《喜福會》里跨國婚姻的文化沖突解析

闞雯

摘 要：從改革開放以來，中國的跨國婚姻率不斷攀升，與此同時，離婚率也在不斷升高。本文從譚恩美的著作《喜福會》里描寫的跨國婚姻出發(fā)，分析小說里跨國婚姻的沖突，試圖得出跨國婚姻的失敗原因。

關鍵詞：跨國婚姻 《喜福會》 文化沖突

家庭關系是人類關系中最基礎的關系，人們通過婚姻和血液彼此相連。而在眾多關系中，婚姻關系是很重要的一方面。21世紀的一個熱門現(xiàn)象是日益增多的跨國婚姻。從中國1978年的改革開放開始，大量外國人來到中國旅行、居住和生活，同時，全世界各個地方也有大量中國人的存在。根據(jù)百度百科，1982年有一萬多對跨國夫婦登記結婚。1997年，美國撤銷了白人與非白人之間不能通婚的禁令。此禁令一被撤銷，不同種族之間的婚姻數(shù)量立即有了飛速增長。根據(jù)美國人口調查局的調查，黑人與白人的婚姻從1970年的六萬五千對增至2005年的四十二萬兩千對。所以21世紀的許多研究就是針對跨國婚姻而展開的。

譚恩美的小說《喜福會》涉及到了許露絲、薇弗萊·龔、映映·圣克萊爾和麗娜·圣克萊爾幾位主角與美國白人之間的愛情關系。在這些關系中，有些成功地維持了下來而有些沒有，但它們都有一個共同點：其家庭成員們，尤其是母親對于女兒們的跨國愛情都持反對態(tài)度，并且這些跨國愛情都給家庭帶來了巨大的影響和沖突。

文化沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：意識形態(tài)、生活方式和語言，《喜福會》中描寫的跨文化愛情之間的沖突就表現(xiàn)在這些方面。

根據(jù)人物接觸的文化背景，可以把《喜福會》中的人物分為三類。第一類是在中國成長并深受中國文化影響的人；第二類是在美國長大的中國人，他們生活在美國，接受美國的教育，但同時，在家里長期接觸母親身上根深蒂固的中國文化；第三類是美國人，也就是土生土長的美國白人。在《喜福會》描寫的幾個家庭里，每一個人似乎都想控制整個家庭，都想用自己的文化主導整個家庭。

一、信仰

基督教是西方社會的主要信仰，而中國人的價值觀大部分是從道教和佛教而來。許露絲的家庭沖突體現(xiàn)在宗教信仰上。許安梅——許露絲的媽媽是一名虔誠的基督徒。她恪守《圣經(jīng)》里的每一個教導，遵循神說的每一句話。神看待婚姻是人生命中嚴肅且重要的事?！盎橐觯巳硕紤斪鹬?，床也不可污穢；因為茍合行淫的人，神必要審判?！币粋€基督徒的戀愛是為婚姻做準備的，因此，基督徒的戀愛對象也應該是基督徒，只有相同的宗教信仰才能幫助他們成功地維持關系。

和許安梅不同，許露絲對婚姻有著截然不同的態(tài)度。當許露絲的姐姐們都只與教會里的中國人約會時，她卻要和不是基督徒的美國人特德交往。安梅發(fā)現(xiàn)露絲與特德交往的事實后驚呆了。她警告露絲說特德是個美國人。對安梅來說，不光宗教信仰不同，光是其他的文化差異就足以難讓露絲的戀愛走向成功的婚姻，更何況，露絲表示出了沒有要嫁給特德的意愿。

基督徒要盡力維持自己的婚姻關系，因為婚姻關系是神賜予的：“因此，人要離開父母，與妻子連和，二人成為一體?！备鶕?jù)《圣經(jīng)》，女人是上帝用男人的肋骨做成的，所以一旦男女連和，就不能分割。《舊約》和《新約》都有很多關于婚姻的教導，強調基督徒不能離婚。

