文本解讀范式探析

祝克懿

（復(fù)旦大學(xué)中文系，上海200433）

提 要 庫(kù)恩的科學(xué)革命是實(shí)質(zhì)上的范式革命。庫(kù)恩考察科學(xué)革命史的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是科學(xué)革命的發(fā)生發(fā)展都由科學(xué)共同體實(shí)施范式轉(zhuǎn)換來(lái)完成。庫(kù)恩在此認(rèn)知基礎(chǔ)上概括出一種以本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論為歸趨的學(xué)科范式理論。本文首先從學(xué)科范式出發(fā)討論了庫(kù)恩范式理論核心的有機(jī)構(gòu)成：科學(xué)革命范式、科學(xué)共同體、常規(guī)科學(xué)、范式轉(zhuǎn)換理論，探索以文本解讀為路徑，由問(wèn)題意識(shí)啟動(dòng)、思維模式轉(zhuǎn)換形成的文本范式理論。文章根據(jù)解讀朱莉婭·克里斯蒂娃在復(fù)旦大學(xué)的系列講座第二講“互文性理論與文本運(yùn)用”的目的，從對(duì)話范式、讀者范式視角解讀了對(duì)象文本蘊(yùn)含的多樣性意義，挖掘了范式理論與互文性理論向度的同一性和系統(tǒng)思維，揭示了前范式和后范式間傳承與創(chuàng)新關(guān)系體現(xiàn)的學(xué)科發(fā)展規(guī)律。

一、庫(kù)恩的科學(xué)革命范式

1962年美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn，1922-1996）出版了其科學(xué)哲學(xué)代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，享譽(yù)全球，成為現(xiàn)代思想文庫(kù)中的經(jīng)典名作。他所創(chuàng)建的科學(xué)革命理論被譽(yù)為“20世紀(jì)思想史認(rèn)知上的一個(gè)里程碑”（野家啟一 2002：252）。其影響之廣泛是“任何一位想要了解科學(xué)及其演變的本質(zhì)的人，不能不讀一讀這本新時(shí)代科學(xué)哲學(xué)的‘圣經(jīng)’”（金吾倫、胡新和《譯后記》，見(jiàn)庫(kù)恩2003：197）。美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)枌⑵湟暈樽钕矏?ài)的著作之一，其高度評(píng)價(jià)“更準(zhǔn)確地講，他揭示了已經(jīng)被建立的理論在新的事實(shí)和觀察得不到解釋的壓力下，是如何崩潰的”①，充分肯定了庫(kù)恩的范式理論，認(rèn)為其引導(dǎo)了科學(xué)史觀的一次深刻革命。

朱莉婭·克里斯蒂娃在復(fù)旦大學(xué)系列演講的第二講“互文性理論與文本運(yùn)用”是我們借鑒庫(kù)恩范式理論進(jìn)行解讀的對(duì)象文本。該演講通過(guò)對(duì)普魯斯特《追憶逝水年華》文本片斷的解讀對(duì)第一講“互文性理論對(duì)結(jié)構(gòu)主義的繼承與突破”進(jìn)行了再解讀。為了更好地了解克里斯蒂娃運(yùn)用的文本解讀范式，深刻領(lǐng)會(huì)互文性思想，我們溯源研讀了庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，在范式理論的指導(dǎo)下討論學(xué)科文本論域中的“范式”、“范式轉(zhuǎn)換”、“文本解讀”、“學(xué)科范式”、“文本范式”等系列問(wèn)題。

庫(kù)恩的科學(xué)革命理論是實(shí)質(zhì)上的范式革命理論。庫(kù)恩考察科學(xué)革命史的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是自然科學(xué)革命及人文社會(huì)科學(xué)革命的發(fā)生發(fā)展都是由科學(xué)共同體實(shí)施范式轉(zhuǎn)換來(lái)完成的。庫(kù)恩在此基礎(chǔ)上概括出一種以本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論為歸趨的學(xué)科范式理論。本體論主要討論了科學(xué)共同體主體在范式形成中的決定作用和革命意義；認(rèn)識(shí)論揭示了范式在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題方面推動(dòng)科學(xué)、社會(huì)認(rèn)知進(jìn)步的重要作用和必然規(guī)律性；方法論既表明范式轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)范式革命的唯一途徑又揭示了傳統(tǒng)作為范式創(chuàng)新基礎(chǔ)的深厚根源性。庫(kù)恩的范式理論向度多維，限于篇幅，我們只討論與文本解讀范式維度相關(guān)、構(gòu)成范式理論核心的部分：科學(xué)革命范式、科學(xué)共同體、常規(guī)科學(xué)、范式轉(zhuǎn)換理論。

1.科學(xué)革命

關(guān)于“科學(xué)”概念的源起，日本哲學(xué)家野家啟一的考論（2002：25-27）給我們建立“學(xué)科范式”概念以啟迪。“科學(xué)”一詞源于英語(yǔ)的“science”?！皊cience”由拉丁語(yǔ)“scientia”演變而來(lái)，是由表示“知道”義的動(dòng)詞“scio”名詞化形成的詞，意為“知”、“知識(shí)”。14世紀(jì)移入英語(yǔ)時(shí)主要表示“知識(shí)”，與“knowledge”同義。18 世紀(jì)后“science”開(kāi)始使用復(fù)數(shù)形式“sciences”。19 世紀(jì)“第二次科學(xué)革命時(shí)期”，“sciences”復(fù)數(shù)形式完全固定，逐漸完成從單純的“知識(shí)”含義分化為如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域?！翱茖W(xué)”作為“百科之學(xué)”或“分科之學(xué)”的總稱相應(yīng)表現(xiàn)為知識(shí)體系“science”向?qū)W科復(fù)數(shù)“sciences”的轉(zhuǎn)變，反映了“科學(xué)”的專業(yè)化區(qū)分。

同于“哲學(xué)”、“物理學(xué)”等詞，“科學(xué)”一詞是日本明治維新初期通過(guò)翻譯途徑引進(jìn)西方科學(xué)產(chǎn)生的術(shù)語(yǔ)。1912年的《哲學(xué)字匯》中已有“science”一詞，譯為表示自然科學(xué)的“學(xué)、理學(xué)、科學(xué)”。野家啟一界定“科學(xué)”的“科”表示“科目”、“學(xué)科”，因此“科學(xué)”就是“百科之學(xué)”或“分科之學(xué)”，是構(gòu)成不同學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的總稱。

庫(kù)恩認(rèn)為各個(gè)學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域作為一門(mén)“科學(xué)”得以確立，是由其“范式”決定，即在“這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的研究活動(dòng)中獲得擁有自身特點(diǎn)的典型范例的科學(xué)業(yè)績(jī)所決定”（2002：27）。故而判斷某個(gè)研究領(lǐng)域是否屬于“科學(xué)”，決定于是否在這一領(lǐng)域有屬于自己學(xué)科的范式。換言之，每個(gè)學(xué)科得以成立的必備條件就是擁有一套屬于自己的學(xué)科范式。文章因此認(rèn)為，庫(kù)恩的科學(xué)革命是在“百科之學(xué)”或“分科之學(xué)”的認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“科學(xué)革命”即為“學(xué)科革命”。

“革命”術(shù)語(yǔ)則表達(dá)了新范式產(chǎn)生帶給科學(xué)變革創(chuàng)新的積極意義。庫(kù)恩用這個(gè)政治術(shù)語(yǔ)揭示了科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律性，即科學(xué)進(jìn)步不是累積式的連續(xù)發(fā)展，而是以革命方式實(shí)現(xiàn)的突發(fā)的、間斷性的發(fā)展。換言之，這種發(fā)展不是簡(jiǎn)單意義上的進(jìn)步、而是進(jìn)化，是創(chuàng)新革命，由具有方法論意義的問(wèn)題意識(shí)啟動(dòng)，以確定重要事實(shí)、探討理論與事實(shí)的一致性、闡明理論實(shí)質(zhì)，得出問(wèn)題意識(shí)所接受的解，實(shí)現(xiàn)階段性的范式革命為目的。這種“革命—新范式出現(xiàn)—革命—更新的范式出現(xiàn)”，否定之否定、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的邏輯推導(dǎo)，體現(xiàn)了辯證科學(xué)史觀的認(rèn)識(shí)規(guī)律。值得注意的是，盡管“革命”是以打破常規(guī)研究的基本承諾方式實(shí)現(xiàn)范式更新，而確定新范式的標(biāo)準(zhǔn)卻是適合與否，而非優(yōu)劣之分。新的范式盡管于量上會(huì)得到豐富，但更注重質(zhì)的改變與提升，而且要達(dá)到理論的同化，需要有一個(gè)重建先前的理論、評(píng)價(jià)先前的事實(shí)這個(gè)內(nèi)在的革命過(guò)程，并以前范式與后范式間的傳承與創(chuàng)新關(guān)系體現(xiàn)學(xué)科發(fā)展規(guī)律。

“科學(xué)革命”是庫(kù)恩范式理論的主要考察對(duì)象，“科學(xué)革命范式”自然成為立論的出發(fā)點(diǎn)、問(wèn)題的核心。盡管庫(kù)恩主要關(guān)注的是自然科學(xué)領(lǐng)域中的范式革命，但學(xué)科革命意義上的范式革命仍然包括人文社會(huì)學(xué)科在內(nèi)。以“學(xué)科基質(zhì)”為基礎(chǔ)，庫(kù)恩抽象出匯集本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論于一體的哲學(xué)范式，指導(dǎo)研究學(xué)科的發(fā)展，形成了我們概括為“學(xué)科范式”的革命。我們因此將庫(kù)恩范式理論解讀為：由自然人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)科基質(zhì)高度抽象概括的范式理論體系。從體系自身看，這個(gè)體系中的“范式”是科學(xué)團(tuán)體共同接受的信念，是記錄在經(jīng)典著作和教科書(shū)中的已有科學(xué)成就，是已經(jīng)論證了的理論范疇或根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)提出，需要加以論證的理論構(gòu)想，是組成學(xué)科基質(zhì)的有序元素，是具有范式性的團(tuán)體的承諾對(duì)象，是共有的范例，并因形成一個(gè)整體而共同起作用。

從認(rèn)識(shí)論看，“科學(xué)革命范式”是某一階段特定的科學(xué)共同體從事某類科學(xué)活動(dòng)必須遵循的公認(rèn)的“模式”，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的一套概念、方法、原則的總稱。

