又見斜陽照興安

張守民

第一次去嘎仙洞是一個寒冷的冬日。那天，一場大雪剛過，大興安嶺山路上，雪深沒膝，車行艱難，時不時就要停車、挖雪、推車，幾十分鐘路程，居然走了三個鐘頭。當(dāng)我們氣喘吁吁地爬上嘎仙洞前的山坡，已到中午時分了。

拓跋鮮卑是鮮卑人生活于大興安嶺的一支，古時的大興安嶺名曰大鮮卑山?！段簳ば蚣o(jì)》刊載的鮮卑是“其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，涉獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化”，且“積六七十世”。大約在西漢武帝統(tǒng)治期間，鮮卑遠(yuǎn)祖成帝毛氏，由部落聯(lián)盟酋長改稱“皇帝”?？脊抛C明，嘎仙洞恰是拓跋鮮卑先人的祖居之地，而毛氏，很可能就居住在嘎仙洞。

嘎仙洞，位于大興安嶺北段頂端，地處內(nèi)蒙古阿里河10公里處嫩江西岸，海拔495米。當(dāng)我懷著朝圣般的心情走進嘎仙洞，頓時驚詫于它的原始或簡陋了。這是一個天然洞穴，坐落在高達百余米的懸崖峭壁之中。從外觀看，洞口朝南偏西，呈三角形，寬約30米，高約20米。而洞內(nèi)深約100余米，又分四室兩層，總面積達200余平方米，鬼斧神工，令人驚嘆。

此時，盡管日正中天，但嘎仙山前，仍朔風(fēng)呼嘯，雪幔橫陳，寒流肆虐；嘎仙洞口，更是滴水成冰，呵氣成霜，冰涼刺骨。零下三十幾度的大興安嶺冬季，太冷了，這樣惡劣的自然環(huán)境，居然能穴居生存六七十世？苦難的拓跋鮮卑先人，真的令我好生敬佩。但磨難和艱辛何止于此，自打離開這嘎仙洞，顛沛流離，甚至血雨腥風(fēng)，始終糾纏著拓跋鮮卑，時間長達數(shù)百年之久。

我們還是回顧一下拓跋鮮卑的三次大遷徙吧。第一次遷徙應(yīng)在公元一世紀(jì)前期，領(lǐng)導(dǎo)者為毛氏后五代皇帝拓跋退寅。當(dāng)時恰值東漢初年，北匈奴西遷，南匈奴保塞，草原上正處于動亂當(dāng)中，拓跋鮮卑人趁機由大鮮卑山遷徙“大澤”，即今天的呼倫池，并安居六世。1959年扎賁諾爾發(fā)現(xiàn)的300多座古墓，大約就是那次遷徙的文化遺跡。

第二次遷徙是由獻皇帝拓跋鄰策劃的。當(dāng)時，因族群龐大，僅皇家就已十姓，而呼倫池畔地域荒阻，不足以建都邑。但拓跋鄰已屆年邁，便授位其子圣武帝拓跋詰汾統(tǒng)領(lǐng)南遷事宜。在數(shù)十易寒暑，千百克險難之后，最終到達匈奴故地。

第三次遷徙發(fā)生在始祖神皇帝力微時期。那一時段，拓跋鮮卑一直游牧于上谷以西地區(qū)，并時遭襲擊，部員離散，逾十年經(jīng)營，才逐漸恢復(fù)至20余萬眾。公元258年，力微率部從河套北部遷徙于漢定襄郡盛樂，從此，拓跋部正式取得部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

回首拓跋鮮卑這一路遷徙，從現(xiàn)代地理角度看，是先吉林，后赤峰，再烏蘭察布、包頭、和林格爾，直至定都大同。僅就行程而言，《魏書·禮志》記載：“石室南距代京可四千余里?！?000里地算遠(yuǎn)么？真就不遠(yuǎn)，但他們居然走了100多年，個中甘苦，何須贅言。面對無盡的挫折和打擊，拓跋鮮卑人沒有消沉，反而斗志更加旺盛！

