難以言說(shuō)的王的女人

宋茹

摘 要：《格薩爾王》是阿來(lái)用現(xiàn)代視角、以小說(shuō)家個(gè)性化的敘事方式重述藏族史詩(shī)《格薩爾》的小說(shuō)作品，作者用小說(shuō)的形式把這部流傳于民間的史詩(shī)提到了一種理性的高度。小說(shuō)除了為我們塑造了高大偉岸、神勇無(wú)比的英雄之外，讓我們的眼神和視線為之停留、思想和心靈為之觸動(dòng)的，還有那些讓我們滿腹感慨卻欲言又止而不知從何說(shuō)起的女性形象——王的女人。

關(guān)鍵詞：《格薩爾王》 阿來(lái) 女性 他者 男性話語(yǔ)

繼經(jīng)典《塵埃落定》之后，阿來(lái)重述藏民族史詩(shī)的小說(shuō)著作《格薩爾王》廣受好評(píng)，盡管來(lái)自于民族題材，但在更多方面卻是超越民族的。作品不僅向讀者展示了藏區(qū)人民的風(fēng)土人情和宗教信仰，更致力于讓人們“讀懂西藏人的眼神”，其雙重?cái)⑹鲆暯堑倪\(yùn)用也寄予了阿來(lái)對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和人性的深刻思索，其中對(duì)女性形象的多元化塑造更是讓我們感觸頗深。本文以小說(shuō)中妃的形象為例來(lái)淺析小說(shuō)中女性的形象內(nèi)涵。

一、古今對(duì)女性形象的定位與塑造

宗法制社會(huì)中，認(rèn)為“人倫之始”在于“夫婦之道”。而這里所“始”之“道”并非夫妻平等之道，而是尊卑關(guān)系森嚴(yán)的“夫者妻之天”，并明確規(guī)定“婦人以順從為務(wù)”。翻閱古已有之的典籍，這樣的言辭說(shuō)教俯拾即是，完全泯滅了女性的自我意識(shí)而不得不唯男性是尊。這對(duì)于女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是進(jìn)入了一個(gè)萬(wàn)劫不復(fù)的囚牢而無(wú)法自救。

女性群體在歷史上一直處于“邊緣”的狀態(tài)，并作為沉默的“他者”似有可無(wú)地參與在社會(huì)話語(yǔ)中。女性在以男性書(shū)寫(xiě)為主導(dǎo)的史冊(cè)中沒(méi)有留下過(guò)多的被人認(rèn)可的墨跡，并一直被男權(quán)話語(yǔ)下的體系和意識(shí)形態(tài)所扭曲。古往今來(lái)，相較于男性群體，載入史冊(cè)的巾幗可謂鳳毛麟角。借用美國(guó)女作家伊薩克·迪內(nèi)森小說(shuō)《空白之頁(yè)》之名，可以很好地詮釋女性在人類史冊(cè)的真實(shí)寫(xiě)照，這正是女性在歷史發(fā)展語(yǔ)境中的“空白”——不僅是指女性身份在男權(quán)社會(huì)歷史中無(wú)歷史存在感的空白，更是女性在男性話語(yǔ)主導(dǎo)的境遇中黯然沉默的話語(yǔ)空白。

造成長(zhǎng)久以來(lái)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可追溯的根源太過(guò)久遠(yuǎn)，冰凍三尺非一日之寒，破冰也絕非一日之功，我們要改變這樣的歷史現(xiàn)實(shí)也需要付出長(zhǎng)久時(shí)間的代價(jià)。阿來(lái)的《格薩爾王》中，在對(duì)女性書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿阶髌分凶杂X(jué)不自覺(jué)地流露出來(lái)的那種強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)和將女性他者化的傾向。

二、《格薩爾王》中的妃形象及其內(nèi)涵

《格薩爾王》以令人嘖嘖稱嘆的對(duì)人性的重塑受到了廣泛認(rèn)可。在王格薩爾和仲肯晉美的兩種視角下，小說(shuō)完美地突破了以往的窠臼，成功顛覆原有史詩(shī)中英雄的“高大全”，有了更多關(guān)于人性的影子。但在男性英雄的塑造上取得很大突破的同時(shí)，欣喜之余仔細(xì)回味，我們卻發(fā)現(xiàn)在女性人物形象塑造上的缺失。

1.王的女人—— 女性他者化

在格薩爾眾多的王妃中，小說(shuō)著力刻畫(huà)了三個(gè)：珠牡、梅薩、阿達(dá)娜姆，而她們留給我們最突出的共同印象就是美貌。盡管她們身上也有傳統(tǒng)的優(yōu)良美德：珠牡的美麗大方、自信嫵媚，梅薩的溫情體貼、善解人意，阿達(dá)娜姆的獨(dú)立勇敢、瀟灑自由，但她們身上也不乏敏感善妒、自利自私的一面。如前所述，阿來(lái)在《格薩爾王》中塑造男性形象的突破讓我們略顯激動(dòng)；然細(xì)品女性形象，不免會(huì)讓我們有些許失落，盡管在歷史和文學(xué)的發(fā)展歷程中這是再平常不過(guò)的事。

