新型城鎮(zhèn)化背景下西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

陳煒 黃素云

【摘 要】佛教文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在新型城鎮(zhèn)化背景下，對(duì)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了更高的要求。本文在對(duì)西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】新型城鎮(zhèn)化；佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)；西南地區(qū)

一、引言

2000年10月11日，在中共第十五屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中，首次正式采用“城鎮(zhèn)化”一詞。黨的十六大和黨的十七大都明確提出“走中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路”，2007年5月溫家寶總理進(jìn)一步指出“要走新型城鎮(zhèn)化道路”。2012年黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化道路”；同年12月召開(kāi)的中共經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，明確要“走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化道路”。2014年兩會(huì)期間，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)“2014年中國(guó)將繼續(xù)推進(jìn)以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明遺跡傳承文化的新型城鎮(zhèn)化道路”。2014年3月16日中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》，該規(guī)劃中還明確提出要加大對(duì)“文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)”。由此可見(jiàn)，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是未來(lái)我國(guó)政府工作的重點(diǎn)，對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)也日益受到重視。

所謂新型城鎮(zhèn)化是指以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動(dòng)力，推動(dòng)城市現(xiàn)代化、集群化、生態(tài)化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的城鎮(zhèn)化道路。新型城鎮(zhèn)化的“新”就是由過(guò)去注重?cái)?shù)量的增加向注重質(zhì)量?jī)?nèi)涵提升的轉(zhuǎn)變，所以在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中對(duì)文化的保護(hù)與傳承、文脈的延續(xù)等提出了更高的要求。佛教文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新型城鎮(zhèn)化的背景下，佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為未來(lái)工作的重要內(nèi)容之一。

二、西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1972年聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中首次正式提出“文化遺產(chǎn)”這一概念，并認(rèn)為文化遺產(chǎn)是指具有歷史學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、科學(xué)及民族學(xué)等突出的普遍價(jià)值的文物、建筑群和遺址[1]。文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的總和。本文所涉及的西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)主要指在四川、重慶、云南、貴州和廣西五省（市、區(qū)）范圍內(nèi)的具有佛教信仰因素或特征的佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)和佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類，其中佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括佛教建筑、洞窟、繪畫(huà)雕塑、摩崖石刻碑文等；佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括佛教音樂(lè)舞蹈戲曲、佛教手工技藝、佛教節(jié)慶等。該地區(qū)匯聚了漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大分支，佛教文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、類型多樣，極具歷史文化、科學(xué)考察、藝術(shù)欣賞等價(jià)值。新中國(guó)成立以來(lái)，西南地區(qū)在佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)方面雖然取得了一些成績(jī)，但在新型城鎮(zhèn)化背景下，佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)還存在諸多亟待解決的問(wèn)題。

（一）佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金不足

西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要充足的資金支持。當(dāng)前，西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金主要來(lái)源于政府撥款，但是政府投入的資金非常有限，且多集中于一些較為知名的佛教文化遺產(chǎn)，如樂(lè)山大佛、云南的圓通寺等。這就導(dǎo)致眾多佛教文化遺產(chǎn)因缺乏充足的資金而沒(méi)有得到有效的修繕和重建，這種情況在西南地區(qū)的邊遠(yuǎn)村鎮(zhèn)表現(xiàn)得尤為突出。資金的缺乏是佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作步履維艱，如何解決當(dāng)前的資金困境是西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有效開(kāi)展的前提條件之一。

（二）佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃與技術(shù)的缺乏

當(dāng)前，西南地區(qū)對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的重視程度還不夠，佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象較為嚴(yán)重。許多佛教寺廟建筑由于當(dāng)?shù)卣⒋迕袢狈ΡＷo(hù)意識(shí)而沒(méi)有得到及時(shí)有效地修繕，甚至還出現(xiàn)了人為破壞的現(xiàn)象。其次，西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)還普遍缺乏保護(hù)規(guī)劃，這使佛教文化遺產(chǎn)的修復(fù)和重建中出現(xiàn)了眾多違規(guī)現(xiàn)象，如拆除原建筑重建等破壞現(xiàn)象較為嚴(yán)重。此外，由于自然風(fēng)化、人為破壞等原因，西南地區(qū)眾多佛教文化遺產(chǎn)遭受到不同程度的損壞，文物的修復(fù)成為當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。但因缺乏專業(yè)技術(shù)維修人員以及技術(shù)設(shè)備的落后，使佛教文化遺產(chǎn)的修復(fù)工作變得愈發(fā)困難。

（三）佛教文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用不合理

近年來(lái)隨著文化遺產(chǎn)旅游熱的興起，西南地區(qū)部分佛教文化遺產(chǎn)以其深厚的文化底蘊(yùn)和較高的價(jià)值而得到開(kāi)發(fā)。一些佛教文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，由于不注重遺產(chǎn)的保護(hù)，使佛教文化遺產(chǎn)遭受到極大的破壞。這種破壞一方面來(lái)自于佛教僧侶缺乏文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)以及部分香客信眾的不文明行為，如亂刻亂畫(huà)、攀爬文物等；另一方面在開(kāi)發(fā)利用中，對(duì)佛教文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不足，規(guī)劃不合理以及一些地區(qū)片面追求旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，一定程度上導(dǎo)致了佛教文化遺產(chǎn)原真性的部分喪失，主要表現(xiàn)在佛教文化遺產(chǎn)的商品化、舞臺(tái)化和庸俗化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，這都使佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨困境。