請看代王拓跋什翼犍的非凡經(jīng)歷。公元321年，什翼犍還不滿1歲，便遭遇宮廷政變，危難之際，母親將他藏于褲中才逃過一劫；公元329年，他剛剛10歲便被當(dāng)作人質(zhì)送往后趙，這一去便是整整十年；公元378年12月，已任代王的什翼犍，剛剛結(jié)束同秦王苻堅的一場大戰(zhàn)，便被其長子寔君殺害于都城，時年57歲?？部赖娜松秤?，愈加彰顯其英雄本色，繼王位39年來，什翼犍“雄勇有智略，能修祖業(yè)，國人附之”，為后來的強盛北魏打下堅實基礎(chǔ)。

北魏太祖拓跋珪也是一生坎坷。代國滅亡時，他才五歲便被淪為秦國人質(zhì)；后避難到獨狐部，劉顯又密謀除之，多虧姑母和母親聯(lián)手相助，方才免于一死；母子繼續(xù)避難到賀蘭部，賀染干又欲加害之，還是被母親救下；公元386年，15歲的拓跋珪剛?cè)未酰髥T于恒便密謀叛變，后因泄密而陰謀流產(chǎn)；公元409年，他的得力干將拓跋儀與穆崇合謀造反，正當(dāng)?shù)陡秩烤臀恢畷r，謀反再次敗露；公元410年，風(fēng)華正茂、如日中天的拓跋珪，還是被親生兒子拓跋紹殺死，那一年，他才39歲。拓跋珪終生多災(zāi)多難，但也畢生光彩照人，為了國家安危和民族強盛，他貢獻了自己的全部才智，乃至生命。

據(jù)不完全統(tǒng)計，從代國到北魏的國王或皇帝中，被親生兒子殺害6人，被皇后、宦官、大臣?xì)⒑?人；13任有生卒記載的北魏皇帝，平均年齡29歲，最大年齡45歲，最小年齡僅20歲，拓跋鮮卑可謂災(zāi)難頻仍，命運多舛。但是，這群大鮮卑山養(yǎng)育的北方漢子，堅韌，倔強，從未屈服，憑借執(zhí)著的信念和超人的毅力，終于結(jié)束多國混戰(zhàn)，完成北方統(tǒng)一，創(chuàng)建北魏王朝，并持續(xù)穩(wěn)定達148年之久。

我的第二個嘎仙洞之旅，是在一個秋末冬初的清晨。那天，當(dāng)我置身嘎仙洞前放眼遠(yuǎn)望，嘎仙山下一條淙淙小溪撞入眼簾。這是一條普通的山溪，微微晨風(fēng)吹拂之下，它正攜著深秋的沉寂，沿著山澗悄悄走來，又帶著初冬的凝重，順著深壑匆匆而去，我知道，那就是嘎仙河。

嘎仙河源遠(yuǎn)流長，魅力無窮。據(jù)說太平真君四年，中書侍郎李敞于嘎仙洞祭祖，因癡迷于嘎仙河的神圣，頓時想入非非，預(yù)投河西歸，以忠魂伴祖，經(jīng)多人解勸，才如夢方醒。這個傳說雖無從考證，但嘎仙河那綿綿永昌、持之以恒的精神，或許真就是拓跋鮮卑先人們，走出大鮮卑山的第一動因呢！

《魏書》關(guān)于鮮卑歷史的記載是：“不為文字，刻木記契也?！币赃@樣淺顯的文化背景，融入浩瀚數(shù)千年的中華文明，確實需要一個漫長過程。拓跋鮮卑人非常清醒，從踏進呼倫池畔的第一步起，他們就已經(jīng)開始籌謀稱雄。

《魏書·序紀(jì)》“圣武帝嘗率數(shù)萬騎田于山澤，歘見輜軿自天而降，既至，見美婦人”一節(jié)，記載的就是關(guān)于拓跋詰汾的傳說。某一天，詰汾打獵，忽見一隊車馬自天而降，有一“天女”，奉命來與詰汾交好。當(dāng)晚，二人鸞鳳顛倒，結(jié)為夫妻，次日分手。第二年的同日，仙女送來他們的兒子，說：“這是一位帝身，將子孫相承，世為帝王?！边@個男孩就是代國國王拓跋力微。