珠牡是嶺部十二美女之首，其美艷無(wú)人可比，是男性爭(zhēng)相追求的理想對(duì)象，在賽馬中被作為彩注獎(jiǎng)賞給稱王之人，這樣的決定雖未經(jīng)珠牡同意卻由不得她做主，甚至在所有男人看來(lái)把最美的姑娘作為物件一樣來(lái)爭(zhēng)奪是理所當(dāng)然的，而在女人看來(lái)也是光榮的。她的美貌——與其說(shuō)是美貌不如說(shuō)是命運(yùn)被男人擺弄，并成為展示男性力量和成就感的戰(zhàn)利品。之后她成為王妃，深得王的寵愛(ài)，但因自己的嫉妒而阻止梅薩隨王修行導(dǎo)致其被魔王擄走，王因此出征魔國(guó)并在此過(guò)程中納魔國(guó)公主阿達(dá)娜姆為妃。在魔國(guó)，珠牡和梅薩二人出于嫉妒和報(bào)復(fù)心施計(jì)將王困留于魔國(guó)，而此時(shí)遠(yuǎn)在嶺地的珠牡卻深陷困境，并在因珠牡而起的嶺國(guó)與白帳王的糾紛中使英雄嘉察協(xié)噶戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

從小說(shuō)人物關(guān)系及情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：自古紅顏多禍水，女人的美貌引起了敵人的垂涎，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，而她們之間的爭(zhēng)風(fēng)嫉妒更是推波助瀾地深化了戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重性。把罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)與女性相關(guān)聯(lián)無(wú)疑是扭曲女性形象的制勝法寶。但若仔細(xì)深究，一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)真的只緣起于此嗎？

那么，在格薩爾的心目中，這些女性的地位又是怎樣呢？格薩爾前往霍爾國(guó)拯救珠牡時(shí)，除了敵國(guó)首領(lǐng)，還“一刀將珠牡與白帳王所生的孩子結(jié)果了”，殺死一條無(wú)辜的生命，心里沒(méi)有絲毫的憐憫之情?？梢?jiàn)，珠牡的存在對(duì)于格薩爾來(lái)說(shuō)只是一件為自己獨(dú)有的物件，而作為情感對(duì)象的意義便由此變得異常模糊。也就是說(shuō)，女性作為彰顯男性成就的戰(zhàn)利品的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她們作為具有尊嚴(yán)的獨(dú)立主體而被王喜愛(ài)的意義。

2.女性的生存困境及其困獸之斗

男性作家筆下書(shū)寫(xiě)的女性形象其實(shí)更容易讓我們看到現(xiàn)實(shí)生活中女性真實(shí)的地位，阿來(lái)筆下的女性形象更可以讓我們看到歷史和現(xiàn)實(shí)中女性的真實(shí)存在感。女性意識(shí)作為性別歷史的盲點(diǎn)，正如所有的存在一樣，我們往往一直努力追求的，正是我們一直所缺失的。

在作者筆下，依附于王的女性可以與王共榮辱，甚至共存亡，如珠牡和梅薩。當(dāng)王處于迷茫困惑之時(shí)，她們也未能安享生活，而是為王走出困境尋找突破口，前往敵營(yíng)、攻破難關(guān)，助格薩爾王一臂之力。當(dāng)然發(fā)生在她們身上的結(jié)局也是美好的，最終實(shí)現(xiàn)了與王長(zhǎng)相廝守的愿望，駕著五彩祥云，與王共度今后人生。但是我們更容易忽視的一點(diǎn)便是她們這樣做的前因到底是什么？難道真的只是主觀上想助王一臂之力嗎？在魔嶺大戰(zhàn)和霍嶺大戰(zhàn)中，正是因?yàn)樗齻兊募刀首龀龅幕奶菩袨槟撤N程度上造成了嶺部的被動(dòng)局面，她們?yōu)樽约旱募刀市囊哺冻隽舜鷥r(jià)。男權(quán)社會(huì)里男性的統(tǒng)治根深蒂固，女性的力量微不足道，她們的抗?fàn)幙偸且员瘎〗Y(jié)尾，抗?fàn)師o(wú)效回歸原點(diǎn)，要么兩敗俱傷，如同希臘女神赫拉為反抗丈夫?qū)ψ约旱牟恢叶l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果一樣，自我毀滅；要么就像珠牡和梅薩一樣，變得更加歸順男性，抗?fàn)幗Y(jié)果與本身的期望越過(guò)原點(diǎn)反其道而行。

