從“我”中透視魯迅先生的精神世界

張晨曲

魯迅先生的小說習(xí)慣選擇第一人稱的敘事角度，這樣既讓讀者覺得親切、真實，好像所寫事情都是作者親眼目睹的一樣，拉近了讀者和作品的距離；又讓“我”作為情節(jié)發(fā)展的見證人，將整篇小說串聯(lián)起來。先生小說中的“我”既是作品塑造的不可或缺的人物，顯然又有作者自己的影子?！拔摇弊鳛槲膶W(xué)形象，既有無可替代的文學(xué)價值和思想內(nèi)涵，更折射了作者豐富而深刻的精神世界。

一、魯迅小說中一系列“我”的形象

1.線索人物和陪襯人物

《孔乙己》中的“我”是一個小伙計，因為樣子傻，伺候不了長衫主顧，又因為不會在酒里羼水，糊弄不了短衣幫，于是只好做一件比較簡單的事——專管溫酒。因此“我”有時間和機(jī)會，來觀察發(fā)生在酒店里的一幕幕有關(guān)孔乙己的悲劇。作者用“我”——一個只能溫酒的小伙計的視角來冷靜地、客觀地敘事，將相關(guān)的四個片斷串聯(lián)起來，使小說顯得渾然一體。同時，“我”也是作者塑造的人物之一?！拔摇敝挥惺欢q，正是童心未泯的時候，又因為有點“傻”，照理說應(yīng)該是單純的、厚道的、富有同情心的，可是“我”卻也是冷漠、麻木社會環(huán)境中的一分子。不僅每次眾人嘲笑孔乙己時，“我”會附和著笑，而且“我”還十分瞧不起孔乙己。當(dāng)孔乙己要考“我”寫字的時候，“我想，討飯一樣的人，也配考我么？”對沒有“進(jìn)學(xué)”的孔乙己鄙夷不堪。

另一個線索人物和陪襯人物是《祝福》中的“我”。祥林嫂三次到魯鎮(zhèn)，并被步步緊逼，求生不能，求死不得，直至在祝福聲中凄慘地凍死在雪地里，都是通過“我”的所見所聞?wù)宫F(xiàn)的?！拔摇笔侨渴录囊娮C人，在線索上“我”起著貫穿情節(jié)的“串場作用”。在小說中“我”是一位青年知識分子，但卻是祥林嫂命運(yùn)的冷靜的旁觀者，即便是在“我”與祥林嫂直接對話時，也沒有一絲熱情。文中的“我”只是冷靜地呈現(xiàn)事件的真實，客觀地再現(xiàn)冷酷的社會環(huán)境，表現(xiàn)視生命如草芥的殘酷社會。在這樣的環(huán)境下，像祥林嫂這樣一個在封建禮教、迷信的沉重威壓下的勤勞、善良的勞動婦女被封建禮教所吞噬就是必然的了。

2.毫不妥協(xié)的封建斗士

魯迅的《狂人日記》是一部劃時代的作品，是魯迅棄醫(yī)從文后，經(jīng)過十二的沉默和反思，寫出的第一篇白話小說，也是中國歷史上第一篇白話小說。小說是以“我”——一個狂人的視角展開敘事的。小說沒有具體的人物外形刻畫，有的只是心理描寫和環(huán)境描寫。因而“狂人”，不具備呼之欲出的立體形象，然而正是因為這樣使得狂人具有更為廣闊的群體意識形態(tài)。作者采用一個迫害狂患者的思維來寫他的語言，行文線索雖然常常很不清晰，但是從整體上看來，其含義卻相當(dāng)豐富而深刻。作者在這里揭示了：禮教就是吃人，仁義道德只是封建禮教虛偽的面具。作品中寫道：“我詛咒吃人的人，先從他（狂人的大哥——引者注）起頭，主要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。”所以，作者在這里主要是借狂人的口揭示幾千年封建制度、封建禮教吃人的本質(zhì)。作品中的“我”，實際上是一個敢于向封建制度和封建禮教開炮的毫不妥協(xié)的反封建戰(zhàn)士形象。