誠然，這是一則神話故事。但為提高族人素質(zhì)，拓跋鮮卑提倡與外族通婚卻是史實。拓跋就是鮮卑父、匈奴母之意；而鮮卑母、匈奴父則被稱之為鐵弗。當(dāng)年，與之通婚的民族還有丁零、高車、柔然、漢族等。而《史記·匈奴傳》記載的“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”的匈奴風(fēng)俗，同樣也為拓跋鮮卑所認(rèn)同。endprint

由于受“帝室十姓，百年不通婚”和社會原始、性別失衡等條件約束，皇室家族不得不降低身價，與平民女子，甚或戰(zhàn)俘女子成婚。據(jù)《魏書·皇后列傳》記載，道武帝皇后慕容氏，太武帝皇后赫連氏，雖然都出身高貴，但均以戰(zhàn)俘身份入主后宮。明元帝拓跋嗣皇后竇氏，文成帝拓跋濬的皇太后常氏、文明皇后馮氏、元皇后李氏，孝文帝拓跋宏的貞皇后林氏、幽皇后馮氏、昭皇后高氏等，不是出身微賤，就是作為社會罪犯家屬入宮，而后才成為皇后。在北魏148年統(tǒng)治期間，共有皇后、皇太后16位，其中出身微賤者就有9位，比率高達56%。

畜牧狩獵原是拓跋鮮卑人的長項，但學(xué)會農(nóng)耕技術(shù)，掌握漢族文化，是置身中原的必備條件。為生存計，他們?nèi)琊囁瓶实叵蛲庾鍖W(xué)習(xí)，就連當(dāng)人質(zhì)的機會亦不曾放過。例如，力微的兒子窟咄，雖身為人質(zhì)，但仍刻苦學(xué)習(xí)漢文，矢志報國；拓跋珪就是憑借當(dāng)人質(zhì)期間所學(xué)本領(lǐng)，成為北魏王朝的開國皇帝。

隨意翻閱《魏書》，時常便見國王或皇帝，倡導(dǎo)中原文化，鼓勵扶持農(nóng)桑的記載。拓跋什翼犍創(chuàng)立代國時，完全模仿晉朝國家體制設(shè)置官位，分掌眾職，制定法律，建立軍隊，營辦監(jiān)獄，并鼓勵和漢人交換物品。尤為重要的是，他首開北魏重用漢人之先河，啟用燕鳳為右長史，許謙為郎中令；拓跋珪創(chuàng)建北魏以后，出于對軒轅 “修德振兵”方略的由衷敬奉，亦在平城“置五經(jīng)博士、增國子太學(xué)生員至三千人”。在繼續(xù)發(fā)展畜牧業(yè)的同時，他還極力推行“計口受田，勸課農(nóng)?！闭?，積極鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)；太武帝拓跋燾繼位以來，繼續(xù)沿襲“簡賢任能，勸課農(nóng)?！眹?，屢下“宜寬租賦，與民休息”詔令，獎勵“勸農(nóng)平賦”的守宰，嚴(yán)懲貪官污吏，減輕屬民負(fù)擔(dān)，使北魏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展迅速。

北魏孝文帝，因漢化改革而名垂千史。他強力推行的均田制、三長制、租調(diào)制和官吏俸祿制，對大唐朝的建立影響頗深。他積極倡導(dǎo)割除鮮卑舊俗，接受漢族文化，甚至要求鮮卑官員禁胡服、斷北語、定族姓、行漢禮，嚴(yán)禁鮮卑人同族結(jié)婚等。他本人亦帶頭修行漢文，并有很高的文學(xué)造詣，其詩句“白日光天無不曜，江左一隅獨未照”，至今仍然廣泛流傳。但漢化改革，阻力重重，僅遷都一事就頗費周折。

