯主義，永恒主義認(rèn)為教育應(yīng)該是學(xué)習(xí)例如歷史、語言、邏輯等能夠培養(yǎng)人思維的學(xué)科，發(fā)展兒童的智力與潛能，從而達(dá)到自身的完滿。永恒主義的代表人物包括赫欽斯和馬里坦。

在課程改革發(fā)展的歷史上，主要有三種主流的課程觀——學(xué)科中心課程觀、兒童中心課程觀、社會中心課程觀。學(xué)科中心主義課程觀是歷史最為悠久的課程觀，以傳授學(xué)科知識為主要目的，

它有利于學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各個學(xué)科的科學(xué)文化知識，繼承掌握人類的文化遺產(chǎn)。課程的重點是英語、數(shù)學(xué)、歷史等學(xué)科，以及一些經(jīng)典的學(xué)科、名著。但是也在一定程度上忽視了學(xué)生的興趣與需要，加重了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致理論與實踐相脫離。

二、學(xué)科中心主義課程觀的基本主張

1.要素主義教育哲學(xué)的課程觀

在課程內(nèi)容的選擇上，要素主義強(qiáng)調(diào)人類文化遺產(chǎn)的重要作用，認(rèn)為其應(yīng)該是課程內(nèi)容的核心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識在課程體系中的重要地位。由于不同時期關(guān)于知識價值論的評判不同，因此，不同時期對于文化要素的認(rèn)識是不同的。

在20世紀(jì)30—40年代，要素主義者巴格萊主張最重要的要素是記錄、計算和度量，重視健康教育、人文藝術(shù)課程和工藝勞作教育。

在20世紀(jì)50—60年代，貝斯特在《學(xué)習(xí)的重建》一書中，建立了一套關(guān)于智力訓(xùn)練的教育標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“基本思維方法的良好訓(xùn)練是由歷史、科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、語言、藝術(shù)和其他人類長期追求的有用知識、文化理解、智力課程的訓(xùn)練來代表的”。因此，這些學(xué)科則成為中小學(xué)必不可少的知識和技能。

在20世紀(jì)70年代的“回歸基礎(chǔ)學(xué)科運動”中，要素主義者認(rèn)為，中小學(xué)應(yīng)該繼續(xù)注重基礎(chǔ)學(xué)科，如英語、科學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)等，取消一些點綴性的課程，如泥塑、編織、排球等，取消選修課。

在20世紀(jì)80年代，要素主義者認(rèn)為應(yīng)該重視英語、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、計算機(jī)這五門課程，并在此基礎(chǔ)上融入美術(shù)、藝術(shù)表演和外語的訓(xùn)練，從而構(gòu)成美國文化的精神。

總而言之，要素主義提倡重視課程教材的價值以及教師的權(quán)威，對改變當(dāng)時美國教育基礎(chǔ)薄弱、軟弱無力，糾正杜威的實用主義教育導(dǎo)致的學(xué)校秩序混亂、教學(xué)質(zhì)量下降的局面。

但是，要素主義也有一定的局限，由于要素主義強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識，必定會忽視兒童真正的需要與興趣，學(xué)習(xí)可能就會漸漸變成兒童的負(fù)擔(dān)，由于沒有了學(xué)習(xí)的興趣，必將會導(dǎo)致知識的死記硬背，而不是理解地學(xué)習(xí)；并且在一定程度上會抹殺兒童的創(chuàng)造力、想象力，不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才。同時，要素主義過于強(qiáng)調(diào)某些學(xué)科知識的重要地位，自然也會忽視一些有用處的其他學(xué)科知識的普及，從而不利于人的全面發(fā)展。