從方法論看，盡管庫(kù)恩默認(rèn)曾賦予范式的涵義多達(dá)22種，但其基本的考量仍然為模式論：“一個(gè)范式就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式（Pattern）?！保◣?kù)恩 2003：21）“范式”（Paradigm）源自希臘詞“Paradeig-ma”，意指“模范”或“模型”。1962年始庫(kù)恩借用來(lái)表達(dá)一種結(jié)構(gòu)范型：每一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段都有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即范式。這種模式通常以一個(gè)科學(xué)理論作為范例。如亞里斯多德的物理學(xué)之于古代科學(xué)，托勒密的天文學(xué)之于中世紀(jì)科學(xué)，伽利略的動(dòng)力學(xué)之于近代科學(xué)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論之于當(dāng)代科學(xué)?！胺妒健奔础澳Ｊ健边@個(gè)最精煉的界定涵蓋了：（a）在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中共同體成員對(duì)某些范例的高度認(rèn)同性；（b）由一套基本原理、規(guī)律、方法等構(gòu)成的范例整體；（c）可以遵循的傳統(tǒng)、可以仿效的成功的方案、可以參照的研究綱領(lǐng)、可以反復(fù)使用的結(jié)構(gòu)類型、描寫(xiě)框架等意義。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼（Margaret Masterman）系統(tǒng)考察了庫(kù)恩的范式觀，總結(jié)出庫(kù)恩賦予“范式”概念的21種不同含義，并概括為三種類型：（a）一種信念，屬哲學(xué)范式或元范式；（b）一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，屬社會(huì)學(xué)范式；（c）一種范例、一種指導(dǎo)方法、一種類比模型，屬人工范式或構(gòu)造范式。我們接受瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩范式理論的基本判斷，但認(rèn)為肯定學(xué)科革命范式觀，即學(xué)科活動(dòng)主體通過(guò)思維定勢(shì)轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)學(xué)科理論范式重建，有著更為重要的學(xué)科革命意義。

2.科學(xué)共同體

庫(kù)恩將具有不斷發(fā)展變化的科學(xué)共同體和常規(guī)科學(xué)這兩種科學(xué)的基本成就稱之為“范式”，無(wú)疑，科學(xué)共同體和常規(guī)科學(xué)是庫(kù)恩范式理論的兩大支柱理論。

已有研究雖有類同“科學(xué)共同體”這方面的研究實(shí)踐，也通過(guò)“流派、學(xué)派、團(tuán)隊(duì)、機(jī)構(gòu)”等影響路徑的探討輔助了解過(guò)各種理論的源流關(guān)系，卻沒(méi)有像庫(kù)恩這樣從學(xué)科必有的、基本要素的視角來(lái)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。庫(kù)恩清楚地意識(shí)到：“常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命都是基于共同體的活動(dòng)。為了發(fā)現(xiàn)和分析它們，人們必須首先澄清科學(xué)的共同體結(jié)構(gòu)在歷史上的變化情形。一個(gè)范式支配的首先是一群研究者而不是學(xué)科領(lǐng)域。任何對(duì)于范式指導(dǎo)下的研究或動(dòng)搖了范式的研究所做的研究，都必須從確定從事這種研究的團(tuán)隊(duì)入手?！保?003：161）庫(kù)恩關(guān)于“科學(xué)共同體”的同義表達(dá)還有“實(shí)踐共同體”、“社會(huì)共同體”、“團(tuán)隊(duì)”等，這是從社會(huì)學(xué)的意義上界定了“范式”術(shù)語(yǔ)。庫(kù)恩認(rèn)為這種共同體在科學(xué)意義上是一種由技術(shù)文獻(xiàn)和研究主題聚集起來(lái)的機(jī)構(gòu)或團(tuán)隊(duì)，由同一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中的工作者組成。在一種絕大多數(shù)其他領(lǐng)域無(wú)法比擬的程度上，都經(jīng)受過(guò)近似的教育和專業(yè)訓(xùn)練；在研究過(guò)程中，都鉆研過(guò)同樣的技術(shù)文獻(xiàn)，并從中獲取許多同樣的教益。通常這種標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)的范圍標(biāo)出了一個(gè)科學(xué)學(xué)科的界限，每個(gè)科學(xué)共同體一般有一個(gè)它自己的主題。在這種團(tuán)體中，交流相當(dāng)充分，專業(yè)判斷相當(dāng)一致。這種意義上的共同體在許多層次上都有。在自然科學(xué)領(lǐng)域中含義最廣的層次上，是所有自然科學(xué)家的共同體。在稍低層次上有物理學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家等的共同體。（2003：159）由庫(kù)恩關(guān)于自然科學(xué)家共同體的論述推及人文學(xué)科科學(xué)家共同體，稍低層次上有語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家等共同體；再低層次上如語(yǔ)言學(xué)家有語(yǔ)音學(xué)家、語(yǔ)法學(xué)家、語(yǔ)義學(xué)家、修辭學(xué)家、語(yǔ)篇學(xué)家等下位共同體……這些共同體又都屬于學(xué)科共同體。

綜上，科學(xué)共同體由科學(xué)學(xué)科、標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)、共同主題、團(tuán)隊(duì)集體四個(gè)基本要素構(gòu)成?？梢跃唧w描述為：科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)者和確認(rèn)者所屬的領(lǐng)域，同一科學(xué)共同體的成員具備相同文獻(xiàn)建構(gòu)的知識(shí)體系，成員在一個(gè)共同目標(biāo)主題下開(kāi)展活動(dòng)，成員包括“前范式”時(shí)期的各學(xué)派與現(xiàn)范式時(shí)期的團(tuán)隊(duì)集體。

庫(kù)恩現(xiàn)身說(shuō)法，在《革命》的序言、后記中交代了其范式思想科學(xué)共同體的構(gòu)成：“這篇序言開(kāi)頭的傳記片斷，是用來(lái)表達(dá)我對(duì)那些學(xué)術(shù)著作和機(jī)構(gòu)的謝意的，正是他們幫助我形成了我的思想。其他有益于我的，我將在以后各頁(yè)的引文中表達(dá)我的謝意?！瓘谋疚乃枷氲拈_(kāi)始成型到現(xiàn)在，時(shí)間已過(guò)去很長(zhǎng)了；要是將在本文的字里行間受到其某種影響的所有人列出名單，那么我的朋友和熟人幾乎都應(yīng)列入。所以，我必須限制自己只能列少數(shù)最有影響的人，這些人對(duì)我影響之深，即使是記憶再壞也將難以遺忘的。”包括：詹姆斯·B.柯南特（James B.Conant），當(dāng)時(shí)的哈佛大學(xué)校長(zhǎng)；哈佛大學(xué)同事列奧納多·K.納什；伯克利同事斯坦利·卡維爾（Stanley Cavell）。完成初稿后對(duì)他貢獻(xiàn)最大、最有決定性影響的有：伯克利的費(fèi)耶阿本德（Paul K.Feyerabend），哥倫比亞的內(nèi)格爾（Ernest Nagel），勞倫斯輻射實(shí)驗(yàn)室的諾伊斯（H.Pierre Noyes）和他的學(xué)生海爾布朗（John L.Heilbron）。（庫(kù)恩 2003：6-7）

從所有的自然科學(xué)家這樣廣義共同體再到“最有影響”的狹義共同體，庫(kù)恩鄭重列舉了七位學(xué)者，也是以范式理論的建構(gòu)過(guò)程說(shuō)明了科學(xué)共同體的構(gòu)成。

由于訴諸共同體就可以界定范式，所以要展開(kāi)文本范式和范式轉(zhuǎn)換等研究，要了解學(xué)術(shù)思想體系如何傳承，自然要首先確定從事這種研究的學(xué)術(shù)共同體。學(xué)術(shù)共同體包括學(xué)科共同體與學(xué)者共同體。

學(xué)科共同體：按照學(xué)科范式聚集起來(lái)的學(xué)術(shù)共同體。我們?cè)嚳疾煊杀宄绲乐鞒址g的三十一卷叢書(shū)《現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們》聚集的西方哲學(xué)學(xué)科共同體?！冬F(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們》是由河北教育出版社出版的日本哲學(xué)家評(píng)述20世紀(jì)西方哲學(xué)史的大型譯叢，包括導(dǎo)論性著作《現(xiàn)代思想的源流》，扼要評(píng)述馬克思、尼采、弗洛伊德和胡塞爾這“四位偉大的思索者”，還有三十卷的篇幅分別評(píng)述現(xiàn)代西方主要哲學(xué)流派三十位世界著名哲學(xué)家和思想家的著作。這三十余位中國(guó)譯者組成了中國(guó)科學(xué)哲學(xué)共同體；三十余位日本作者組成了日本科學(xué)哲學(xué)共同體；被評(píng)述的三十四位哲學(xué)家形成西方科學(xué)哲學(xué)共同體，庫(kù)恩、克里斯蒂娃也是共同體的成員：

齊美爾——生存形式 懷特海——有機(jī)哲學(xué)

榮格——靈魂的現(xiàn)實(shí)性 卡夫卡——身體的位相

巴什拉——科學(xué)與詩(shī) 盧卡奇——物象化

維特根斯坦——語(yǔ)言的界限 海德格爾——存在的歷史

本雅明——破壞·收集·記憶 巴赫金——對(duì)話與狂歡

巴塔耶——消盡 伽達(dá)默爾——視野融合

拉康——鏡像階段 波普——批判理性主義

阿多諾——非同一哲學(xué) 列維納斯——法外的思想

阿倫特——公共性的復(fù)權(quán) 梅洛-龐蒂——可逆性

蒯因——整體論哲學(xué) 列維-斯特勞斯——結(jié)構(gòu)

巴特——文本的愉悅 阿爾都塞——認(rèn)識(shí)論的斷裂

羅爾斯——正義原理 庫(kù)恩——范式

德魯茲——游牧民 ?？隆R(shí)與權(quán)力

哈貝馬斯——交往行為 德里達(dá)——解構(gòu)

