土家族土司制度與土司音樂文化

【摘要】從元代開始到清代的改土歸流，由于中央王朝的統(tǒng)治以及土司的主動參與中，土家族經(jīng)過了很長時間的文治教化，產(chǎn)生了一批土司藝術(shù)家，成為土家族的文化代表人物。土家族在土司的統(tǒng)治中長達(dá)八百多年，在土司的統(tǒng)治中可以看到土家族的音樂起源及發(fā)展。以民族元素為題材的土司音樂，在自然以及人文的環(huán)境的相互作用，以及土司制度的種種特點(diǎn)，形成了非常具有特色的土司音樂文化。

【關(guān)鍵詞】土司制度；土司音樂文化

自元朝的開始到清朝改土歸流政策的實(shí)施，此間八百多年的時間里，土家族一直都是由土司制度來管理的。在土家族的發(fā)展進(jìn)程中，土司制度對土家族音樂的發(fā)展具有積極的推動及長遠(yuǎn)的發(fā)展意義，土司文化大大地促進(jìn)了土司制度及土司音樂的飛速發(fā)展，促進(jìn)了我國多元化文化體系的發(fā)展。

一、土司制度

據(jù)記載，在元明清三個朝代中，為了更好地管理少數(shù)民族，中央統(tǒng)治王朝任命少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任土司職位，用以管轄治內(nèi)的少數(shù)民族。土司中的“土”指的是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族人，“司”指的是當(dāng)?shù)赝了竟偈?。正式的土司制度?shí)施于元代，但是早在五代十國時期各個部族的首領(lǐng)就已對自己部族的人民實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)管理了，元代進(jìn)一步地完善了土司制度。元朝實(shí)施的土司職務(wù)都是由皇權(quán)直接任命，具有世襲制的特點(diǎn)，在設(shè)立土司政權(quán)的同時，還建立了衛(wèi)生所、軍統(tǒng)縣等來監(jiān)控土家族，另外還要求土家族上貢以示“規(guī)劃之心”。

明朝統(tǒng)治之后，沿襲了元朝的舊制，為了控制土司以及鎮(zhèn)壓反抗者，皇權(quán)統(tǒng)治階層繼續(xù)興建衛(wèi)所，屯田，以期來逐漸加強(qiáng)對土家族的控制。到清朝初期，依然是實(shí)行“以夷制夷”的方法，只要服從，皇權(quán)依然封其原職。但是漸漸地土司制度越來越多地成為了中央政權(quán)統(tǒng)治的阻礙，不利于中央政權(quán)的統(tǒng)一管理，再加上土司的剝削壓迫，造成人民的強(qiáng)烈不滿，社會也日趨不穩(wěn)定了。于是清政府決定廢除土司制度，著手實(shí)行改土歸流政策。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有兩次大規(guī)模的改土歸流的實(shí)施，一次是在康熙時期，此次改土歸流只是對個別土司的懲戒手段，沒有對全部土司強(qiáng)制執(zhí)行，因此，土司制度并沒有完全廢除。第二次是在雍正年間，清王朝實(shí)施“剿撫兼施”、“恩威并用”的策略，對少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施了大規(guī)模的改土歸流政策，雍正十三年，土家族的改土歸流基本結(jié)束。

二、土司音樂文化

土司制度的實(shí)行，使得中央王權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)了對土司政治的大力控制，也加速了對土家族文化方面的控制，采取各種恩威并施的手段，使土家族逐漸接受并融入漢族文化。土家族與漢族文化的不斷交融，以及經(jīng)濟(jì)上的頻繁接觸，使土家族的社會秩序更加穩(wěn)定，這一穩(wěn)定的社會環(huán)境對土家族土司音樂文化的發(fā)展有著積極的推動作用。

土家人在不斷地生產(chǎn)和勞動中，長期向漢族以及其他少數(shù)民族學(xué)習(xí)、結(jié)合，不僅僅形成了一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，而且創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的土司音樂文化。土司音樂文化不但保存了自己民族所特有的對圖騰、宗教的信仰，注重自己的民族特色、文化、語言等，而且善于從其他民族的優(yōu)秀民族文化中吸取養(yǎng)分，融入其他民族的文化精華。土司文化主要還是集中體現(xiàn)在它的圖騰崇拜、宗教活動、民俗生活以及祖先祭祀上。