3.自我解剖者和探求新路者

《一件小事》中的“我”是一個善于解剖自己的知識分子的形象，對“我”的心理活動描寫貫穿了全文。開始，“我”見老女人倒地時無動于衷，料定她是“裝腔作勢”，怪車夫“多事”，“惹出是非”，“也誤了我的事”，這是“我”的自私自利的表現(xiàn)。當(dāng)看清了車夫的高尚行為之后，“我”的靈魂深處受到了巨大的震撼，“突然感到一種異樣的感覺”，覺得車夫的形象霎時高大了，“須仰視才見”，這表明“我”認(rèn)識了車夫的正直無私的品質(zhì)，并產(chǎn)生了一種心理上的“威壓”，“甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小來”?！拔摇币庾R到“我”靈魂的渺小，下了車，“我”沒有思索地“抓了一大把銅元”讓巡警轉(zhuǎn)交給車夫，但我并未因此心安理得，而是懷著“怕敢想到我自己”的痛苦心情，進(jìn)一步進(jìn)行深刻的自我反省。

《故鄉(xiāng)》中的“我”通過回憶，將過去和現(xiàn)實進(jìn)行對比，反映了在辛亥革命以后中國農(nóng)村的日益凋敝。文中的“我”通過觀察閏土、楊二嫂等人的變化，感覺到農(nóng)民和小手工業(yè)者的破產(chǎn)，進(jìn)而讓人想到辛亥革命雖然從形式上推翻了帝制，但并未從根本上改變大多數(shù)人的命運(yùn)。因此“我”在小說的結(jié)尾有了關(guān)于“路”的思索。

4.天真可愛、純潔無瑕的頑童形象

魯迅的小說還塑造了一系列孩子的形象，尤其小說中作為孩子的“我”給讀者留下了深刻的印象。《社戲》中的“我”喜歡釣蝦、放牛、做游戲，尤其對魯鎮(zhèn)的社戲情有獨鐘，對看社戲的歸途中“偷豆”的事情津津樂道。但不喜歡念“秩秩斯干幽幽南山”，這也是“我”喜歡在魯鎮(zhèn)生活的原因之一。這里的“我”是一個純粹的頑童形象，不喜歡封建教育，對鄉(xiāng)村生活的各種樂事都懷有濃厚的興趣。《故鄉(xiāng)》中的“我”具有豐富的想象力，“我”向往閏土的生活，把月夜閏土刺猹的情形想象得栩栩如生；對未知的事物有著強(qiáng)烈的興趣，我希望閏土教“我”捕鳥，希望了解更多的“新鮮事”：海邊有如許五色的貝殼，西瓜有這樣危險的經(jīng)歷……

二、從“我”的形象中管窺魯迅的精神變遷

作為思想家的魯迅無疑是復(fù)雜的，他的精神世界也必然是豐富多彩的，但是我們可以從他創(chuàng)作的眾多的“我”中管窺出先生思想變化的軌跡。上面第一類“我”是當(dāng)時社會麻木民眾的代表，是魯迅先生本想著力喚醒的“沉睡的人”。當(dāng)魯迅在日本決定棄醫(yī)從文時，他這樣寫道：“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！彼晕艺J(rèn)為魯迅先生把寫作的首要目的確定為改變國民的愚昧和麻木。從上文的第一類“我”中可以看出，《孔乙己》中的“我”只是一個孩子，作者塑造“我”這一人物是有其深刻用意的，連一個十一二歲的孩子也畏強(qiáng)凌弱、冷漠刻薄、缺少同情心，可見這個社會的人情冷暖、世態(tài)炎涼到了何種程度；《祝?！分械摹拔摇笔俏磺嗄?，祥林嫂的悲慘遭遇沒有在他心中激起絲毫波瀾，可見是多么的冷靜和冷酷。連青少年都如此這般，大部分民眾的麻木不仁和冷酷無情也就可見一斑了。

