“后撤點并校時代”的鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化傳承

代靜亞+龍紅霞

農(nóng)村教育資源的整合已經(jīng)過去十多年，這場大規(guī)模的“學校撤并”運動，不僅對鄉(xiāng)村教育產(chǎn)生極大的影響，也使鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村文化的傳承面臨極大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：鄉(xiāng)村教育價值的隱退；削弱鄉(xiāng)村文化再造能力；鄉(xiāng)村文化的瓦解。鄉(xiāng)村文化傳承的路徑選擇需要尋求鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的溝通，突破城市教育的價值預設，加強鄉(xiāng)村學校的鄉(xiāng)村文化底蘊。

鄉(xiāng)村教育 鄉(xiāng)村文化 布局調(diào)整

本著整合農(nóng)村教育資源、增進教育公平的農(nóng)村中小學大規(guī)模的布局調(diào)整已過去十多年，在大規(guī)模的撤并過程中一直伴隨著質疑之聲，在經(jīng)過撤并最初的憧憬之后，社會各界對撤并后的現(xiàn)狀進行了多方面的梳理和反思。據(jù)21世紀教育研究院發(fā)布的《農(nóng)村教育布局調(diào)整十年評價報告》指出，在這場大規(guī)模的中小學撤并運動之中農(nóng)村中小學數(shù)量銳減，十年間“農(nóng)村小學減少超五成，農(nóng)村小學減少22.94萬所，減少了52.1%。教學點減少11.1萬個，減少了6成。農(nóng)村初中減少1.06萬所，減幅超過1/4” 。農(nóng)村中小學的學生流失率上升，學生人數(shù)驟減，“隨著農(nóng)村學校和教學點的消失，在農(nóng)村和偏遠山區(qū)，出現(xiàn)了新一輪的輟學問題。數(shù)據(jù)顯示，我國小學輟學率在20世紀的后10年間基本得到控制，但21世紀初的10年再次回升。到2011年已上升至8.22‰，上升幅度超過37%，倒退到了2000年以前的水平，這意味著每年約有80～90萬農(nóng)村小學生輟學”。這場大規(guī)模的農(nóng)村中小學布局調(diào)整不僅對農(nóng)村中小學、農(nóng)村基礎教育產(chǎn)生巨大的影響，也對整個農(nóng)村文化結構、文化傳承帶來極大的沖擊。在某種程度上，伴隨著鄉(xiāng)村中學消失的同時帶來的還有鄉(xiāng)村生活方式的改變、鄉(xiāng)村文化的消隱甚至是鄉(xiāng)村本身的敗退與消亡。2012年隨著國務院辦公廳發(fā)布《關于規(guī)范農(nóng)村義務教育學校布局調(diào)整的意見》，“撤點并校”進入被稱為“后撤點并?！睍r代，這對鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化而言又是一個新的狀況，面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。

一、“撤點并校”后的鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀梳理

農(nóng)村中小學布局調(diào)整后大量的村小從自然村中消失，“2000到2010年十年間中國農(nóng)村發(fā)生的現(xiàn)象，平均每一天，就要消失63所小學、30個教學點、3所初中，幾乎每過1小時，就要消失4所農(nóng)村學?！?。撤并后學校集中到城鎮(zhèn)或縣城中小學，使學校走上“進城”之路，大規(guī)模的學?！胺党恰敝螅z留的鄉(xiāng)村校舍倒閉、凋零、荒蕪。

農(nóng)村中小學“進城”迫使農(nóng)村適齡兒童求學路徑呈分層趨勢：條件好的一部分走向縣城較好的學校；一部分走進集中辦校合并后實行的農(nóng)村寄宿制學校，成為寄宿生；還有一部分則輟學，外出務工，流向社會。大規(guī)模的“學校進城”后，農(nóng)村學校日益荒蕪凋敝，農(nóng)村教育的基本狀況是“城擠、鄉(xiāng)弱、村空”的情景，過度撤并使農(nóng)村中小學生踏上上學“難”、“遠”、“貴”的征途。對于多山、自然條件險惡的西部省市來說，失學率不斷攀升，“貴州晴隆縣江心布依族村距中心學校實際距離10公里，168名適齡兒童，116名（70%）失學輟學。其中因家庭困難失學輟學的61名，占53%，因路遠而失學輟學的55名，占47%”。