至于那已經(jīng)嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。我對其余的人說，不是主說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子。

當露絲婚姻走向失敗時，安梅不斷說服她要為了婚姻再努力一把，對于母親的勸說，露絲只是覺得太過諷刺，對于婚姻她已經(jīng)不想做任何掙扎了。

另一方面，安梅也受到中國傳統(tǒng)信仰對于“天命”的深刻影響?！疤烀闭J為人生命中的一切都是由天注定好的，再與天抗爭都沒有用。露絲認為母親的信仰系統(tǒng)是混亂的，但露絲不明白的是，基督教的信心和中國傳統(tǒng)信仰里的天命有相似之處：神所賜予的，不論是好是壞，都無法避免?！疤烀笔羌俣ǖ倪\氣、原則或力量，能夠預先決定一個人的未來，并且是不可避免的。只要是神或命運給予的，人所能做的只是接受。但同時，就算是神或命運所賜的，你還是，并且必須努力一把。

安梅對于每天的生活都十分小心謹慎。但是，她也無法阻止悲劇的發(fā)生。安梅親眼目睹了兒子賓的死亡，且認為賓的死就是上天安排的命運。她去到那片有著悲傷回憶的沙灘，禱告祈求神能將賓帶到天國。安梅之所以這樣做，就是因為盡管這一切已無法挽回，但還是應該努力一把。

在另一家庭里，母親試圖把自己的傳統(tǒng)信仰灌輸給后代時，卻發(fā)現(xiàn)沒這么容易。

映映·圣克萊爾是一個堅強而獨立的人。她的阿■試圖要給她灌輸傳統(tǒng)中國的女性主義，告訴她女生就是應該溫柔順服被動接受。雖然不情愿，但映映還是通過“包辦婚姻”嫁給了同鄉(xiāng)人。她從來沒有關注過自己內心的渴望，或許她只是不斷地在壓制自己的內心渴望。映映的丈夫死后，她嫁給了美國人克里夫·圣克萊爾。映映把這場婚姻也當作是命運的安排，就算丈夫曲解了她的話語、她的手勢、她的沉默時，她也只是遷就，沒有一句怨言。

映映的女兒，麗娜·圣克萊爾十歲時，全家興奮地忙于要搬遷到新的房子居住，而映映，是唯一一個對于搬家滿腹怨言的人。

映映相當執(zhí)信于“風水”和“五行”。所以搬家并不像看上去這么簡單。每一個家具擺設的方向和位置都能夠影響家庭的未來。映映認為，“這座房子似太窄太高，山頂上刮起的一陣強風，把你所有的力量吹回山腳，抵消掉了。所以，你很難發(fā)達”。于是，映映開始根據(jù)“風水”重新搬移大家具：沙發(fā)，椅子，沙發(fā)茶幾，還有一軸中國畫，并且重新布置麗娜的房間。而麗娜對于母親的這一切，只是覺得“很納悶”。

丈夫和女兒都不能理解映映執(zhí)著的行為，他們不明白，映映處在這樣一種矛盾的環(huán)境中，有著只能接受命運的安排和想要與命運斗爭的矛盾。

二、金錢觀

麗娜和哈羅德過著“AA制”的婚姻，也就是家里的消費的一切都由兩個人共同支付。麗娜認為，“唯如此，我們才能排除一切錯覺，一切捆綁感情的束縛，從而達到相互間的真正的平等尊重，沒有任何企圖的相愛……”所以一開始，兩人的婚姻很順利。他們在市政廳領結婚證的費用是哈羅德付的，麗娜則邀請了自己的朋友羅伯特來幫他們拍婚紗照，兩人買房子的錢也是根據(jù)自己的收入共同承擔的。哈羅德付的多，所以他享有決定如何裝修的權利。后來，他們一起開辦了“利伏脫尼”，但從公司的名字就可以得知，哈羅德把麗娜當作自己的助手而不是伙伴。起初，麗娜雖然意識到了哈羅德不公平的對待，她也欣然接受。幾年的婚姻生活中，麗娜已經(jīng)習慣了保存著自己的銀行賬戶，一切家庭開支都與哈羅德共同承擔。然而，這樣五五開的生活顯然不是婚姻的唯一標準。而麗娜在自己的母親映映到訪之后，才開始真正思考自己的婚姻問題。