國民的愚昧麻木又是與一個國家的體制和傳統(tǒng)密不可分的，所以《狂人日記》中的“我”直接將斗爭的矛頭指向了封建體制和封建禮教?！犊袢巳沼洝肥囚斞赶壬鷮χ袊w制和文化深入反思后，深刻暴露封建制度和封建禮教弊端的一部小說，里面的“我”（即狂人） “翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人！”這里的“我”是一個狂人，即“迫害妄想型”精神病患者。他恐懼、多疑、思維混亂、邏輯不清，如作品所寫：“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，又怕我看見，一路上的人都是如此?！毕襁@樣的認(rèn)為人人要害他、要吃他的心理描寫，在作品中處處可見。如果單從表面看，很容易認(rèn)為狂人是真狂了。其實狂人的言論和心理雖然有許多錯亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識、深刻的思想和敏銳的洞察力。在這方面，最為突出的就是前面提到的他從寫滿“仁義道德”文字的歷史字縫里發(fā)現(xiàn)了吃人的本質(zhì)。這段話揭開了幾千年中國封建禮教的面紗，揭露了封建禮教在精神上對人民的荼毒，揭示了封建制度奴役壓迫人民的罪惡，從而對封建社會的歷史現(xiàn)象做出的驚心動魄的概括。作者借狂人之口喊出：“你們可以改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人，活在世上?！币虼丝梢哉f， 《狂人日記》是魯迅先生想要驚醒民眾的第一聲吶喊，是向封建禮教、封建制度宣戰(zhàn)的第一聲號角。

在那個黑暗深沉的社會里，魯迅先生一個人的聲音畢竟微弱，力量畢竟有限，所以先生在《〈吶喊〉自序》中寫道：“獨有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞?！?先生雖然孤獨和寂寞，但卻并未停止探求中國新路的腳步，于是有了上述第三類“我”的探索和尋找。從魯迅先生的經(jīng)歷和作品中，我們知道先生是傾向于革命的，但是辛亥革命后中國時局的演變又讓先生非常失望，所以《故鄉(xiāng)》中的“我”希望尋找一條新路，但是這條新路到底是什么，先生自己也感到惘然，所以他寫道：“希望本是無所謂有無所謂無的，這正如地上的路。”對先生來講，中國應(yīng)該另有前途，但這前途究竟是什么，先生也覺得模糊和渺茫。

知識分子是一個社會的良知，應(yīng)該是改造社會的先驅(qū)者。但那個時代的知識分子，要么順應(yīng)社會，成了齷齪社會的一部分，甚至成了統(tǒng)治階級的幫兇；要么窮困潦倒，迂腐窮酸，自私自利，連生活也沒有保障。那么作為迂腐的、自私的、甚至狡黠的知識分子到底應(yīng)該怎么辦？要改造知識分子，作者認(rèn)為首先應(yīng)該從淳樸的勞動者身上學(xué)起，學(xué)習(xí)他們的勤勞、無私、高尚的品格，從而改造自己的靈魂?！兑患∈隆纷詈笠欢螌懙溃骸斑@事到了現(xiàn)在，還時時記起，我因此也時時熬了苦痛，努力地怕要想到我自己?！鄙鷦拥乇憩F(xiàn)了“我”敢于正視自己，嚴(yán)于解剖自己的精神?！拔摇睆能嚪蛏砩峡吹狡淙似返母呱?，因而反省、自責(zé)。我想，作者是想表現(xiàn)普通勞動人民身上的閃光點，把學(xué)習(xí)勞動人民樸質(zhì)、無私的品質(zhì)，作為改造舊知識分子靈魂的一劑良藥。

但作者最終還是將希望寄托在孩子身上?！犊袢巳沼洝返淖詈?，作者深切地希望著：“沒有吃過人的孩子，或者還有。”并且大聲疾呼：“救救孩子……”還有《社戲》中的孩子們是如此淳樸、厚道、聰明、機(jī)靈，幾乎是一群靈魂純潔的天使，他們的世界應(yīng)該是多么美好。作者還在《故鄉(xiāng)》中想到“宏兒”和“水生”：“宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！弊髡邔⒆拥娜?，殷殷之情由此可見一斑。但是，未來的孩子的生活到底應(yīng)該是怎樣的呢？我想這是先生至死也在思索與探求的吧。

（責(zé)任編輯韋淑紅）