《魏書·高祖紀(jì)》中，有孝文帝攜“步騎百余萬”伐齊、遷都的記載。說公元493年，孝文帝親自率領(lǐng)一百余萬軍隊，從平城出發(fā)，南下伐齊。經(jīng)長途跋涉來到洛陽，將士疲憊，早已厭戰(zhàn)。但孝文帝仍舊下令，繼續(xù)南下伐齊。這哪兒成啊，于是，官員幕僚紛紛勸阻。大臣將軍勸說不行，皇親國戚勸說也不行，最后諸多貴族也都站出來，共同勸說皇帝停止伐齊。孝文帝這才嚴(yán)肅地說：“本次伐齊，興師動眾，半途而廢，豈不給后人遺留笑柄。如果不能南進，那就把帝都遷到洛陽吧！”這時，一位貴族說：“只要陛下停止南伐，我們愿意遷都?！睂脮r，眾人均應(yīng)聲附和，擁護遷都。于是，北魏都城，便由平城遷到洛陽。其實，當(dāng)年的伐齊是一假象，而力逼遷都才是孝文帝的真實目的。

那是一個重要的歷史節(jié)點。自遷都開始，古老的拓跋鮮卑民族，猶如淙淙流淌的嘎仙河水，揮一泓山野之清新，攜萬般萌動之生機，匯入江河，匯入湖海，匯入古老的中原大地！

我的第三次嘎仙洞之旅正值盛夏季節(jié)。當(dāng)我伴著花紅柳綠，山青水黛，一步步走近嘎仙洞，再一次站到北魏太武帝拓跋燾派人祭祖留下的石刻祝文前時，心情就再也沒能平靜過。

走進石洞大約六七十米處，借助強光手電照射，我們在洞內(nèi)左側(cè)石壁，和洞的頂部分別看到兩處類如雕琢的石刻痕跡，而以頂部的雕痕稍微明顯。那是一處寬約4米，長約7米，深約半米，周角微呈，中心下凹的石坑，有人將其稱為藻井。假如這真系人工雕琢的話，起碼是公元443年李敞祭祖所為，掐指細(xì)算，它要比北魏云岡石窟整整早了9年時間。

拓跋鮮卑人熱衷于建石廟、開石窟、壘石坊、建石墓，他們那十分強烈的石室情結(jié)，大約就源于嘎仙洞。而云岡石窟和龍門石窟，恰恰是北魏王朝留給后人的兩處經(jīng)典巨作。云岡石窟位于大同市西郊武周山南麓，東西長一公里，共53窟，51000余尊佛像，最高佛像達17.8米。公元453年，文成帝拓跋濬為“鑿石造佛，如我帝身”，特從西域請來被尊為帝師的高僧曇曜，隨即又開鑿出曇曜五窟。一時間，北魏疆域內(nèi)，胡風(fēng)漢制，崇佛尚道，蔚成風(fēng)氣。寺廟建設(shè)更是驚人，短短幾十年間，皇帝下令修建47座，王公貴族修建800多座，如與民間州府的修建合計，寺廟已達13700余座。而平城之內(nèi)更是石窟遍立，萬佛爭豎。從那時起，云岡石窟就已經(jīng)成為解讀北魏政治、軍事、經(jīng)濟、文化的石刻全書。

公元494年，孝文帝成功遷都洛陽，隨即始建龍門石窟，使洛陽城一舉成為當(dāng)時亞洲的文化中心。而后，又有甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、河南鞏縣石窟寺、山西太原萬佛洞、河北響堂山石窟、青海永靖炳靈寺石窟、遼寧義縣萬佛堂石窟、大連夢真石窟等相繼問世。綜觀中國文化史，開石窟文化之先河者，非北魏莫屬。

其實，北魏豐富的文化遺產(chǎn)何止石窟？比如號稱五岳的五座名山，除衡山的南岳以外，其余四座均與北魏有關(guān)。西岳華山飛檐點金、崔嵬宏偉的西岳廟，中岳嵩山蜚聲海內(nèi)外的少林寺，北岳恒山懸于陡峭懸崖之上的懸空寺，號稱五岳之尊泰山頂端的玉泉寺均為北魏時期建造。

北魏的科技文化亦成果斐然。賈思勰所著《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最古老、最完整的農(nóng)業(yè)專著。酈道元以《水經(jīng)》為基礎(chǔ)，從一個文學(xué)家角度，采用文字優(yōu)美的游記體裁，寫成千古名著《水經(jīng)注》。楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》，既是地理名著，又是文學(xué)作品，同時又是一部佛教專著。北魏民歌更是凸顯北方民族大融合之特征，剛健飄逸，淳樸真摯?！峨防崭琛贰墩蹢盍琛贰赌咎m詩》就是典型的代表作。