?？隆?hào)的時(shí)空 克里斯蒂娃——多元邏輯

在這個(gè)20世紀(jì)西方哲學(xué)科學(xué)共同體內(nèi)還可以橫向組合出不同理論范式的科學(xué)共同體，在總的西方哲學(xué)范式下組合成因?qū)W者研究的下位領(lǐng)域、交叉領(lǐng)域或研究主題不同形成的科學(xué)共同體，如語(yǔ)言哲學(xué)共同體、符號(hào)學(xué)共同體、語(yǔ)言學(xué)共同體、社會(huì)學(xué)共同體、政治學(xué)共同體；文本理論共同體、互文性理論共同體、精神分析共同體等等。

學(xué)科共同體有時(shí)表現(xiàn)為以代表性學(xué)者為首聚集起來(lái)的學(xué)者共同體，這是科學(xué)意義上由技術(shù)文獻(xiàn)和研究主題聚集起來(lái)的團(tuán)隊(duì)或?qū)W人。根據(jù)此界定，可以發(fā)現(xiàn)在索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)法的旗幟下，有由幾代師承關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的學(xué)術(shù)共同體：

而在克里斯蒂娃創(chuàng)立的互文性主題下聚集著馬克思主義、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文本理論、精神分析等學(xué)科文獻(xiàn)，在巴黎高等師范學(xué)院、巴黎第七大學(xué)、社會(huì)科學(xué)高等研究院、法蘭西學(xué)院和刊物《原樣》平臺(tái)周?chē)钴S著多門(mén)學(xué)科學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的身影。

?？塑玻?012，2013a）介紹了因克里斯蒂娃互文性思想形成交集的學(xué)科共同體；另外，我們通過(guò)分析半自傳體小說(shuō)《武士》反映的法國(guó)文壇歷史中的代表人物，分析巴赫金、張東蓀、巴特、本維尼斯特、拉康、弗洛伊德等學(xué)者催生、促進(jìn)互文性思想的學(xué)術(shù)影響力，也是在討論互文性理論核心科學(xué)共同體的構(gòu)成。

科學(xué)共同體理論范式的重要貢獻(xiàn)在于它另辟蹊徑，描寫(xiě)了學(xué)科動(dòng)態(tài)主體共存的理論形態(tài)，解決了過(guò)去用學(xué)術(shù)流派、門(mén)庭、理論傳統(tǒng)等術(shù)語(yǔ)不能全部涵指或?qū)Ｖ傅难芯恐黧w問(wèn)題，還最直接地解釋了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)與個(gè)體之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)與銜接紐帶這種主體間性。

3.常規(guī)科學(xué)

“常規(guī)科學(xué)”是以某一范式為基礎(chǔ)的研究活動(dòng)，是堅(jiān)實(shí)地建立在一種或多種過(guò)去的科學(xué)成就基礎(chǔ)上的研究，這些科學(xué)成就被某個(gè)科學(xué)共同體在一段時(shí)期內(nèi)認(rèn)為是進(jìn)一步實(shí)踐的基礎(chǔ)，往往被視為學(xué)科傳統(tǒng)，被視為可以補(bǔ)充修正、擴(kuò)展和精煉早已存在的范式的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)如亞里斯多德的《物理學(xué)》、托勒密的《天文學(xué)大全》、牛頓的力學(xué)等著作，都在一段時(shí)期內(nèi)為以后的幾代實(shí)踐者暗暗規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問(wèn)題和研究方法。

陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》在學(xué)科史上的影響正好印證了作為現(xiàn)代修辭學(xué)常規(guī)科學(xué)的范式特征。?？塑玻?013b）用開(kāi)端作與奠基作兩個(gè)概念來(lái)說(shuō)明《修辭學(xué)發(fā)凡》作為常規(guī)科學(xué)所具有的范式地位：

開(kāi)端作：作為學(xué)科的開(kāi)端，第一次明確了研究對(duì)象，第一次構(gòu)擬了學(xué)科的理論體系，并創(chuàng)立了一系列相互聯(lián)系的概念和范疇體系，設(shè)立了基本研究框架的著述。

奠基作：作為一個(gè)首創(chuàng)的理論體系，它的系統(tǒng)性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、示范性對(duì)后來(lái)的研究產(chǎn)生了決定性、持續(xù)性的影響，其理論被公認(rèn)為學(xué)科最重要的、核心的理論基礎(chǔ)。自此之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，學(xué)科的研究理念和研究方法可以不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)，但學(xué)科的研究方向、研究任務(wù)始終是在最初擬定的理論框架內(nèi)來(lái)拓展、深化的。

《修辭學(xué)發(fā)凡》首次創(chuàng)建了現(xiàn)代修辭學(xué)的理論體系，是當(dāng)之無(wú)愧的開(kāi)端作。而之所以被稱為奠基作，是因?yàn)榘耸嗄陙?lái)的修辭學(xué)研究大體上都是在以調(diào)整適應(yīng)題旨情景為第一義，在積極修辭和消極修辭兩大分野的框架內(nèi)來(lái)發(fā)展演進(jìn)的。盡管從80年代始，修辭學(xué)界突破辭格中心論的藩籬，在動(dòng)態(tài)分析、引進(jìn)西方現(xiàn)代修辭學(xué)理念等方面有著大量拓展性的研究，但《修辭學(xué)發(fā)凡》創(chuàng)立的基礎(chǔ)理論始終處于核心地位?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》整體性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、示范性的特征，毫無(wú)疑義地奠基了現(xiàn)代修辭學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，成為常規(guī)科學(xué)，成為現(xiàn)代修辭學(xué)開(kāi)端作與奠基作合而為一的經(jīng)典著作。

考察馬建忠的《馬氏文通》、黎錦熙的《新著國(guó)語(yǔ)文法》亦是開(kāi)端作與奠基作合而為一的經(jīng)典著作，亦取得了古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)科、現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)科常規(guī)科學(xué)的范式地位。

根據(jù)發(fā)生發(fā)展階段論，庫(kù)恩把“常規(guī)科學(xué)范式”表述為“取得了一個(gè)范式，取得了范式所容許的那類更深?yuàn)W的研究”，并認(rèn)為這“是研究一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志”（2003：10），其基本特征有：第一，其成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式；第二，這些成就又為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題。（2003：9）

特征一總結(jié)了取得范式的過(guò)程：從事“常規(guī)科學(xué)”研究的共同體成員學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)相同，科學(xué)實(shí)踐的基本前提無(wú)疑，承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。而且這種承諾和明顯的一致往往成為常規(guī)科學(xué)發(fā)生與延續(xù)的先決條件。這種范式承諾庫(kù)恩把它落實(shí)為實(shí)踐中一組反復(fù)出現(xiàn)而類標(biāo)準(zhǔn)式的范例，“范式是共有的范例”（2003：168），換言之“常規(guī)科學(xué)”是范式的表現(xiàn)形態(tài)，其“范例”是常規(guī)科學(xué)的構(gòu)成要素、基本類型，二者是整體與個(gè)體、系統(tǒng)與部分的關(guān)系?！胺独本唧w表現(xiàn)為教科書(shū)、實(shí)驗(yàn)室、考試、期刊文獻(xiàn)中的科學(xué)認(rèn)知內(nèi)容與技術(shù)性問(wèn)題解答等。

特征二總結(jié)了范式發(fā)展的必然性。在《哥白尼的革命》②中庫(kù)恩就提出了傳統(tǒng)與革新的辯證關(guān)系，在《革命》中更加明確了辯證關(guān)系是科學(xué)研究的本質(zhì)特征。

常規(guī)科學(xué)以相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)存在。穩(wěn)定態(tài)取決于共同體成員愿意捍衛(wèi)常規(guī)研究的基本承諾，保證了科學(xué)在一個(gè)特定歷史時(shí)期內(nèi)某些問(wèn)題具有特定的解，一方面期待以自身完善的努力來(lái)維持系統(tǒng)的平衡運(yùn)行，一方面又時(shí)刻做好被更替、變革、進(jìn)化的體系準(zhǔn)備。系統(tǒng)“常態(tài)”相對(duì)穩(wěn)定，一因范式提供的工具能繼續(xù)表現(xiàn)出有能力解決它所規(guī)定的問(wèn)題，二因“常規(guī)科學(xué)”是科學(xué)共同體分享的一系列模式和假設(shè)，通常在邏輯嚴(yán)密的框架下運(yùn)行。處于“常態(tài)”下的科學(xué)家有理由持守“正統(tǒng)”理論，傾向于依托現(xiàn)有的理論框架解決問(wèn)題；系統(tǒng)絕對(duì)不穩(wěn)定是由于“無(wú)論在前范式時(shí)期還是在導(dǎo)致大規(guī)模范式改變的危機(jī)時(shí)期，科學(xué)家們通常都會(huì)發(fā)展出許多思辨性的和不精確的理論，這些理論本身為發(fā)現(xiàn)指出了途徑”（2003：57）。一旦現(xiàn)有傳統(tǒng)的規(guī)則和程序無(wú)力應(yīng)對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反常現(xiàn)象，科學(xué)共同體的專業(yè)承諾發(fā)生轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)被打破，新的理論訴求出現(xiàn)，科學(xué)革命相應(yīng)發(fā)生。

我們?cè)鴱恼Z(yǔ)言風(fēng)格學(xué)史論的角度考察陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》在現(xiàn)代修辭學(xué)史上的奠基作用，考察宮廷璋《修辭學(xué)舉例·風(fēng)格篇》（1933）、高名凱《語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的內(nèi)容與任務(wù)》（1960）、程祥徽《語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)初探》（1985）三種著述在語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)理論建構(gòu)和分析實(shí)踐方面的奠基作用，也從范式角度證明了常規(guī)科學(xué)的發(fā)生與延續(xù)顯示的傳承與創(chuàng)新關(guān)系。

庫(kù)恩關(guān)于“常規(guī)科學(xué)”范式研究的杰出貢獻(xiàn)是歸還學(xué)術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)有的崇高地位。他提倡革命，但從不全盤(pán)否定傳統(tǒng)。他認(rèn)為：一門(mén)理論是不可能被“證錯(cuò)”或“證對(duì)”的，它不過(guò)是在那兒。就像一套合身的衣服，直到發(fā)現(xiàn)它不合身了為止。范式革命不過(guò)是“轉(zhuǎn)換思維的帽子”，范式就是為除了反常之外的所有現(xiàn)象提供一個(gè)在科學(xué)家視野內(nèi)的確定的理論位置。庫(kù)恩辯證地為常規(guī)科學(xué)提供了一個(gè)超高規(guī)格、超大視野的理論位置，充分表現(xiàn)了尊重傳統(tǒng)，尊重科學(xué)事實(shí)，尊重前人的學(xué)術(shù)精神。