2.永恒主義教育哲學(xué)的課程觀

永恒主義者認(rèn)為，那些能夠訓(xùn)練思維的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”的價值高于實用學(xué)科的價值。因此，永恒主義提倡哲學(xué)、文學(xué)、歷史這類學(xué)科，認(rèn)為它們體現(xiàn)了一些亙古不變的道理，可以幫助解決當(dāng)下社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的問題；永恒主義還提倡數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的學(xué)科知識，以及讀、寫、算的技能。永恒主義課程觀中最重要的一點，以拉格為代表的永恒主義者強(qiáng)調(diào)名著在教育中的重要作用，認(rèn)為大量閱讀經(jīng)典名著是實現(xiàn)教育目的的最好途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典名著還能夠促進(jìn)智力的發(fā)展，發(fā)展獨立思考的能力和獨立思考的習(xí)慣。這些名著包括不同的學(xué)科，來自不同的時代，例如荷馬的《伊利亞特》、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)著作、馬克思的《資本論》、弗洛伊德的《癔癥研究》等。

總體來說，永恒主義的課程思想具有一定的時代性和合理

性，注重文化遺產(chǎn)的地位，能夠使年輕的一代更加注重知識、修養(yǎng)和理智，強(qiáng)調(diào)知識的重要性，符合中小學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的需求。并且永恒主義的教育思想對于促進(jìn)教育的民主化起到了一定的作用。

但是，永恒主義也存在著自身的不足，永恒主義認(rèn)為世界是亙古不變的，這割裂了事物之間的聯(lián)系、變化與發(fā)展，永恒主義者過于夸大了名著的作用，忽視了飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)對于社會發(fā)展的作用；永恒主義完全排斥教育的實用性和功利性，否定了職業(yè)教育的作用，過于強(qiáng)調(diào)“復(fù)古”的概念。

三、學(xué)科中心主義課程觀對我國小學(xué)教育的啟示

1.正確看待經(jīng)典著作在小學(xué)教育中的實踐

永恒主義的課程觀中最重要的就是閱讀經(jīng)典名著，認(rèn)為它使得學(xué)生更加能夠注重知識、修養(yǎng)、理智。近年來，我國又掀起一股“國學(xué)”的熱潮，之前似乎已經(jīng)逐漸淡出公眾視野的書籍，如《三字經(jīng)》《千字文》《論語》等，又重新回到小學(xué)生的生活中，有些學(xué)校甚至為此設(shè)置了“國學(xué)課”。但是，在“國學(xué)”這門課的實施上，現(xiàn)今的國學(xué)課程存在著以下問題：

（1）國學(xué)教材的范圍局限于儒家作品

由于我國深受儒家文化的影響，所以大部分學(xué)校國學(xué)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容都以儒家的代表作《論語》《三字經(jīng)》為主，往往忽略了其他領(lǐng)域的一些經(jīng)典著作。用于國學(xué)教育的讀本應(yīng)該具有包納百川的特點，還應(yīng)該涵括哲學(xué)、文學(xué)、歷史和自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域。只有這樣才能達(dá)到學(xué)習(xí)我國博大精深的文化的初衷，不斷培養(yǎng)兒童的道德、文化以及文學(xué)素養(yǎng)。

（2）教學(xué)方法簡單、枯燥

永恒主義認(rèn)為，閱讀經(jīng)典名著最好的方法就是閱讀和背誦，文章具有嚴(yán)格的聲韻特征，讀起來朗朗上口。基于這個情況，國學(xué)課中，一些教師往往忽略了對于名著字詞深層意思以及文章內(nèi)涵的講解。一些學(xué)生雖然不理解文章的意思，但是朗朗上口的韻律也會使得他們愿意讀下去。但是長此以往，學(xué)生的記憶只是機(jī)械記憶，而不是意義記憶，掌握的詩詞文章會隨著時間的流逝而消失。正確的做法是，在學(xué)生的低年級段，以指導(dǎo)背誦的方法為主；進(jìn)入中高年級后，教師可以運用蘇格拉底法，引發(fā)學(xué)生的思考和討論，配以合適的自學(xué)和思考活動，達(dá)到真正理解這些名著的