（四）佛教文化遺產(chǎn)的生存空間不斷縮小

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，我國(guó)文化遺產(chǎn)正面臨著大肆拆毀且日趨嚴(yán)重，文化遺產(chǎn)的生存空間不斷縮小。據(jù)第三次全國(guó)文物普查結(jié)果顯示，登記不可移動(dòng)文物總量達(dá)766722處，其中保存狀況較差的占17.77%，保存狀況差的占8.43%，1/4不可移動(dòng)文物的保存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀[2]。西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)也在經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展中面臨毀壞的危機(jī)，以四川宜賓半邊寺為例，1956年因修建內(nèi)昆鐵路岷江大橋，寺廟殘余部分被完全拆除，只殘留石階、柱礎(chǔ)以及石柱等。后因城市建設(shè)，殘余部分也完全不存，這只是西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)破壞的縮影。在當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)的過(guò)程中，如何加強(qiáng)對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是我們亟待解決的問(wèn)題。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策

文化遺產(chǎn)不僅是聯(lián)系過(guò)去和未來(lái)的紐帶，也是未來(lái)城市發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)能增強(qiáng)西南地區(qū)的文化表達(dá)力和承載力，賦予西南地區(qū)獨(dú)特的文化個(gè)性和韻味，避免陷入“千城一面”的危機(jī)。因此，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)要與佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)有機(jī)結(jié)合。

（一）開(kāi)拓多種渠道籌集佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，引進(jìn)先進(jìn)保護(hù)技術(shù)

針對(duì)西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的不足，政府部門應(yīng)通過(guò)舉辦佛教文化遺產(chǎn)展覽、印發(fā)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳冊(cè)等方式，加大對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的宣傳力度，增強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，使其自覺(jué)參與文物保護(hù)工作。進(jìn)而吸收民間資本的注入，使更多的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。如玉溪紅塔區(qū)觀音寺由于年久失修面臨倒塌的威脅，其后玉溪忠誠(chéng)商貿(mào)有限公司通過(guò)公司職工的捐款和企業(yè)資金的注入，籌資近百萬(wàn)，經(jīng)過(guò)八年的努力終于修繕竣工。其次，還可以通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)籌集保護(hù)資金，旅游開(kāi)發(fā)所得的門票收入及其他經(jīng)濟(jì)性收入都是佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要資金來(lái)源。佛教文化遺產(chǎn)是佛教旅游的載體，旅游開(kāi)發(fā)也會(huì)促使政府、旅游企業(yè)等對(duì)佛教文化遺產(chǎn)進(jìn)行維修和重建。如2005年由大理旅游集團(tuán)出資1.9億元人民幣開(kāi)展了崇圣寺大規(guī)?；謴?fù)重建工作，歷時(shí)近一年，結(jié)束了崇圣寺三塔近百年來(lái)“有塔無(wú)寺”的歷史，形成了塔寺輝映的美景。此外，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的保護(hù)技術(shù)，培養(yǎng)專業(yè)的文物修復(fù)技術(shù)人員，組建專業(yè)的遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)或組織，以做好佛教文化遺產(chǎn)的修復(fù)工作。

（二）制定佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，拓展其生存空間

在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，規(guī)劃是先導(dǎo)。將佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城鎮(zhèn)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，城鎮(zhèn)規(guī)劃的方向與佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)方向應(yīng)在融合中相互促進(jìn)，能有效突出城鎮(zhèn)個(gè)性，打造多元化的文化特色，同時(shí)可以拓展佛教文化遺產(chǎn)的生存空間，這對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重大的意義。此外，還可編制專門的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，突出對(duì)其保護(hù)的重視。如為修繕保護(hù)四川省級(jí)文物保護(hù)單位—馬渡鄉(xiāng)摩崖造像，四川達(dá)州宣漢縣文物管理所邀請(qǐng)省文物考古研究院的專家編制《馬渡鄉(xiāng)摩崖造像保護(hù)規(guī)劃》，為其保護(hù)提供了指導(dǎo)性文件。最后，在佛教文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃中，也應(yīng)突出對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)，避免文化遺產(chǎn)的二次破壞。

（三）堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、合理開(kāi)發(fā)的原則，深挖文化內(nèi)涵

西南佛教文化遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、合理開(kāi)發(fā)的原則，實(shí)現(xiàn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)謹(jǐn)記這一原則，不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)充分挖掘佛教文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，打造特色旅游產(chǎn)品，突出地區(qū)特色。同時(shí)，要保持佛教文化遺產(chǎn)的原真性，避免其商業(yè)化、庸俗化和舞臺(tái)化，營(yíng)造一種清幽寧?kù)o的佛教氛圍，為佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。因此，任何開(kāi)發(fā)都應(yīng)在基于保護(hù)優(yōu)先的原則下適度、合理地進(jìn)行，只有保護(hù)好佛教文化遺產(chǎn)，才能更好地促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)的有序進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國(guó)科教文組織.保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約[Z].1972.

[2]中國(guó)新聞網(wǎng).中國(guó)大陸不可移動(dòng)文物70余萬(wàn)處 1/4現(xiàn)狀不容樂(lè)觀[EB＼OL] http：//www.chinanews.com/cul/2011/12- 30/3570442. shtml.

作者簡(jiǎn)介：

陳 煒（1977-）男，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院教師。

黃素云（1990-），女，江西新余人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院2012級(jí)碩士研究生。