映映在麗娜家里看到貼在冰箱上的消費明細，當她問起麗娜為什么一切都要均分時，麗娜尷尬地支吾道：“我實在不知道為什么要這樣，那是早在我們結婚前就開始遵循著的，一直持續(xù)到現(xiàn)在?！丙惸群芮宄赣H對于這樣的婚姻生活絕對是“一輩子也理解不了的”。

確實，對于一個有著根深蒂固的“集體主義”思想的人來說，怎能理解均分一切的家庭生活！

顯然，麗娜并不是完全滿意于這樣的“AA制”婚姻，并且，對于自己在公司里得到的收入，她也不滿意?！笆聦嵣希液退麨椤撃峁靖冻龅呐κ窍嗟鹊?，但哈羅德的工資，卻是我的七倍?！弊约焊冻隽伺c哈羅德一樣的努力，收入?yún)s與哈羅德有著天差地別。此外，麗娜每月拿到工資的方式也與公司其他員工不同，“他對此應該十分清楚，因為每個月我的工資，都是經(jīng)他簽字后轉入我名下的支票”。

麗娜雖感到了婚姻的別扭，卻說不出具體問題的所在。“近來，有關這些煩惱，總縈繞在我心頭。起先，我自己還沒有十分清醒地意識到，只是覺得心里不大自在。”直到麗娜的母親提點了她，她才發(fā)泄道：“反正，我討厭斤斤計較，什么該平攤，什么不該平攤，什么得自己一個人付，什么又要加起來，再減過去，再一分為二……我討厭，討厭！”

卡洛琳·瑟談到丈夫（哈羅德）打著女性主義和正確思想的旗號利用麗娜，甚至她所賺的每一分錢都利用。麗娜如此意志消沉，因為在中國思想里的不平衡使她無法采取任何措施。

在西方社會中出生長大的麗娜在婚姻中，無法將西方社會的個人主義和中國社會的集體主義結合起來。事實上，她不喜歡凡事在經(jīng)濟上算得一清二楚。然而，事情既然這樣開了頭，就這樣保持了下來。

羅馬諾認為，在任何婚姻中，不管是單一文化婚姻還是多元文化婚姻，金錢觀都可以成為導致爭論的起源，并且這是一個復雜棘手的問題，對于跨國婚姻的伴侶來說更是如此。因為不同文化背景下的人對于誰賺錢誰花錢，如何花，花多少等相關問題會持有相當迥異的觀點。

麗娜的問題恰好就是羅馬諾觀察分析到的。因為跟家庭經(jīng)濟有關的事務幾乎都由哈羅德管理。他們之前不存在金錢上的平等。所以當夫妻在經(jīng)濟上失去平衡時如何處理就十分敏感了。

三、姻親關系

人們說中國人的婚姻不是兩個人的事，而是兩個家庭的事。從某種程度上來說，這個說法十分合理，因為中國的父母對孩子，尤其是女兒會過分保護。而一個女兒結婚以后，她就要離開父母家，成為男方家庭的一分子。因此，在女兒嫁入對方家庭以前，父母一定會反復檢查對方家庭的背景、經(jīng)濟條件、社會地位等因素。在跨國婚姻里，就算男方能說一口流利的漢語，熟知中國的文化，但是要取悅中國的父母也并不容易。羅馬諾指出，在某些文化里，父母對孩子的教育側重于教導孩子在早期形成良好的行為習慣，并要學會為自己的行為負責，所以，當孩子長大成人之后，他們就不再干涉孩子的隱私，放手讓孩子處理自己的生活。然而在其他國家，尤其是亞洲國家，父母永遠不會放手自己的孩子。就算孩子長大，家長的權威仍然存在。在這種不同的文化中，如何處理姻親關系就是跨國婚姻的一大考驗，甚至在未結婚之前就能對婚姻形成威脅。