4.范式轉(zhuǎn)換

庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是范式轉(zhuǎn)換，是“一種特殊的、涉及團(tuán)體承諾的某種重建的轉(zhuǎn)變”（2003：162）。是少部分人在廣泛接受的科學(xué)范式里，發(fā)現(xiàn)有理論解決不了的“例外”、“反常現(xiàn)象”，嘗試用競(jìng)爭(zhēng)性的理論取而代之，進(jìn)而排擠“不可通約”的原有范式。

這種重建遠(yuǎn)不是一個(gè)累積過(guò)程，一個(gè)可以由對(duì)舊范式的修改或擴(kuò)展所能達(dá)到的過(guò)程。重建改變了研究領(lǐng)域中某些最基本的理論概括，也改變了該研究領(lǐng)域中許多范式的方法和應(yīng)用。當(dāng)轉(zhuǎn)變完成時(shí)，專業(yè)的視野、方法和目標(biāo)都將改變，都將重新定位。

范式轉(zhuǎn)換表明科學(xué)進(jìn)步是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程?！俺Ｒ?guī)科學(xué)”以緩慢、連續(xù)、穩(wěn)定和積累的態(tài)勢(shì)進(jìn)步，而“科學(xué)革命”或“范式轉(zhuǎn)換”以突發(fā)的、間斷性的、激進(jìn)的不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)進(jìn)行。范式的動(dòng)態(tài)存在，證明了科學(xué)沒(méi)有不朽的范式，只有不斷進(jìn)步相對(duì)先進(jìn)。范式轉(zhuǎn)換追求暫時(shí)的穩(wěn)定、永恒的變化。庫(kù)恩用破舊立新意義的“進(jìn)化”強(qiáng)調(diào)了其優(yōu)于累積“進(jìn)步”的革新意義。變化的進(jìn)階過(guò)程不是溫良恭儉讓的進(jìn)步積累，而是洗心革面、脫胎換骨甚而“倒轉(zhuǎn)乾坤”的革命。大至一個(gè)體系范疇，小至具體方式方法的革新。

考察范式的轉(zhuǎn)換機(jī)制、轉(zhuǎn)換形態(tài)，可以認(rèn)定，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、思維模式是范式研究至為重要的論題。

1）科學(xué)發(fā)現(xiàn)

科學(xué)發(fā)現(xiàn)是范式轉(zhuǎn)換的動(dòng)因。一旦原有范式所提供的方法手段已經(jīng)不能解決體系運(yùn)轉(zhuǎn)中的所有問(wèn)題，科學(xué)發(fā)現(xiàn)從反?，F(xiàn)象中導(dǎo)引出問(wèn)題、通過(guò)更新解決問(wèn)題的方法實(shí)現(xiàn)范式更新。在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)現(xiàn)首先具有破壞性，然后產(chǎn)生建設(shè)性。所以“一位成功的科學(xué)家不能不同時(shí)向我們顯示出他具有傳統(tǒng)主義者和偶像的破壞者的兩方面的特征”（野家啟一2002：114）。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)復(fù)雜的研究過(guò)程推動(dòng)范式轉(zhuǎn)換。通常，一個(gè)常規(guī)科學(xué)體系內(nèi)或一個(gè)穩(wěn)定的范式總會(huì)提供一套公認(rèn)的可以解決體制內(nèi)問(wèn)題的適當(dāng)方式方法，而且在穩(wěn)定時(shí)期，學(xué)科共同體成員趨于保守，完善維護(hù)現(xiàn)有范式，保證了在一個(gè)特定歷史時(shí)期內(nèi)某些問(wèn)題具有特定的解。而科學(xué)研究卻不斷地發(fā)現(xiàn)新的和始料未及的反?，F(xiàn)象，要求科學(xué)家用不同的方式解釋科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題。一旦這套體制解決問(wèn)題的能力弱化，對(duì)一些反?，F(xiàn)象引起的問(wèn)題依據(jù)現(xiàn)有范式無(wú)力跟進(jìn)，體制內(nèi)各范疇間不能相安無(wú)事、生態(tài)達(dá)不到平衡，范式轉(zhuǎn)換的訴求即自然形成。由此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)以反常事件為契機(jī)，以全新的或變化的視角來(lái)觀照知識(shí)現(xiàn)象或活動(dòng)領(lǐng)域，重新定義概念系統(tǒng)，構(gòu)建知識(shí)體系。而形成中的新范式需要在與知識(shí)現(xiàn)象的磨合中不斷調(diào)整、修正，直到構(gòu)成新的平衡為止。換言之，反?，F(xiàn)象是范式轉(zhuǎn)換的觸發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)科學(xué)家對(duì)反常領(lǐng)域進(jìn)行或多或少擴(kuò)展性的探索，而科學(xué)發(fā)現(xiàn)推動(dòng)一個(gè)范式向另一個(gè)范式轉(zhuǎn)換，是使反常變成與理論預(yù)測(cè)相符的過(guò)程。

這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的動(dòng)態(tài)過(guò)程。通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而找到分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法手段，以后范式取代前范式的過(guò)程。這種與問(wèn)題意識(shí)相伴相生的思維范式既是庫(kù)恩范式理論的創(chuàng)見(jiàn)，也是事物不斷向前推進(jìn)的真正動(dòng)力。庫(kù)恩從常規(guī)科學(xué)的角度定義的范式概念還解釋了問(wèn)題意識(shí)的動(dòng)力特征：“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間進(jìn)而為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答?！保◣?kù)恩2003：4）目的是取得范式，取得范式容許的更深?yuàn)W的研究，發(fā)展出有新解的新范式。庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)范式特別能揭示事物之本質(zhì)?！耙恍┛茖W(xué)家的巨大聲譽(yù)，不是從他們的發(fā)現(xiàn)有任何新穎性中取得的，而是來(lái)自他們?yōu)橹匦麓_定一類先前已知事實(shí)而發(fā)展出的方法的精確性、可靠性和適用范圍?！保?003：23）無(wú)獨(dú)有偶，比利時(shí)學(xué)者米歇爾·梅耶在他的系列研究中也強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題意識(shí)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的重要推動(dòng)作用。米歇爾·梅耶把他的問(wèn)題學(xué)哲學(xué)的基本思想用于修辭學(xué)，在其導(dǎo)師夏伊姆·佩雷爾曼（Chaim Perelman）的修辭學(xué)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了基于問(wèn)題學(xué)的新修辭學(xué)。問(wèn)題學(xué)的構(gòu)成簡(jiǎn)單表述為：“與其對(duì)回答感興趣，毋寧關(guān)注叩問(wèn)的存在本身，因?yàn)檫祮?wèn)是思想最根本的基礎(chǔ)，任何回答都反饋到叩問(wèn)?！保ㄊ分伊x2013）庫(kù)恩范式理論中的“叩問(wèn)”亦為范式思想的核心，用以解釋事物被推動(dòng)形成差異變化的過(guò)程，成為實(shí)現(xiàn)新舊范式交替的必然路徑。庫(kù)恩還把問(wèn)題意識(shí)具體化為由發(fā)現(xiàn)反?，F(xiàn)象啟動(dòng)，由范式轉(zhuǎn)換完成。

在《革命》中，庫(kù)恩直言常規(guī)科學(xué)的理論設(shè)置就是通過(guò)“叩問(wèn)”得到啟發(fā)產(chǎn)生。思維軌跡為：

第一步，庫(kù)恩在深入閱讀亞里斯多德《自然論》時(shí)思考“一般的質(zhì)變”的表述，發(fā)現(xiàn)了反?，F(xiàn)象——亞氏的自然觀與近代以后的自然觀完全不同；

第二步，對(duì)此置疑：亞里斯多德是生物學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)領(lǐng)域的偉大學(xué)者，為什么只在物理學(xué)犯錯(cuò)誤？為什么其運(yùn)動(dòng)論兩千多年來(lái)在西歐世界有壓倒性的持續(xù)不斷的影響力？于是尋找解決思路——轉(zhuǎn)向了格式塔心理學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的書(shū)籍；

第三步，轉(zhuǎn)換思維，沒(méi)有從現(xiàn)代人科學(xué)知識(shí)的高度來(lái)判斷亞氏的命題，而是努力做到與亞氏同樣的思維，用解釋學(xué)發(fā)掘出整合性最大、真理值最多的方法，產(chǎn)生“轉(zhuǎn)換信仰”似的體驗(yàn)，提出新的結(jié)論：亞氏關(guān)于事物“具有質(zhì)的變化的普遍性”識(shí)解并非錯(cuò)誤，只是在那個(gè)特定歷史時(shí)期取得的特定的解。

顯然，叩問(wèn)、置疑、獲解就是庫(kù)恩范式解讀的三步曲。

2）思維模式

庫(kù)恩討論了范式形成的多種思維模式，其最重要的一種由野家啟一總結(jié)為：“科學(xué)理論的轉(zhuǎn)換，僅靠數(shù)據(jù)資料的積累和新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)是難以產(chǎn)生的。這里更需要解釋事實(shí)和資料的‘別的體系’或‘思維的帽子’?！保?002：46）庫(kù)恩將這種思維轉(zhuǎn)換比作知覺(jué)上的“格式塔轉(zhuǎn)換”，利用與從前相同的一系列資料數(shù)據(jù)，且把它們嵌入別的體系中而將相互間的關(guān)系重新組成新的體系?？茖W(xué)家要學(xué)會(huì)調(diào)整，用一種不同的方式看事物，否則新的事實(shí)根本不會(huì)出現(xiàn)。

我們用“換位思考”、“另辟蹊徑”來(lái)表述范式轉(zhuǎn)換的核心要義，并且發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換思維同于互文范式思維。