土家族的圖騰崇拜是土家族土司文化特征最好的體現(xiàn)方式。據(jù)記載土家人最早的姓氏是“虎”，他們稱呼虎為“廩”，白虎石土家族所崇拜的圖騰。在后漢書等歷史文獻(xiàn)里有記載，土家族的先民巴人首領(lǐng)務(wù)相就是為虎姓，他被推為部落首領(lǐng)時，稱“廩君”，以白虎圖騰為號。在土家族地區(qū)，至今還可以聽到關(guān)于白虎族祖的神話故事。

巴蛇是土家族先民巴人的崇拜圖騰，也是土家族人最早的崇拜圖騰，一直延續(xù)到土司統(tǒng)治時期，土家人從不傷害蛇，他們一直供奉蛇，以動物來祭祀蛇。在土家人的思想中，蛇是神的化身，不能直呼其名，通常把蛇稱為“金串子”、“錢串子”等吉利的名字，視它為吉祥物，更別說打它了，那是萬萬不可的。如若在家中遇到蛇，那么則會被認(rèn)為是祖先回來看望子孫輩，用該燒紙錢供奉，恭送祖先回去。

土家族認(rèn)為萬物都是有靈的，并且推崇巫術(shù)，土家人對圖騰的信仰崇拜是反映在他們?nèi)粘Ｉ畹闹髁饕庾R中的，就土司音樂來說，它的文化主要用于圖騰崇拜的導(dǎo)向作用。

獨(dú)特的土司音樂文化還特體現(xiàn)在土家族的日常民俗生活中。土家族共有三十多個民族節(jié)日，這些節(jié)日歷史悠久，非常具有文化氣息。土家族的節(jié)日按時間分，從一月開始有春節(jié)、元宵節(jié)、土地節(jié)、春社節(jié)、清明節(jié)、牛王節(jié)、端午節(jié)、吃新節(jié)、龍袍節(jié)、月半節(jié)、女兒會、中秋節(jié)、重陽節(jié)、寒衣節(jié)、打柴節(jié)、早齋節(jié)、立冬節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、趕年、小年、團(tuán)年等，在這些獨(dú)具特色的節(jié)日中，土家人總是載歌載舞、歌樂相慶。但是由于不同地區(qū)在節(jié)日慶祝上的差異，它的表現(xiàn)形式又各有不同。

土家族是山地民族，土家族人在生產(chǎn)勞作中，為了勞逸結(jié)合，天生樂觀的土家人創(chuàng)作出了各種各樣的民族音樂文化，它們既是一種習(xí)俗，也是一種娛樂，更是一種獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式。土家人十分注重禮儀禮俗，土家族禮俗總結(jié)起來可分為四大類，即誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮，也就是俗稱的婚喪嫁娶。

土家族的土司音樂文化也表現(xiàn)在土家族的宗教以及祖先祭祀活動中。土家族的土司音樂文化是源于對祖先的崇拜，他們定期祭祀祖先就是表達(dá)對先人的敬畏、尊重之情，吐司音樂文化從側(cè)面也體現(xiàn)了土家人民的生活態(tài)度以及思想。

三、結(jié)束語

土家族土司音樂文化作為一種傳承至今的傳統(tǒng)文化形式，毫無疑問是土家人民智慧的結(jié)晶，同時也是土家人民歷史文化發(fā)展的縮影。土司音樂文化是土家族音樂文化不可或缺的組成部分，它對土家族的興榮發(fā)展起到了一定的推動作用，對于土家族社會的進(jìn)步起到了積極、長足的發(fā)展效果。土家文化的沉淀積累造就了我們今天所認(rèn)識的土家族土司音樂文化，通過這種獨(dú)特的音樂文化方式，我們可以直觀地了解土家族的歷史變遷，深入地了解了這個民族的勇敢、樂觀、智慧。

作者簡介：唐婷（1981-），女，湖南省冷水江人，湖南省吉首大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系講師，碩士，主要從事聲樂、合唱指揮、民族音樂研究。