目的。

（3）理性認(rèn)識名著的重要作用

名著除了能幫助學(xué)生了解相關(guān)的歷史、文學(xué)等學(xué)科方面的知識，名著還能夠得到審美享受、心靈情感得以升華和凈化，從而促使人從更高的精神角度上去觀察和思考人生。但是也不能過于夸大名著的作用，畢竟它只是人文社會科學(xué)廣袤學(xué)科的一隅，不能將其當(dāng)成一般學(xué)科看待。

2.重視學(xué)科基本知識的重要性

正如要素主義所認(rèn)為的，人類的文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為課程的中心，因此，學(xué)校與教師應(yīng)該重視基礎(chǔ)知識的學(xué)科，如，英語、語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、計算機(jī)等學(xué)科。

就目前小學(xué)來說，各學(xué)科的知識基本上是符合學(xué)生心理發(fā)展階段的知識，課程的內(nèi)容也是在傳授每個學(xué)科最基本的知識。不過，對于某些學(xué)科的課程內(nèi)容可以進(jìn)行調(diào)整，依照學(xué)生的興趣、學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律以及當(dāng)時社會的需要進(jìn)行篩選，做到實用性、經(jīng)典性和時代性三者并存。

例如，當(dāng)今小學(xué)語文教學(xué)中，相對忽略了筆畫順序的教學(xué)，把學(xué)生學(xué)習(xí)的重點放在了寫作、說話這種輸出性的技能的培訓(xùn)

上；一些過于陳舊的課文由于不適應(yīng)社會的時代性而進(jìn)行了刪改，融入了一些“時尚”的元素；增加體育、美術(shù)、音樂等學(xué)科的課時，產(chǎn)生與之相關(guān)的校本課程、社團(tuán)活動……各種學(xué)科的知識，為日后學(xué)生繼續(xù)受到中高等教育，以及在社會上生存奠定了基礎(chǔ)。

教師要善于發(fā)揮各種不同類型課程的作用，協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)

系，使學(xué)生得到最好的發(fā)展。

當(dāng)然，由于現(xiàn)在提倡“素質(zhì)教育”，一些人就認(rèn)為是不是知識的學(xué)習(xí)就變得不重要了。其實不然，素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展相類似，強(qiáng)調(diào)德育、智育、美育、體育等內(nèi)容協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識、掌握技能、體驗情感，新課程改革的核心理念就是以學(xué)生發(fā)展為本，不斷開發(fā)學(xué)生潛能、培養(yǎng)能力以及發(fā)展智力。堅持要素主義的課程觀這一價值取向，有助于改變傳統(tǒng)教育中只重視知識的傳授而忽視學(xué)生其他能力的發(fā)展，但是絕對不可以淡化知識的學(xué)習(xí)。

綜上所述，可以說，經(jīng)過幾十年來一輩又一輩的教育哲學(xué)家和教育一線工作者的努力，我國小學(xué)教育教學(xué)在理論和實踐方面已經(jīng)取得了很大的突破，各地區(qū)課程的設(shè)置和執(zhí)行也逐漸達(dá)到了百花齊放的效果。但是由于我國地緣遼闊，各地發(fā)展水平不均，課程的設(shè)置和課堂教學(xué)仍然存在著一定的弊端和缺陷。學(xué)科中心主義課程觀的內(nèi)容上各有利弊，不能簡單地判定它是否完全適合中國，特別是北京市小學(xué)的具體情況。因此，一線的教育工作者應(yīng)該以批判的眼光，合理地借鑒學(xué)科中心主義課程觀的優(yōu)點，取其精華、棄其糟粕，辯證地分析其教學(xué)、課程思想，將它們具有創(chuàng)造性地應(yīng)用于實踐之中。

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作者簡介：時運（1990—），女，漢族，北京人，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院研究生，研究方向：小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展、初等教育基本理論。

（作者單位 首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院）