庫(kù)恩根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展歷史認(rèn)為學(xué)科發(fā)展可以清晰地劃分為“常態(tài)”和“革命”相互交替的過(guò)程，交替通過(guò)范式轉(zhuǎn)換來(lái)完成。如18世紀(jì)時(shí)牛頓《光學(xué)》的光學(xué)范式：光是物質(zhì)微粒；19世紀(jì)早期由楊（Yang）菲涅爾（Fresnel）得出的光學(xué)范式：光是一種橫波運(yùn)動(dòng)；20世紀(jì)初普朗克、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家展示的光學(xué)范式：光是光子；……物理光學(xué)范式的這些轉(zhuǎn)換，就是科學(xué)進(jìn)步、革命，而一種范式通過(guò)革命向另一種范式的過(guò)渡，是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式。

陳平在《從美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派到轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派》（1991）篇中討論的喬姆斯基革命與后革命，印證了正是叩問(wèn)促動(dòng)的范式轉(zhuǎn)換形成了語(yǔ)言學(xué)革命：

置疑：語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是具體的語(yǔ)言材料；

獲解：人類有別于其他動(dòng)物的、與生俱來(lái)的語(yǔ)言能力。

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論新范式取代結(jié)構(gòu)主義理論范式，喬姆斯基范式革命成功。

置疑：存在自成系統(tǒng)的句子語(yǔ)法和話語(yǔ)語(yǔ)法。有些句法現(xiàn)象受話語(yǔ)因素的控制，也有些句法現(xiàn)象起源于人類先天的語(yǔ)言本能，同話語(yǔ)義素沒(méi)有關(guān)系。

獲解：句法現(xiàn)象的本質(zhì)是話語(yǔ)功能的凝結(jié)，話語(yǔ)分析是從根本上解釋語(yǔ)法現(xiàn)象的最可靠、最卓有成效的研究方法。語(yǔ)義特征是同語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用密切相關(guān)的。許多錯(cuò)綜復(fù)雜的句法和語(yǔ)義現(xiàn)象，必須聯(lián)系發(fā)話人和受話人雙方的認(rèn)知特征，聯(lián)系語(yǔ)言本身的交際功能特征。

“生成語(yǔ)義學(xué)派”中部分學(xué)者推動(dòng)了話語(yǔ)分析理論和方法的發(fā)展。話語(yǔ)因素對(duì)于句法和語(yǔ)義現(xiàn)象的重要制約作用被廣泛接受，話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)新的理論范式轉(zhuǎn)換生成。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)促動(dòng)思維模式轉(zhuǎn)變，新的范式即由思維轉(zhuǎn)換生成。而一旦范式改變，這世界本身也隨之改變。庫(kù)恩（2003：101）強(qiáng)調(diào)，科學(xué)家由一個(gè)新范式指引，去采用新工具、注意新領(lǐng)域時(shí)看到了新的東西。常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了變化，科學(xué)家對(duì)環(huán)境的知覺(jué)必須重新訓(xùn)練，此后，他所探究的世界與以前熟悉的世界彼此間不可通約了。

綜言之，范式突破導(dǎo)致科學(xué)革命。而每一種理論的出現(xiàn)都意味著一種研究范式的轉(zhuǎn)換，都意味著革命的發(fā)生。庫(kù)恩通過(guò)物理教科書(shū)中關(guān)于17-20世紀(jì)牛頓、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家展示的物理光學(xué)認(rèn)識(shí)論的范式轉(zhuǎn)換，深刻闡明了這個(gè)道理。以范式理論觀照語(yǔ)言學(xué)學(xué)科范式轉(zhuǎn)換，形式主義、結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)……每一種理論的出現(xiàn)，都是一次語(yǔ)言學(xué)范式的轉(zhuǎn)型，都有一種新的研究范式轉(zhuǎn)換生成。

二、文本解讀范式

1.背景解讀

文本解讀，可以根據(jù)研究對(duì)象、目的、方法、路徑等采用不同的文本范式解讀。如對(duì)文學(xué)文本的解讀可以是文學(xué)批評(píng)范式、文本主題范式、史實(shí)考據(jù)范式、人物考據(jù)范式、作者范式、讀者范式、文學(xué)語(yǔ)言范式、情節(jié)沖突范式等類型?？死锼沟偻蕖痘ノ男岳碚撆c文本運(yùn)用》的文本解讀主要運(yùn)用了文學(xué)批評(píng)范式和讀者范式，從互文式閱讀角度對(duì)普魯斯特的文本“瑪?shù)绿m娜點(diǎn)心”進(jìn)行了解析。

克氏為何選擇文學(xué)文本作為對(duì)象文本？文本解讀的目的又是什么？

我們認(rèn)為，克里斯蒂娃之所以選擇普魯斯特的文本作為對(duì)象文本，是因?yàn)槠渚邆淞私?jīng)典性和可論證性，契合了《互文性理論與文本運(yùn)用》多樣性解讀的目的：“我今天要做的文本解讀是兩天前所講的互文性理論的繼續(xù)。在我們要分析的文本里，對(duì)話性表現(xiàn)為普魯斯特精神世界內(nèi)部的文本間對(duì)話，包括作者在這一文本里的書(shū)寫(xiě)，作者在其他文本中的書(shū)寫(xiě)（此前文本和此后文本）?！v座內(nèi)容是著作《可感的時(shí)間——普魯斯特與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》中的一部分。所謂‘可感的時(shí)間’，是指普魯斯特筆下那種充盈著各種感覺(jué)的時(shí)間。而在讀普魯斯特作品時(shí)，我們的時(shí)間里就會(huì)充滿了氣味、觸覺(jué)、所聽(tīng)與所見(jiàn)；所有感覺(jué)都被喚醒。所以選擇‘瑪?shù)绿m娜點(diǎn)心’文本，試圖解析感覺(jué)的多義世界?！保?014）

克里斯蒂娃選擇文學(xué)文本作為對(duì)象文本，表面上看如納瓦蘿所言，文學(xué)文本解讀是她最擅長(zhǎng)、最有成就的領(lǐng)域：“從法國(guó)到美國(guó)，她的著作皆名列文學(xué)符號(hào)學(xué)研究的經(jīng)典之林?！薄八羁痰赝怀霾⒇S富了文學(xué)文本的研究技巧。”（庫(kù)恩2005：14）而克氏《可感的時(shí)間——普魯斯特與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》出版其時(shí)，正逢羅蘭·巴特從閱讀角度重新解讀文學(xué)現(xiàn)象，初創(chuàng)以讀者為中心的文本理論?？死锼沟偻抟晕谋纠碚搶?shí)踐共同體核心成員之身份，從時(shí)間視角進(jìn)行互文閱讀，自覺(jué)印證完善以讀者為中心的文本理論體系，凸顯讀者與文本間存在可寫(xiě)關(guān)系的新范式特征，應(yīng)該也是可推導(dǎo)原因之一。但考察深層原因我們發(fā)現(xiàn)選擇普魯斯特文本實(shí)質(zhì)上是為了“倡導(dǎo)一種考量主體精神狀態(tài)以及深植歷史的文學(xué)閱讀。她提出了一些認(rèn)識(shí)論的研究方法”（庫(kù)恩2005：14）。換言之是為了引起受眾對(duì)文本間性進(jìn)而主體間性的關(guān)注。因?yàn)榛ノ男跃褪且环N對(duì)話，而對(duì)話的實(shí)質(zhì)是主體文本與接受者文本之間永無(wú)休止的交換，是一種主體間性、主體交流。普魯斯特的經(jīng)典作品《追憶》中作者關(guān)于瑪蘭德娜點(diǎn)心的記述正是這樣一種典型的、能體現(xiàn)主體間交流的經(jīng)典文本，正好滿足了克里斯蒂娃運(yùn)用文本分析主體間性，以“倡導(dǎo)考量主體精神狀態(tài)”的互文閱讀期許。

互文性理論雖由克里斯蒂娃提出，但無(wú)論是在形成常規(guī)之前還是之后，其學(xué)科范式的完善、方法的更新，都有巴特等一批學(xué)者共同參與完成。無(wú)疑，互文性理論自身的凝聚力吸引學(xué)者組成了學(xué)術(shù)共同體。從克里斯蒂娃個(gè)體學(xué)術(shù)思想形成發(fā)展過(guò)程，也可以考察出她受益且共榮的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)集體。她曾感嘆文本解讀對(duì)其多元思想的啟迪：“沒(méi)有人能在法國(guó)以外的其他地方，那些官方學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的中心地帶，那些媒體的日光燈下，同時(shí)接觸到馬克思、圣.奧古斯丁、黑格爾、索緒爾和弗洛伊德?！保_婷2004：276）如果從影響范式角度考察互文性理論，那么時(shí)代思潮的影響（如東歐—蘇聯(lián)文化背景的積淀；西歐學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的規(guī)約；結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的影響等）；學(xué)術(shù)流派的影響（包括：馬克思主義、俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摚环▏?guó)哲學(xué)、符號(hào)學(xué)思潮；巴赫金學(xué)派的文化符號(hào)學(xué)的影響等）都可以導(dǎo)讀出克里斯蒂娃曾經(jīng)作為成員的那些學(xué)術(shù)共同體，藉此了解其學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生與傳承。

克氏將第一講與第二講的內(nèi)容貫通一氣，融為一體。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，她先將幾十年間文本解讀發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，然后簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)每一階段的批評(píng)－解讀范式，重述她讀者范式逐漸取代作者范式的文本理論宗旨：

傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)范式：簡(jiǎn)而言之就是把作品看作是作者本人和他的經(jīng)歷的投射。解讀方法是把作品的外部世界視作內(nèi)部世界的鏡像。

結(jié)構(gòu)主義（包括后結(jié)構(gòu)主義的一部分）批評(píng)范式：從文本本身出發(fā)，從內(nèi)部邏輯來(lái)解讀文本。

后結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)范式（受到精神分析學(xué)的啟迪）：開(kāi)始重新關(guān)注作者的生平，但并不是把作品視作作者經(jīng)歷的鏡子，而是認(rèn)為作品是一種重構(gòu)。（克里斯蒂娃 2014）

基于后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的這種理論認(rèn)知，克氏（2014）在《互文性理論與文本運(yùn)用》中以“對(duì)話范式”和“讀者范式”為主軸建構(gòu)了互文式文本解讀的經(jīng)典范例，拓展了文本理論的論域。對(duì)這種理論貢獻(xiàn)，史忠義有著精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)：羅蘭巴特與克里斯蒂娃建構(gòu)文本理論的一大功績(jī)是從認(rèn)識(shí)論方面以全新的視角重新認(rèn)識(shí)表意實(shí)踐活動(dòng)。而我們補(bǔ)充其另一大功績(jī)是：克氏將常規(guī)科學(xué)中的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”范式、“作品”范式轉(zhuǎn)換為“文本”范式。