薇弗萊·龔一直在想方設法地尋找機會把未婚夫里奇介紹給她的媽媽龔琳達，因為她知道，挑剔的母親會“如何數(shù)落他，評價他，讓他難堪……最初她會保持緘默的，然后，會就一件小事講開了，一句又一句，陰陰地，顛來倒去地數(shù)著它的種種不是”。因此，左思右想之后，“終于生出一個妙計。我為里奇設計了個計策，以讓他把我媽爭取過來”。薇弗萊讓媽媽為里奇燒了一桌好菜，而里奇一定會贊不絕口。然而，事與愿違，里奇絲毫沒有按照薇弗萊的想法去“討好”自己將來的岳母。比如，他帶了一瓶薇弗萊的父母根本不欣賞的法國酒，并且在他們根本沒有喝的情況下自己喝了滿滿兩大杯。最糟糕的是，他在飯桌上當面批評龔琳達做的菜。在中國人的餐桌禮儀上，這是最忌諱的。本來薇弗萊希望“媽媽能發(fā)現(xiàn)里奇的善良和隨和、他的幽默和可愛的孩子氣”，但如今“里奇把一切都攪渾了，糟糕的是，里奇自己還蒙在鼓里不知個所以然”。

里奇不明白為什么薇弗萊在自己的母親面前如此軟弱，為什么有話不能直說。在美國文化里，婚姻是一種隱私，這意味著個人的婚姻不需要得到任何人的同意，只需要個人對此負責。相反，在中國文化里，如果一個人的婚姻沒有征得父母的同意的話是不孝的表現(xiàn)。薇弗萊看中自己的隱私，也尊重中國的和諧家庭觀，所以她處在一種兩難的情景之下。

四、語言和交流

表面上看，在跨國婚姻中，對于美國出生成長的孩子來說語言不是障礙，因為他們的母語就是英語。然后語言只是信息的載體、交流的手段，人與人之間的交流，除了言語之外，還包括身體語言和語氣。

在麗娜和哈羅德的婚姻的開頭，他們之間的語言交流不存在問題。“我們開始經(jīng)常共進工作午餐，談論我們各自的設想和心得?！睂τ谠S露絲和特德來說也

如此，“最初的幾個月里，我們如膠似漆”。

問題起源于不同的交流風格。交流風格是人們說話的方式、動作和舉止，不存在對話，只存在差別。中國人偏重于間接交流，而美國人則多為直接交流。例如，許露絲在多年的婚姻中雖然對特德為每件事情做決定而有不滿，但她只是選擇沉默。同樣，麗娜雖不愿意每筆賬目都與哈羅德分得清清楚楚，但她也只是安靜接受。所以直到他們婚姻的盡頭，一直壓抑在他們心里的不滿情緒才爆發(fā)出來。羅馬諾認為，良好的交流是保持婚姻成功最重要的因素，并且也是最難以達到的。在單一文化的婚姻里，一個人內心深處的情緒，如擔憂、恐懼、憤怒、不安全感即便用母語也很難完全表達，更何況是在多文化的婚姻中。

從《喜福會》中跨國婚姻的沖突可以看到，中西方巨大的文化差異是導致今天社會跨國婚姻離婚率持高的原因之一。如要保持一個成功的跨國婚姻，夫妻雙方都需要給予對方極大的支持與理解。但只要理解了導致婚姻沖突的文化原因，就能對保持成功的跨國婚姻有所幫助。

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作 者：闞 雯，碩士，昆明醫(yī)科大學海源學院外語教研室教師，主要研究方向為美國社會與文化。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com