二、“撤點并校”給鄉(xiāng)村文化傳承帶來的挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)村生活的一道基本風景線和活動圖景是在清晨霧靄之中，一群群孩子背著書包蹦蹦跳跳從四面八方涌向村頭某個簡陋的建筑里，悠揚的鐘聲偶爾還會加快后面某個孩童的腳步，使他們蹦著跳著跌跌撞撞地沖向某個教室門口，可能有時還會在門口站一會兒才允許進教室，這所集聚著在田間勞作的父母們眼光的鄉(xiāng)村小學往往是他們放飛希望的場地。這里，是孩子們走向新的生活、通向未來的地點，在這里，他們的孩子起航了。同時，這里也存有昭示未來的、具有很多學問的“先生”，先生也是承載著敬仰的載體。晨鐘、讀書聲、孩童的歌聲、嬉戲聲、打鬧聲直至暮靄之中孩子燕雀般歸巢，校園的活動牽扯著村民每一天活動的細節(jié)、指揮著他們生活的節(jié)奏、繞纏著他們的信仰和希冀。鄉(xiāng)村學校就像一個個燈塔在時光流逝之際指引著鄉(xiāng)村的文化傳承之路，也像一盞燭燈在他們精神的視野中搖曳。鄉(xiāng)村學校遠不僅僅是一座簡陋的建筑，它構筑著鄉(xiāng)村文化最核心的部分，是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造、傳承、創(chuàng)新的最初的原動力和點睛之處。但大量學校的合并、教育場域的剝奪，迫使孩童離家求學，這種“文字上移”的舉措較之于“文化下移”對鄉(xiāng)村文化的傳承影響更大。

1.文字上移，鄉(xiāng)村教育價值的隱退

針對鄉(xiāng)村教育是“離農(nóng)”還是“為農(nóng)”之爭一直沒有統(tǒng)一的結論，但鄉(xiāng)村作為一個獨特的社會存在，它本身孕育著獨特的文化屬性，鄉(xiāng)村教育對于鄉(xiāng)村文化有著重要的意義。黃炎培曾經(jīng)說過：“教育宜視社會生活以立方針，有定論矣……吾國方盛倡普及教育，茍誠欲普及也，學校十之八九當屬鄉(xiāng)村；即其所設施之八九，當為適于鄉(xiāng)村生活之教育?！编l(xiāng)村教育體系除了傳承書本知識之外，它本身也是鄉(xiāng)村地域文化的一個重要輻射源，它吸收著地域文化的豐富資源，它豐富著教育的內(nèi)容、方式、途徑并使它們賦予了地域特色而成為鄉(xiāng)村文化自我傳承的重要支撐，具有抵御純粹以書本知識為載體的外來文化的張力。只有當橫向的外來文化與本地的文化教育達到一種平衡的狀態(tài)之中時，才能使學生既有正規(guī)的知識習得又能蒙受野趣獲得了知識也培育了鄉(xiāng)村情感。以書本知識為核心的外來文化與具有地緣特色的民俗文化相結合，地域的知識獲得生機和發(fā)展，鄉(xiāng)村學校也能起到傳播知識、傳承和發(fā)揚本土文化的價值。而鄉(xiāng)村學校的大量撤并、學校進城、文字上移，學生大量走向“他鄉(xiāng)”，在精神上也走向“異鄉(xiāng)”。無疑從根部打破了縱向的本地文化體系與橫向的外周文化影響的平衡，使本地文化受到覬覦、失去活力。而與社會其他因素累積一塊，最終導向如一些學者所言農(nóng)村成為殘山、惡水之地，鄉(xiāng)村教育價值不斷邊緣化而至消隱。

2.削弱鄉(xiāng)村文化再造能力

當下的鄉(xiāng)村在一些人眼里，完全是破敗不堪的一幅殘山剩水的樣子，再也不是清新如畫的田園式的存在。對于鄉(xiāng)村的破敗，有學者認為是以下原因導致：鄉(xiāng)村文化本身不值得存在，其封閉、愚昧又落后，從文化形態(tài)上予以否定；鄉(xiāng)村文化的存在和發(fā)展離不開經(jīng)濟的支撐，而從經(jīng)濟形態(tài)上拋棄農(nóng)村、建設城市、向城市一片倒的政策和行為是導致鄉(xiāng)村文化衰敗的重要因素；教育是文化傳承最重要的橋梁和紐帶，而學校則是文化的重要集散地，通過撤并學校、“學校進城”等改變了文化傳承路徑，其從鄉(xiāng)村撤離無疑切斷了鄉(xiāng)村文化傳承的通道，實屬拔根之舉。法國社會學家布迪厄認為教育是文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的工具。教育不僅有文化傳遞的功能還有文化創(chuàng)造、更新的功能，作為教育的一個重要的載體——學校，更是承擔有這樣的一種責任和能力。由于鄉(xiāng)村文化機構的稀缺和單一，鄉(xiāng)村學校對鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新無疑更具有特別的功能和意義，這種獨特性表現(xiàn)于文化精神的傳遞和實體性文化的創(chuàng)造。學校對于鄉(xiāng)村而言是一種重要的文化符號，它就像一堆火種燃燒著他們的希望之光，驅除著生活中的黑暗，使他們有信心棲息農(nóng)村，是他們星火相傳的原動力。在鄉(xiāng)村原樸的生活狀態(tài)之中，每逢村中出現(xiàn)婚嫁喪葬等大事，其計算、編排、組織等則格外地凸顯出知識的重要性，而鄉(xiāng)村一些重大的活動往往在村頭的校園里舉行，這些既充實著村民的精神需求也加強著鄉(xiāng)村文化場域的維持和建設。在鄉(xiāng)村文化符號里還具有濃筆重彩的另一角色——教師，他們作為鄉(xiāng)村文化的傳播者和守望者，隨著鄉(xiāng)村學校的撤離迅速地從鄉(xiāng)村文化中隱逸和退場，這無疑更加削弱了文化傳承和創(chuàng)新的能力，使鄉(xiāng)村文化生態(tài)鏈失去了應有的活力更加脆弱，文化不斷荒漠化，誠如很多學者所言鄉(xiāng)村成為知識凋零的荒野。endprint