實(shí)際上，克氏所言“表意實(shí)踐活動(dòng)”包括了所有學(xué)科文本的言語(yǔ)活動(dòng)。秉持關(guān)于在意義生產(chǎn)范圍中閱讀與寫(xiě)作同樣重要且讀者與作者同樣參與書(shū)寫(xiě)的理念，克氏的文本分析逆?zhèn)鹘y(tǒng)的作者中心論而動(dòng)，是從讀者出發(fā)的：運(yùn)用意義生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)觀，視意指和作品的主體比較明確，而意義生產(chǎn)的主體則是裂變的，霧化在整個(gè)成義過(guò)程中、整個(gè)歷史中?？耸线€主導(dǎo)文本分析應(yīng)該從多主體角度的討論過(guò)渡到文本解讀的多樣性，在讀者的主體和作者的主體里尋找一種間性。在文本閱讀的時(shí)間流程中，使一個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻成為多重意義的組合。

從解讀策略看，克里斯蒂娃在《互文性理論與文本運(yùn)用》的解讀中具體采用了文本范式中的時(shí)間范式，將文本分成八個(gè)片斷，“可感”作為關(guān)鍵詞，貫穿了由八個(gè)片斷組構(gòu)的時(shí)間程序。通過(guò)現(xiàn)象文本與基因文本的“對(duì)話”機(jī)制，展開(kāi)互文閱讀，探究了解那些文化淵源，追尋文本隱藏的意義記憶！挖掘文本中潛在的中世紀(jì)歷史和圣經(jīng)歷史。希冀找回過(guò)去的時(shí)間：不僅是自己的時(shí)間，還是文化的時(shí)間。傾力解析普魯斯特小說(shuō)話語(yǔ)蘊(yùn)涵的概念意義、語(yǔ)篇意義、人際意義，以實(shí)現(xiàn)作者與讀者多層次、多角度互文性閱讀的豐瞻意義。

美國(guó)學(xué)者約翰·迪利（John Deely）在《符號(hào)學(xué)對(duì)哲學(xué)的沖擊》中認(rèn)為“語(yǔ)言首先是一種根據(jù)人們想象中替代感覺(jué)中所給出的或感覺(jué)認(rèn)識(shí)中所經(jīng)驗(yàn)的那種東西的各種可能性，是一種對(duì)世界進(jìn)行塑形的方式。當(dāng)語(yǔ)言這種塑形體系為了同另一個(gè)經(jīng)過(guò)塑形的客體交流而且也得到調(diào)適之時(shí)，這種努力取得成功”。（2011：36）這種成功的唯一條件是與所預(yù)期的接受者同樣地?fù)碛幸粋€(gè)內(nèi)部世界。交流的結(jié)果是語(yǔ)碼（linguistic cord）的確立，語(yǔ)碼的主體間性性質(zhì)的確立，也是一種新型的、語(yǔ)言動(dòng)物所專屬的交流渠道——“語(yǔ)言交流”的確立。語(yǔ)言交流并不在于它是說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)或者比劃出來(lái)，關(guān)鍵在于交流之下的內(nèi)部世界的類型，因它使得語(yǔ)言符碼直接且不規(guī)約的闡釋成為可能。人類生活其間的“意義的世界”既包括語(yǔ)言動(dòng)物才能達(dá)及的“后語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”（postlinguistic structure），也包括所有其他動(dòng)物都能達(dá)及的前語(yǔ)言感知。

領(lǐng)悟約翰·迪利極其精辟的闡釋，我們由表及里，更進(jìn)一層感悟到克里斯蒂娃選擇普魯斯特小說(shuō)片斷，從精神分析角度闡釋文本所包含的豐富內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)論意義：

第一，語(yǔ)言是人們對(duì)其認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)世界的塑形；此經(jīng)驗(yàn)世界是交流雙方共有的內(nèi)部世界。

第二，成功交流的標(biāo)志在于語(yǔ)碼符號(hào)體系確立；意義貫通，主體間性確立；語(yǔ)言動(dòng)物所專屬的交流渠道——“語(yǔ)言交流”確立。

第三，人類生活其間的“意義的世界”會(huì)涉及語(yǔ)言動(dòng)物才能達(dá)及的“后語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”，區(qū)別于其他動(dòng)物所局限的“前語(yǔ)言的”、靠感覺(jué)可知的內(nèi)部世界、客體領(lǐng)域。（克里斯蒂娃曾設(shè)解析符號(hào)學(xué)術(shù)語(yǔ)“象征態(tài)”、“前符號(hào)態(tài)”來(lái)描寫(xiě)其間功能的區(qū)分）

第四，語(yǔ)言闡釋不僅僅在于其象征形式，關(guān)鍵是其豐富的內(nèi)部世界類型，因它使語(yǔ)言交流的多元解讀成為可能。

基于此，我們認(rèn)為，克里斯蒂娃的互文范式解讀還有一層含義，即：呼吁讀者關(guān)注過(guò)去研究有所忽略的“前語(yǔ)言態(tài)/前符號(hào)態(tài)”，讀出文本的豐富內(nèi)蘊(yùn)、讀出多樣性?？死锼沟偻薜闹v座結(jié)束語(yǔ)有“通過(guò)這場(chǎng)解讀，我想邀請(qǐng)?jiān)谧魑蝗ミM(jìn)行互文性閱讀。我們可以自比偵探，去手稿、傳記、思想史、歷史語(yǔ)境里去搜索，發(fā)現(xiàn)文本中的秘密”，回答聽(tīng)眾提問(wèn)時(shí)再一次強(qiáng)調(diào)進(jìn)行互文性閱讀的重要性：“高科技時(shí)代的威脅是‘人的自動(dòng)化’，人類面臨平庸，面臨單一……巴赫金看到他所處的社會(huì)千篇一律，便用對(duì)話理論做出回應(yīng)：他讓閱讀成為一個(gè)復(fù)雜豐富的行為。我的努力也是如此：通過(guò)對(duì)普魯斯特紛繁世界的解讀，我想給你們一個(gè)我所看到的可感時(shí)間，它是對(duì)平庸與單調(diào)的反抗。我以此向你們發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)你們發(fā)現(xiàn)自身的復(fù)雜，超越平庸，讀出多樣，而不要成為網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字。這就是我今天在這里的目的?！保死锼沟偻?2014）

2.對(duì)話范式

對(duì)話范式是文本范式最基本的類型，也是文本建構(gòu)與解構(gòu)不可或缺的范式。故文章將之作為首選的解讀《互文性理論與文本運(yùn)用》文本內(nèi)涵的范式。

在《互文性理論與文本運(yùn)用》中，克氏采用的互文閱讀范式就是一種對(duì)話范式。克氏自言為“普魯斯特精神世界內(nèi)部的文本間對(duì)話，包括作者在這一文本里的書(shū)寫(xiě)，作者在其他文本中的書(shū)寫(xiě)（此前文本和此后文本）”（克里斯蒂娃 2014）。包括普魯斯特與《追憶》中的敘述者和人物對(duì)話；克氏與普魯斯特對(duì)話；《互文性理論與文本運(yùn)用》與《互文性理論對(duì)結(jié)構(gòu)主義的繼承與突破》對(duì)話；我們與克里斯蒂娃直接對(duì)話，與普魯斯特間接對(duì)話。這種對(duì)話還包括當(dāng)下文本與源文本互涉形成的時(shí)空對(duì)話、人物對(duì)話等多種范型。

一種理論范式往往反映著一種理論綱領(lǐng)、研究框架和核心主題。考察已有研究的理論范式，可以發(fā)現(xiàn)，在范式就是一種理論模式、系統(tǒng)架構(gòu)的意義上，語(yǔ)言研究始終在廣泛地貫徹著對(duì)話范式意義。

巴赫金（1998b：372）明確指出“人文科學(xué)則是研究人及其特性的科學(xué)，它研究的對(duì)象不是無(wú)聲之物，而是有自己個(gè)性和聲音的人及其活動(dòng)。因此，人文科學(xué)在本質(zhì)上是一種對(duì)話形態(tài)的科學(xué)?！北揪S尼斯特則創(chuàng)立“人在語(yǔ)言中”的語(yǔ)言學(xué)研究范式，用代詞“我”與“你”和“我/你”系統(tǒng)與“他”系統(tǒng)構(gòu)成的對(duì)話形式構(gòu)建了人際關(guān)系網(wǎng)交織的社會(huì)范式，通過(guò)對(duì)主體在場(chǎng)的話語(yǔ)的關(guān)注，將人、語(yǔ)言、社會(huì)三個(gè)元素真正融合起來(lái)，論證了話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)對(duì)話形態(tài)新范式，完成了對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論范式的超越。

索緒爾認(rèn)為對(duì)一門(mén)語(yǔ)言的研究不可避免地導(dǎo)致對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)的研究，語(yǔ)言必然對(duì)話言語(yǔ)。本維尼斯特則進(jìn)一步認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)研究對(duì)象，即言語(yǔ)活動(dòng)的科學(xué)以及語(yǔ)言的科學(xué)。這種關(guān)于對(duì)話范式反映了事物存在與發(fā)展基本情形的共識(shí)使語(yǔ)言學(xué)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的兩大對(duì)話范式得以確立。靜態(tài)、動(dòng)態(tài)是一對(duì)哲學(xué)范疇，作為一種對(duì)話類型體現(xiàn)了客觀世界事物間相輔相成的辯證關(guān)系。而我們的語(yǔ)言研究中早已建構(gòu)了若干這樣辯證對(duì)應(yīng)的范例，我們經(jīng)常會(huì)運(yùn)用主體與客體、個(gè)體與整體、時(shí)間與空間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、表層與深層、表達(dá)與理解、形式與意義、本體與運(yùn)用、組合與聚合、內(nèi)部與外部、微觀與宏觀、顯性與隱性、基礎(chǔ)與引申、向心與離心等辯證范疇來(lái)設(shè)立結(jié)構(gòu)框架、梳理思路、論證分析，建構(gòu)體系。理論先導(dǎo)巴赫金早就意識(shí)到這些辯證關(guān)系源自對(duì)話關(guān)系，并揭示了其具有的方法論意義：“辯證法是從對(duì)話中產(chǎn)生的，然后辯證法又讓位給對(duì)話，但這個(gè)對(duì)話已是高一級(jí)的對(duì)話，是較高水平的對(duì)話?！保?998a：574）似乎是理論思維的互動(dòng)呼應(yīng)，本維尼斯特認(rèn)為索緒爾“語(yǔ)言”/“言語(yǔ)”學(xué)說(shuō)的根本之處就是一種對(duì)話范例：“語(yǔ)言，不論從哪個(gè)視角去研究，它總是一個(gè)雙重對(duì)象，由兩個(gè)互為價(jià)值的部分組成?！北揪S尼斯特也認(rèn)為語(yǔ)言中的一切實(shí)際上都應(yīng)以雙項(xiàng)定義，并列舉了對(duì)應(yīng)雙重性的類型：發(fā)音與聽(tīng)覺(jué)、語(yǔ)音與語(yǔ)義、個(gè)人與社會(huì)、語(yǔ)言與言語(yǔ)、物質(zhì)與非物質(zhì)、“記憶”（聚合）與組合的雙重性、統(tǒng)一與對(duì)立、歷時(shí)與共時(shí)的雙重性等。（2008：31）

