淺談門神的藝術(shù)美與民間信仰

廖珊

（贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

淺談門神的藝術(shù)美與民間信仰

廖珊

（贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

門神是中國年畫的重要組成部分，是民俗的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出農(nóng)耕時代農(nóng)民對神靈的敬畏，對平安幸福的祈盼，對美好事物的向往。而門神構(gòu)圖的程式化，形象的臉譜化，及圖文并茂等藝術(shù)特色，使它成為幾百年歷久不衰的文化瑰寶。

門神；藝術(shù)美；構(gòu)型；造型；色彩；民族信仰

門神，是傳統(tǒng)中國家喻戶曉的家門守護神，它的職責(zé)是捍衛(wèi)門戶，防止鬼邪的入侵。隨著歷史飛發(fā)展，廣大勞動人民的不斷探索，門神的藝術(shù)形象也逐漸的豐富并最終基本成為定型，并達到了外在的形象美與內(nèi)在的特質(zhì)美高度統(tǒng)一。

一、門神的起源

禮敬門神之風(fēng)，在春秋以前就已經(jīng)形成，但是先秦時的門神無形或非人形的。到了漢代時，人們就將神話中的神荼，郁壘畫在木板上，于除夕掛于門前，驅(qū)鬼避邪，此風(fēng)俗一直延續(xù)到初唐。但是神荼和郁壘還只是門神，并非真正的門神年畫。惟當(dāng)造紙和雕版印刷發(fā)明后，將神荼，郁壘大量印刷制于畫紙上，才真正意義上的門神年畫。而到唐代的門神出現(xiàn)鐘馗、秦瓊和尉遲恭這三位新形象，這也更為人熟知，以致成為后來民間流行最廣的門神。

門神是原始宗教信仰的產(chǎn)物，但是隨著社會生產(chǎn)力的進步、居住環(huán)境的變化，大自然、猛獸的災(zāi)害逐漸退居次要，門神內(nèi)容也悄悄的發(fā)生變化。宋代以后，年節(jié)中的娛神風(fēng)俗開始更多地具有娛人作用。年畫中的門神形象也多轉(zhuǎn)向人間，發(fā)展為武士門神和祈福門神，神荼，郁壘也由山上神袛演變?yōu)楝F(xiàn)實社會中的將軍，表達著年節(jié)時的良好祝愿。

二、門神的藝術(shù)美及其民間信仰

百姓們以“門”為表現(xiàn)場所，臆造了一個“神”的世界，仿佛這些福祉神靈可在新年的喜慶氣氛中降臨人間，給人們帶來一年的吉祥。因此，請門神，便成為民間歡度春節(jié)的重要習(xí)俗。鄉(xiāng)村百姓，無論窮富，門房大小，都要貼張門神?，F(xiàn)在讓我淺談下門神畫的藝術(shù)特點。

（一）畫面的構(gòu)圖特色

門神畫在構(gòu)圖上飽滿均衡，整齊，講究裝飾的效果，具有概括性和程式化的趨勢，在對物象的取舍安排上又有著很大的隨意性，主要是根據(jù)主題表現(xiàn)的需要來決定內(nèi)容的組合安排，構(gòu)圖的形式。主觀色彩較為濃重。

門神作為人們心目中的保護神而言，主體是人，景物作為陪襯只起著渲染烘托主體的作用，但不論是對主體形象的構(gòu)造上還是在對景物的安排上在來源于生活的同時又高于生活，并非對現(xiàn)實生活中實物的照搬，而是根據(jù)內(nèi)心審美的需要來又選擇的對現(xiàn)實物象進行取舍、提煉、綜合、概括。

構(gòu)圖上沿襲了中國散點透視的傳統(tǒng)，畫面飽滿均衡整齊，布局以“滿”為美。這種“滿”的特征既滿足了普通民眾充實、熱鬧、豐足的實用目的，也體現(xiàn)了年畫歡樂、熱烈的氣氛。在民間，只有吉慶祥瑞才合人意，合乎民眾善的目的和意愿，才符合民間的審美理想和審美心理。

（二）畫面的造型特色

門神畫主要以人物形象為主，在對人物形象的構(gòu)造上既不同于西方的體面表現(xiàn)法也不同于中國傳統(tǒng)的繪畫造型，而是具有強烈的主觀傾向的夸張變形，概括綜合，寫意傳神的特點，也又著“原始造型法”的遺韻。使之生動自然，有種稚拙之美。

門神造型中另外一個特點是綜合概括，程式化，符號化。圖案切合了門神描繪人物的簡練、單純、明朗的要求，不僅具有裝飾美，也突出強調(diào)了藝術(shù)的表現(xiàn)力，同時也符合人們精神的心理特征，簡化細部，將主要部分鮮明的展現(xiàn)出來，切合人們對善惡忠奸的判斷。

（三）畫面的色彩特色

塑造門神形象在賦彩法則上一般多用鮮艷的原色，少用或不用兼色。由此使得整個畫面色彩明亮鮮艷，對比鮮明強烈，概括性強，主觀色彩較為濃重。從而使得整個畫面與新年期間喜慶、歡樂的氣氛相適宜，給人新鮮亮麗的感覺。同時在運用上賦予色彩以象征意義，使得門神的色彩美與內(nèi)質(zhì)美得到完美的統(tǒng)一，散發(fā)著清新的喜慶氣息。

年畫的設(shè)色在民間審美心理和文化觀念的引導(dǎo)下，追求整體色調(diào)的紅火熱鬧。在注重色彩豐富的前提下，又十分講究色彩的視覺心里效果。所以紅、黃、藍和黑白五色為門神畫設(shè)色基礎(chǔ)。因為五色在民間民眾心理中具有驅(qū)鬼避邪的作用，適合年畫的民俗用途。同時又體現(xiàn)勞動人民的審美意識，適合勞動人民樸實的性格，烘托節(jié)日氣氛，能與樸實的環(huán)境形成強烈的視覺對比效果，使廣大勞動人們?nèi)罕娫诳嚯y的歲月里點燃生活的希望，增添生命的色彩。

三、小結(jié)

門神畫是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要成員，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分經(jīng)歷了農(nóng)耕社會和工業(yè)文明，逐漸的呈現(xiàn)衰弱意識，由此保護優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)已成為非常緊迫和重要的任務(wù)。民間傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展既是對民族文化之根的追溯，是保持文化發(fā)展延續(xù)性的前提，同時也為現(xiàn)在與未來的文化發(fā)展提供豐富的資源。門神年畫中包含著民間的信仰，包含著民間的歷史，民族的記憶，民族的情感，民族的個性和審美，由此保護門神畫也就是保護我們的信仰！

[1]王平著.中國民間美術(shù)通論.中國科技大學(xué)出版社，2007.

[2]尹笑非著.中國民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋.上海世紀(jì)出版集團，2009.

[3]薄松年著.中國門神畫.嶺南美術(shù)出版社，1998.

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1005-5312（2014）29-0188-01