3.鄉(xiāng)村文化的瓦解

男耕女織、日出而作、日落而棲是鄉(xiāng)村典型的生活形態(tài)，大自然的狀態(tài)之下鄉(xiāng)村的教育可以說從來都沒“缺場”。古時代的私塾對于鄉(xiāng)村文化的傳承起著重要的作用，勞動之余走進私塾學習知識，使鄉(xiāng)村孩子踏上文化的學習和熏陶之路。但這種學習的古樸目標更多地是為了識文斷字、通達情理而少具功利色彩，而現(xiàn)代的鄉(xiāng)村學校一般沿襲的仍然是這樣一種特色，這是鄉(xiāng)村學校傳遞的一種主要氣息，盡管有著新時代的因子融入但仍沿襲著鄉(xiāng)村教育本質的慣性。鄉(xiāng)村孩子的樂園為山川、河流、梯田、山坡、捕魚、捉鳥、打草……這些總是鄉(xiāng)村孩童日常教育生活中不可或缺的部分，孕育著他們的生命成長，沐浴著自然鄉(xiāng)野之趣，孕育著對鄉(xiāng)村真摯、樸實的情感。這種氛圍下成長的孩童既能接受外來文化又成為本土文化價值新一代的繼承和弘揚者，在情感上他們能找到自我，有著鄉(xiāng)村歸屬感，不是精神上的“異鄉(xiāng)人”。鄉(xiāng)村中小學撤并之后，大量的學生離開農(nóng)村成為寄宿生，封閉的寄宿生活，親情教育淡化、邊緣化甚至缺失，遠離家庭，使家庭作為鄉(xiāng)村文化傳遞的載體之一對孩童影響力和熏陶也日漸淡化，培養(yǎng)不出對鄉(xiāng)村的樸素情感和歸屬感。同時，在為數(shù)不多的合并后的鄉(xiāng)村中小學中，無論從教學內(nèi)容還是教學的方式方法、教學的指導理念來看，有著強烈的城市化取向，“城市文明以壓倒性優(yōu)勢取得了闡釋‘現(xiàn)代文明的話語霸權，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明已然被排斥于‘現(xiàn)代文明視野之外，成為主流之外的‘他者” 。孩童們在田間埂頭尋找螞蚱、捉蛐蛐、騎在馬背上吹柳笛、爬樹掏鳥蛋、捕鳥、下河摸蝦等鄉(xiāng)村味道極濃的、極具特色的活動方式漸漸地被游戲機、電視機、網(wǎng)絡游戲所取代，慢慢地遠離了周圍天賦的自然樂趣。

再有，封閉的寄宿生活使鄉(xiāng)村孩子原本單純的鄉(xiāng)村生活內(nèi)容復雜化，在某種程度上已經(jīng)遠離了真正意義上的鄉(xiāng)村，與原本具有鄉(xiāng)村特色的文化疏離。老一輩真正意義上的鄉(xiāng)村生活與其所攜帶、賞析的文化已經(jīng)與現(xiàn)代的孩童漸行漸遠。他們的情感已經(jīng)“離土”，并校后的生活、教育切斷了鄉(xiāng)村孩童與鄉(xiāng)村的內(nèi)外連接，推動著鄉(xiāng)村文化走向瓦解。“撤點并校不僅搬走了鄉(xiāng)村學校，也割斷了傳承鄉(xiāng)村文明的紐帶。孩子們沒有了鄉(xiāng)村的幸福感和歸屬感，也失去了流傳久遠的‘鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村文化漸趨衰落。”