這種典型的對(duì)話范例還有，索緒爾以對(duì)話形式創(chuàng)立了組合聚合的語(yǔ)言研究范式；本維尼斯特接受并完善了這個(gè)范式，詳解了組合聚合體系的構(gòu)成；而克里斯蒂娃就在組合、聚合的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)范式規(guī)約下發(fā)展出水平互文性、縱向互文性。

互文性理論本質(zhì)上也是一種對(duì)話范式。它的范式理念源自巴赫金的對(duì)話理論：“一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話才是目的?！保ò秃战?1998a：340）互文性理論用“對(duì)話”、“雙值性”、“互文本”、“文本間性”、“主體間性”等概念術(shù)語(yǔ)反映其對(duì)話范式特征，完善了巴赫金的對(duì)話范式理論。

在未深入解讀庫(kù)恩的范式理論前，我們認(rèn)為互文性理論是一種可有多學(xué)科定位的理論。因它理論構(gòu)建的多源性和對(duì)于人文社會(huì)學(xué)科多個(gè)領(lǐng)域的理論解釋力與適應(yīng)性經(jīng)常彰顯其理論覆蓋的功能，極大地影響了學(xué)者的判斷力，以至于哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、精神分析、女性主義等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都把它作為自己學(xué)科的專屬理論。它有類似哲學(xué)、符號(hào)學(xué)意義上的方法論意義，但又沒(méi)有符號(hào)學(xué)，更沒(méi)有哲學(xué)那樣高層級(jí)的抽象概括意義，它產(chǎn)生自語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)，發(fā)展出多種理論維度，但主要立足于文本理論。我們從語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)角度展開(kāi)的互文語(yǔ)篇理論研究就是為了闡發(fā)互文性理論從語(yǔ)言學(xué)這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)延伸至語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展軌跡，從互文這種新的視角探索一種理論方法、一種語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)生存發(fā)展的規(guī)律。而一種理論的成立，應(yīng)該有內(nèi)在的學(xué)術(shù)規(guī)范和外在的學(xué)科建制區(qū)別于其他理論體系。有許多學(xué)者從多個(gè)角度，應(yīng)用多種方法對(duì)互文性理論進(jìn)行過(guò)描寫(xiě)闡釋，我們今天擁有庫(kù)恩的范式理論這個(gè)利器，成功地把互文性理論解釋為一種文本范式理論，具體認(rèn)定為語(yǔ)篇學(xué)范式理論。這應(yīng)該也是一種分析角度。這種角度的體認(rèn)既符合互文性理論客觀生成及發(fā)展的學(xué)術(shù)生態(tài)，又讓我們從互文視角展開(kāi)的語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)分析更具科學(xué)理?yè)?jù)性。

3.從作者范式到讀者范式

在《互文性理論與文本運(yùn)用》中，克氏對(duì)普魯斯特《追憶》中一段文字所做的文本解讀，實(shí)為對(duì)第一講“互文性理論對(duì)結(jié)構(gòu)主義的繼承與突破”進(jìn)行的再解讀。看似一段平淡無(wú)奇的意識(shí)流敘寫(xiě)，克氏采用讀者范式把它解讀得涵義豐贍、異彩紛呈。而新興的讀者范式取代傳統(tǒng)的作者范式，克氏又一次在文本解讀的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)完成了范式轉(zhuǎn)換和學(xué)科革命。文章擬從范式轉(zhuǎn)換的視角入手，探究隱藏在這一場(chǎng)講座背后的學(xué)科革命呼聲。

庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于范式的重建和更新。他建立了新的知識(shí)增長(zhǎng)模式：前學(xué)科（沒(méi)有范式）→常規(guī)科學(xué)（建立范式）→科學(xué)革命（動(dòng)搖范式）→新常規(guī)科學(xué)（建立新范式）。（鄭杭生、李霞 2004）庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展不是知識(shí)積累的線性過(guò)程，而是在學(xué)科范式的突變型轉(zhuǎn)換中完成。庫(kù)恩把對(duì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)注聚焦于范式自身，將范式看做學(xué)科共同體所共同接受的理論觀點(diǎn)和研究方法，范式是，也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員共有的東西。與之前學(xué)者的看法不同，庫(kù)恩并不認(rèn)為新的范式比舊有范式更先進(jìn)，也不認(rèn)為新范式的研究更能接近科學(xué)真理。他用知覺(jué)上的“格式塔轉(zhuǎn)換”來(lái)說(shuō)明范式的革新（見(jiàn)圖1），將其看作科學(xué)家世界觀的變化，認(rèn)為革命前后的兩個(gè)范式是“不可通約”的獨(dú)立個(gè)體：“范式的改變的確使科學(xué)家對(duì)他們研究所及的世界的看法變了……在革命之后，科學(xué)家們所面對(duì)的是一個(gè)不同的世界。”（2003：101）

為了捍衛(wèi)“不可通約”論，庫(kù)恩在《再論范式》（1969）、《〈科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)〉之后的路》（1990）等著述中更加詳盡地探討了這一問(wèn)題。概括說(shuō)，他將范式提煉為學(xué)科基質(zhì)，認(rèn)為它是科學(xué)共同體所共同承認(rèn)的學(xué)科基礎(chǔ)，包括模型（學(xué)科的基本假設(shè)）、公式（學(xué)科的基本研究方法）、范例（經(jīng)典的研究案例）三個(gè)部分。而一個(gè)范式與另一個(gè)范式的差異主要在于整體性的語(yǔ)言差異及內(nèi)含于語(yǔ)言的世界觀的差異。這就是說(shuō)，不同范式差異的根源在于它們建立在完全不同的語(yǔ)言體系之上，具體可表現(xiàn)在分類學(xué)和詞典兩個(gè)方面：

分類是一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)，不同范式之間的差異首先表現(xiàn)在它們對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行不同的分類?！案锩翱茖W(xué)家世界中的鴨子，在革命之后就成了兔子。”（庫(kù)恩2003：101）如圖2所示：

圖1：格式塔轉(zhuǎn)換：人臉/花瓶幻覺(jué)

圖2：鴨子還是兔子

范式間的不可通約性還可表現(xiàn)在詞典差異上，由于世界觀和分類方法的不同，新范式不可能再沿用之前范式的術(shù)語(yǔ)體系，新的術(shù)語(yǔ)詞典必然代替舊有的興起。在一定意義上說(shuō)，新的分類方式和對(duì)應(yīng)術(shù)語(yǔ)辭典的建立即意味著新范式的形成。

綜觀庫(kù)恩的范式理論，文章歸結(jié)出五個(gè)方面的考察內(nèi)容：學(xué)科的基本假設(shè)、分類學(xué)、術(shù)語(yǔ)詞典、學(xué)科的基本研究方式、經(jīng)典研究范例，擬考察克氏的文本解讀所體現(xiàn)的從作者范式到讀者范式的革新。

1）作者范式

傳統(tǒng)的文本解讀范式以作者為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本是作者根據(jù)其自身經(jīng)歷撰寫(xiě)的文字，表達(dá)作者的特定觀點(diǎn)和情感。寫(xiě)作是核心，而閱讀則處于附屬地位，以讀者通過(guò)作品理解作者，還原作者的觀點(diǎn)、情感，凸顯作者表達(dá)維度為目的。作者范式為：

第一，基本假設(shè)：文學(xué)是作者的自我表達(dá)。文學(xué)文本由作者在其自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)。作者運(yùn)用一定的表達(dá)策略，通過(guò)文學(xué)形象表現(xiàn)作者從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的觀點(diǎn)和情感。

第二，分類學(xué)：文學(xué)文本可根據(jù)作品表達(dá)方式的差異、作者生活經(jīng)歷的類型、傳遞觀點(diǎn)、情感的差異等表達(dá)維度進(jìn)行多種分類。

第三，術(shù)語(yǔ)詞典：包括作者背景、表達(dá)方式、文學(xué)形象、思想感情、體裁、形式、作品基調(diào)……

第四，學(xué)科的基本研究方式：結(jié)合作者經(jīng)歷和文學(xué)形象，從文本中抽象出前后一致、內(nèi)外相符的“作者”觀點(diǎn)與情感，在此基礎(chǔ)上分析作者在文本中使用的表達(dá)層面的策略、方式。文本解讀的目的性較為明確。

第五，經(jīng)典研究范例：在長(zhǎng)期的批評(píng)實(shí)踐中抽象出來(lái)的“作者經(jīng)歷”、“思想情感”、“表達(dá)方式”、“語(yǔ)言形式特征”四元論。

作者范式的文本解讀最早可追溯到前亞里斯多德時(shí)代，它本源于人類抽象理性思維所支持的一元論，即設(shè)定任何現(xiàn)象之上都有一個(gè)統(tǒng)一有序的本原存在，而人類可通過(guò)抽象理性把握這一本原。文本解讀過(guò)程中，作者的思想情感自然占據(jù)了這一先驗(yàn)本原的位置，一切文學(xué)現(xiàn)象都被視為這一本原的派生和演變，而對(duì)文學(xué)的批評(píng)研究，即是要通過(guò)紛繁、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象去抽象，還原這一本原。雖然千年以來(lái)，文學(xué)研究經(jīng)歷了翻天覆地的變化，但作者范式的文本解讀始終穩(wěn)固地存在、運(yùn)行。