女性的虛榮心和嫉妒心以及由此帶來(lái)的不堪一擊的尊嚴(yán)，永遠(yuǎn)無(wú)法改變女性對(duì)男性的依附性和因此造成的被動(dòng)性，在這些妃子與王的愛(ài)情中，她們所做的一切、所有的瘋狂和略帶荒唐的行動(dòng)，都是在期待王的眷顧，期待自己能在對(duì)王愛(ài)的給予和回應(yīng)中繼續(xù)生活。所以她們會(huì)為了達(dá)到自己的利益和目的對(duì)王的某些“不

忠”進(jìn)行反抗，但是無(wú)效的反抗繞了一圈之后，女人還是回到了她原來(lái)的位置上變得更加順?lè)?/p>

女性的生存困境表面上看是由男性造成的，但誰(shuí)又能說(shuō)這與她們自己無(wú)關(guān)？因?yàn)樗齻兿Ｍ衲行哉加信阅菢尤テ降鹊卣加心行?，站在“無(wú)欲則剛”的角度，她們的不“剛”則正是她們的這種不可能實(shí)現(xiàn)的“無(wú)欲”所造成的。但作為一個(gè)具有正常品性的人，怎能無(wú)欲？身為社會(huì)大語(yǔ)境下的失語(yǔ)者，永遠(yuǎn)對(duì)男性有強(qiáng)烈依附心理的女性注定會(huì)為男權(quán)社會(huì)的更加牢固打下不曾意識(shí)到的根基。社會(huì)造就了這樣的男性，無(wú)奈男性又造就了這樣的女性。這是一種讓人無(wú)法言說(shuō)的與人無(wú)關(guān)卻又一切皆源于人的生存困境。

而另一種女性，作為獨(dú)立自強(qiáng)、勇敢自我的自由女性的代表，阿達(dá)娜姆讓我們雙手稱贊，盡管對(duì)王滿懷愛(ài)意，但她并未像珠牡和梅薩那樣，把依附于王作為她們這輩子的守候。而是以廣博的心胸、瀟灑的作為，站在更寬廣的空間上對(duì)王給予默默無(wú)聞的幫助，守護(hù)王的基業(yè)，不求榮耀與浮華，但求默然守心。但就是這樣一個(gè)令我們嘖嘖稱嘆的女性卻一生都與愛(ài)人分隔異地，甚至在死后都不能與王共存于同一個(gè)時(shí)空，盡管被拯救于地獄進(jìn)入西方凈土，或許她有生之年的所作所為會(huì)得到王因無(wú)限愧疚產(chǎn)生的深深眷戀，但這些對(duì)于尚生活在時(shí)世孤獨(dú)彷徨的她來(lái)說(shuō)又有什么意義呢？

但不管怎樣，我們認(rèn)為阿達(dá)娜姆的女性意識(shí)明顯比前兩者有進(jìn)步，作為前線的巾幗英雄，阿達(dá)娜姆的成功并未像花木蘭那樣是通過(guò)“換裝”和性別越位實(shí)現(xiàn)

的，而是以自己真實(shí)的女性身份取得了功成名就。從這方面來(lái)說(shuō)，作者還是為女性正確認(rèn)識(shí)和評(píng)估自身價(jià)值提供了一個(gè)可循之道。

三、結(jié)語(yǔ)

在古代社會(huì)森嚴(yán)的精神牢籠中，女性的自由與權(quán)利微乎其微，只是身為生命肉體而茍活于一片喑啞沉默的空間之內(nèi)，卻不能完整地作為生命主體獨(dú)立地存活于時(shí)間之中。而今天，在社會(huì)進(jìn)步和所有女性的共同努力下，這樣的局面已被打破，女性已經(jīng)能在自由的精神國(guó)度里作為一個(gè)真實(shí)存在的主體自由行走。阿來(lái)以及他的《格薩爾王》雖然在對(duì)人性的重塑和書(shū)寫(xiě)上取得了顯著的成績(jī)，但我們更希望有更多的人在現(xiàn)實(shí)和書(shū)寫(xiě)中能夠自覺(jué)摒棄男權(quán)意識(shí)帶來(lái)的對(duì)女性“邊緣化”和“他者化”的扭曲；另一方面，女性也要正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)自我，擁有自主的立場(chǎng)，確立自己的話語(yǔ)，完整地展現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，以促進(jìn)兩性平等對(duì)話、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿來(lái).格薩爾王[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2] 王沂暖.格薩爾王傳——花嶺誕生之部[M].何天慧譯.蘭州：甘肅人民出版社，1985.

[3] 劉立千譯.格薩爾王傳·天界篇[M].北京：民族出版社，2000.

作 者：宋 茹，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com