受拓跋鮮卑人影響，在中國的歷史進程中，北方民族可謂英雄迭出，相繼涌現(xiàn)出創(chuàng)建遼代的契丹人（也有說是鮮卑人），創(chuàng)建金朝的女真人，創(chuàng)建元朝的蒙古人，創(chuàng)建清代的滿族人。而大唐朝的皇宮后院，鮮卑女子更是爭俏奪麗，顯貴迭出，唐朝皇族的一半基因，很可能就來自于大興安嶺。

《隋書·文四子傳》載：“文獻皇后之所生，次煬帝?！薄杜f唐書·高祖本紀(jì)》曰：“文帝獨孤皇后，即高祖從母也?！薄缎绿茣じ咦嬷T子列傳》曰：“竇皇后生太宗皇帝。”而文獻皇后即獨孤皇后，獨孤系拓跋氏嫡系鮮卑人，高祖竇皇后是周文帝女外孫，也是鮮卑夫人所生。不難看出，隋煬帝楊廣的母親是鮮卑人，唐高祖李淵和唐太宗李世民的母親都是鮮卑人。據(jù)統(tǒng)計，在隋唐兩朝的皇后和太子妃中，鮮卑女子就有8位，唐朝的公主中，有13人嫁給鮮卑男人。而在唐朝的369位宰相中，更有36位鮮卑人榜上有名。武則天先嫁太宗，后嫁高宗，恰恰成為唐朝皇室具有鮮卑舊俗的有力佐證。因此，余秋雨先生定義的嘎仙洞是：“那里有大唐的基因?！濒斞盖拜吤枋龅酶泳唧w：“唐人大有胡氣。”而從歷史發(fā)展角度考量，孝文帝的民族交融政策，影響之深遠(yuǎn)、意義之重大無法估算，沒準(zhǔn)在現(xiàn)代漢人的體魄內(nèi)，仍然鼓蕩著拓跋鮮卑人的血脈呢！因此，嘎仙洞，不僅是拓跋鮮卑人的圣地，同樣也是中華民族共同的圣地。

從洞內(nèi)走向洞口，一抹斜陽正撲面而來，嘎仙洞頓時一片明媚，陽光普照。啊，又見斜陽，恍然間，我猛地想起當(dāng)年米文平老師，就是憑借一抹斜陽的光照，才首次在厚厚的苔蘚之下發(fā)現(xiàn)了祝文當(dāng)中一個“四”字，隨即，這個隱秘了1537年的謎底終被揭開。據(jù)資料載，這“四”字與嘎仙洞特有緣分，當(dāng)年的祝文被發(fā)現(xiàn)，是米文平來嘎仙洞的第四次，當(dāng)時恰好是下午四點鐘，第一個映入眼簾的還是那個“四”字。而北魏李敞長途跋涉四千余里，從大同來到嘎仙洞祭祖，也是走了四個月時間。我想，這也許巧合，但更是機緣。據(jù)說，當(dāng)年的太武帝拓跋燾，是在聊天中聽說了嘎仙洞，這才有了祝文石刻的千古傳世，這便是機緣；據(jù)說，原定是拓跋燾親自來嘎仙洞祭祖，由于戰(zhàn)爭原因未能成行，這才有了“遣中書侍郎李敞詣石室”的千古留名，這又是機緣；據(jù)說，或許是嘎仙洞的藻井石刻，給了北魏決策者以些許啟示，這才有了大同、洛陽石窟佛像的千古祈福，這還是機緣；據(jù)說，正是憑借北魏王朝的強勢，鮮卑女子才三度榮任唐朝皇后，使鮮卑基因終于成為大唐皇族的重要基因，這更是機緣。

而這一切的一切，尋根溯源，嘎仙洞堪稱本源，起碼是本源之一吧，這絕非偶然，純屬必然。

不知不覺間已近黃昏。舉目遠(yuǎn)眺，只見斜斜的夕陽，仍在暖暖地照著，照向我，照向嘎仙洞，照向身后那座立陡的山巖，也把遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山川叢林，映照得天高地闊，曠遠(yuǎn)厚重。endprint