2）讀者范式

按照庫(kù)恩的觀點(diǎn)，范式的轉(zhuǎn)換需要以問(wèn)題意識(shí)作為契機(jī)。在文本解讀的長(zhǎng)期實(shí)踐中，搜尋隱藏在文學(xué)現(xiàn)象背后的統(tǒng)一有序的作者意識(shí)并非總是那么奏效。例如，批評(píng)者們常常碰到如下問(wèn)題：在作者不在場(chǎng)的情況下，不同批評(píng)者（讀者）對(duì)同一作品中的作者意識(shí)進(jìn)行搜尋，得出完全不同結(jié)果，且都能成立，彼此無(wú)法調(diào)和。在西方有“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆萊特”的說(shuō)法，在東方則有不同學(xué)派對(duì)《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)爭(zhēng)論僵持百年不下。同樣的批評(píng)方式從同一文本中抽象出完全不同的作者意識(shí)，只能說(shuō)明以作者為中心的一元批評(píng)范式本身存在缺陷。在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中，這類反?，F(xiàn)象出現(xiàn)，問(wèn)題意識(shí)累積，集聚成一股強(qiáng)大的力量，在研究者的意識(shí)中反復(fù)呈現(xiàn)，最終成為呼喚范式轉(zhuǎn)換的契機(jī)。

既然不同讀者根據(jù)統(tǒng)一文本和同一研究范式會(huì)得出截然不同的結(jié)論，那么這個(gè)被我們預(yù)設(shè)為先驗(yàn)存在的作者意識(shí)本身就不應(yīng)作為權(quán)威，凌駕于文學(xué)活動(dòng)之上，只有取消作者意識(shí)的本原地位，不同讀者在研究中得出不同的批評(píng)結(jié)果時(shí)才不至于水火不容。一元，不再是文本解讀的終極旨?xì)w，多樣性的存在才是真理。

在多樣性契機(jī)的啟動(dòng)下，羅蘭·巴特、克里斯蒂娃等后結(jié)構(gòu)主義文本理論家開(kāi)始醞釀新的文本解讀范式，推動(dòng)文本解讀從作者范式向讀者范式轉(zhuǎn)變，范式基礎(chǔ)也隨之改變：

第一，基本假設(shè)：文學(xué)是讀者的享用，閱讀過(guò)程是文學(xué)活動(dòng)的主體，作者的寫(xiě)作只是為閱讀的實(shí)現(xiàn)提供線索的工具。讀者處于文學(xué)活動(dòng)的中心。作者不具有權(quán)威意義。文本解讀沒(méi)有一元化的旨?xì)w，而是追求不同讀者構(gòu)建不同的意義為目的。

第二，分類學(xué)：文本根據(jù)是否容許讀者進(jìn)行自主的意義建構(gòu)、通過(guò)何種方式激發(fā)讀者、在多大程度上被讀者接受等維度進(jìn)行分類。

第三，術(shù)語(yǔ)詞典：文本、可讀性文本、可寫(xiě)性文本、意義建構(gòu)、讀者聯(lián)想……

第四，學(xué)科的基本研究方式：通過(guò)將讀者的發(fā)散聯(lián)想與文本的線索相結(jié)合，構(gòu)建文本的多樣性意義結(jié)構(gòu)。

第五，經(jīng)典范例：羅蘭·巴特對(duì)《薩拉辛》的解讀等。

克里斯蒂娃對(duì)《追憶》片段“瑪?shù)绿m娜點(diǎn)心”的互文性解讀正是這樣一個(gè)讀者范式取代作者范式的經(jīng)典范例。

克里斯蒂娃將“瑪?shù)绿m娜點(diǎn)心”文本分為8個(gè)時(shí)間小段，以所涉及的文學(xué)意象（如黃色的墻、斯萬(wàn)、瑪?shù)绿m娜點(diǎn)心、媽媽的晚安吻等）為線索，展開(kāi)了互文性聯(lián)想。在這些意象的引導(dǎo)下，互文記憶被喚醒：中世紀(jì)的文化史、小說(shuō)中相關(guān)的人和事、基督教文化、同性戀儀式等紛至沓來(lái)，相互映證，共同編織出一個(gè)多元、多層的文本世界。

由于讀者聯(lián)想的參與，文本的意義不再單調(diào)、干枯，而是在讀者意識(shí)與文本線索的交相呼應(yīng)下層出不窮地發(fā)展、更迭。在這種多元意義的建構(gòu)之中，我們得到的不再是清晰、一致的作者意識(shí)，而是幻彩層出，而又有據(jù)可依的讀者空間、多義世界。

三、結(jié) 語(yǔ)

為了更好地認(rèn)知克里斯蒂娃在《互文性理論與文本運(yùn)用》中應(yīng)用的理論分析模式，更好地把握其文本解讀的豐富內(nèi)涵意義，文章的解讀借鑒了以模式論為核心的庫(kù)恩范式理論。文章發(fā)現(xiàn)庫(kù)恩的范式理論不僅僅是解讀文本的有效分析工具，還是對(duì)包括自然學(xué)科、人文社會(huì)學(xué)科在內(nèi)的研究具有普遍方法論意義的理論武器。文章還發(fā)現(xiàn)，范式理論杰出的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐意義在于它把科學(xué)現(xiàn)象和科學(xué)原理的描寫(xiě)解釋用“范式”這樣一個(gè)有生命力的概念整合起來(lái)，范疇化、邏輯化、辯證發(fā)展，形成了一個(gè)于學(xué)術(shù)思想傳承、社會(huì)進(jìn)步有充分解釋力的學(xué)科理論體系。

實(shí)質(zhì)上，庫(kù)恩所倡導(dǎo)的科學(xué)革命就是學(xué)科革命，科學(xué)革命范式在“科學(xué)”即“分科之學(xué)”或“百科之學(xué)”的認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生。而各個(gè)學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域能否作為一門(mén)“科學(xué)”得以確立，完全取決于在這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的研究活動(dòng)是否擁有屬于自己學(xué)科的范式標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)革命從前科學(xué)時(shí)期到科學(xué)時(shí)期的范式更新，就是由特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的、公認(rèn)的“模式”轉(zhuǎn)換完成。在這個(gè)意義上，庫(kù)恩范式理論就是一種“學(xué)科范式”理論。而鑒于范式理論對(duì)學(xué)科研究具有普遍的理論意義和實(shí)踐分析功能，我們閱讀庫(kù)恩范式理論的代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，從學(xué)科范式出發(fā)討論了庫(kù)恩范式理論核心的有機(jī)構(gòu)成：科學(xué)革命范式、科學(xué)共同體、常規(guī)科學(xué)、范式轉(zhuǎn)換理論。

在庫(kù)恩范式理論中，“解讀”是一個(gè)核心術(shù)語(yǔ)?！敖庾x”的詞典義為：（a）閱讀解釋；（b）分析；研究；（c）理解；體會(huì)。庫(kù)恩所言的“解讀”兼具三種詞典意義，更有范式意義的參與。“解讀”活動(dòng)一般對(duì)文本而言，文本范式亦伴隨著文本解讀的全過(guò)程。“文本范式”術(shù)語(yǔ)接近通常所言的“研究范式”、“解釋框架”、“描寫(xiě)模式”、“認(rèn)知模型”、“敘事方式”、“結(jié)構(gòu)原則”等，但與這些概念的內(nèi)涵外延義相比，接受了庫(kù)恩范式理論的文本范式理論更具宏觀視角、動(dòng)態(tài)發(fā)展、多元構(gòu)成的綜合要素特征。

克氏選擇普魯斯特的文本作為對(duì)象文本進(jìn)行互文解讀，解構(gòu)普魯斯特描寫(xiě)的普遍的社會(huì)文化心理。而我們從“對(duì)話范式”、“讀者范式”切入，對(duì)克氏的多元解讀進(jìn)行再解讀，又是在文本范式的高層級(jí)——庫(kù)恩的系統(tǒng)思維、結(jié)構(gòu)模式、符號(hào)平面來(lái)俯瞰文本范式所概括的形態(tài)背后隱藏的文本規(guī)律。庫(kù)恩在文本世界為我們打開(kāi)了一扇新視窗，給予了我們新的觀察界面，新的方法路徑，促動(dòng)我們轉(zhuǎn)換思維，叩問(wèn)司空見(jiàn)慣的語(yǔ)言生活現(xiàn)象，尋求對(duì)文本結(jié)構(gòu)規(guī)律的新體認(rèn)。解讀，再解讀，結(jié)果顯現(xiàn)的都是克氏在《互文性理論與文本運(yùn)用》中呼喚的多元性。

文章的本意為解讀《互文性理論與文本運(yùn)用》而解讀“互文性理論”與運(yùn)用中的文本，解讀自引入庫(kù)恩范式理論始，其過(guò)程主要為克氏演講文本的解讀尋找范式理論和互文性理論向度都能給予的理論依據(jù)，然后止于歸結(jié)出文本解讀的規(guī)律性。主觀上是通過(guò)范式理論的視野來(lái)考察克里斯蒂娃互文式閱讀呈現(xiàn)的多樣性，并非為求證互文性理論存在的合理性，解釋互文機(jī)制發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而客觀上卻收獲了范式理論與互文性理論在解釋傳承與創(chuàng)新、系統(tǒng)發(fā)展方面的思維同一性，在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論視野下客觀描寫(xiě)解釋文本范式重建的學(xué)科革命意義。這種研究意義顯示：范式理論是互文性理論深化研究的又一理論維度、原則依據(jù)。

注 釋

①澤熙《只眼看東西》，新世界出版社2002年版，第216頁(yè)。這幾句話轉(zhuǎn)引自美國(guó)麻省理工大學(xué)的報(bào)紙The Tech，是時(shí)任美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)?992年6月7日在麻省理工大學(xué)畢業(yè)典禮上的祝辭，其中評(píng)價(jià)了庫(kù)恩理論與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

②托馬斯·庫(kù)恩《哥白尼革命：西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》，吳國(guó)盛譯，北京大學(xué)出版社2003年版。