三、“撤點并?！焙筻l(xiāng)村文化傳承之路的找尋

“撤點并?！币褜⒔嗄辏洹敖型！焙袈暤穑?012年國務院辦公廳發(fā)布《關于規(guī)范農(nóng)村義務教育學校布局調(diào)整的意見》，堅決制止那種盲目撤并行為并明確要求：“已經(jīng)撤并的學?；蚪虒W點，確有必要的由當?shù)厝嗣裾M行規(guī)劃、按程序予以恢復?！敝链?，被稱為進入“后撤點并校時代”，但即使在農(nóng)村中小學進入“后撤點并校時代”，它依然隸屬于“撤點并校”的框架設計之內(nèi)，鄉(xiāng)村的文化傳承與創(chuàng)新之路的回返顯然并沒有也不可能那樣地順暢。從歷史上的“學在官府”到上個世紀二三十年代開始的“文字下移”到上個世紀90年代實現(xiàn)的“一村一?！痹俚奖臼兰o前十年的撤點并校的“文字上移”，見證著鄉(xiāng)村教育發(fā)展的悲喜之路?！俺伏c并?！眱H為十年左右，而鄉(xiāng)村文化所遭遇的斷裂和衰退局面，十年之內(nèi)能否復興？“‘文字下鄉(xiāng)走過了一百多年，其中也有多次反復，當下的‘文字上移大約只需幾年的時間。農(nóng)村學校布局調(diào)整力度之大、涉及面之廣、行動之迅速，歷史上前所未有?！辈⑶遥壳案鼮閺碗s的社會環(huán)境，使鄉(xiāng)村文化的傳承之路尤為艱巨。但教育傳承、創(chuàng)新文化，是文化的一種生命機理，文化構筑教育的內(nèi)容，從此關系來看鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新還得寄望于鄉(xiāng)村教育的主要載體——鄉(xiāng)村學校。

1.尋求鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的溝通

撤點并校之后，大量的鄉(xiāng)村小學消失這是不爭的事實，盡管后續(xù)政策一直在糾正，但只是適當?shù)恼{(diào)整，完全恢復是絕對不可能的事情。所以在“后撤點并校時代”學校教育要做好鄉(xiāng)村文化傳承必須要做好鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的溝通工作。在學校的教學內(nèi)容、課程安排上適當?shù)厝谌氘數(shù)刎S富的文化資源，適當采取放還孩子出校門與大自然親密接觸，一些課程諸如生物、化學、物理、天文等的實驗或樣本采摘完全可以讓孩童自己“回歸”山林，仔細觀測，從根本上完全理清事情的“來龍”與“去脈”。這種來自實踐的知識是格外恒久的，也正是城市教育無法實現(xiàn)的夢想。同時，也可以打開校門，使當?shù)氐囊恍┟褡逦幕顒幼哌M校園，使孩童接受生動的并參與其中的文化互動而受到感染和熏陶，從而內(nèi)化為一種穩(wěn)定的文化心理，使他們的生命過程成為一種有根之旅。同時，也可以開設一些地方性的課程，把鄉(xiāng)村文化引入課堂、學校、課程體系，這是鄉(xiāng)村文化“登臺入室”的最佳途徑，也是教育與鄉(xiāng)村文化結合的有利通道，這樣可以打破學校教育與鄉(xiāng)村文化的隔離，也實現(xiàn)了誠如美國教育家杜威所說的“教育即生活”的理念。

2.突破城市教育的價值預設，加強鄉(xiāng)村學校的鄉(xiāng)村文化底蘊

如前所述，使鄉(xiāng)村破敗的力量之一是否定鄉(xiāng)村文化的價值，視其為野蠻、落后存在的樣態(tài)，在以城市化為標準的文化價值取向體系里，鄉(xiāng)村文化及其蘊含的教育價值受到質疑。所以重新審視鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村教育更好傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的基本前提。在眾多的文化樣態(tài)里，鄉(xiāng)村文化偏居一隅，游離在邊緣之處。但每一種文化樣態(tài)都有其存在的價值意義，可能存有位置的差異但絕對沒有貴賤、高低之別。鄉(xiāng)村學校要更好地發(fā)揮傳遞鄉(xiāng)村文化的功效，首先鄉(xiāng)村文化要具備一種文化自信，成為一種文化實體，具備自我生長、生存的能力。不保守，胸襟開闊，保持獨立，不依附、媚俗于城市化的文化價值，能以開放的心態(tài)容納“他者”而成為一種文化主體。有學者說“作為文化主體的標志就是具備自我生存與生長的能力，成熟的文化主體意味著具備基本的自信，能坦然接受自我存在的現(xiàn)實，同時認清自己的不足，找到自我發(fā)展的方向。與此同時，能對不同文化保持開放的姿態(tài)，包容他者，在此基礎上具備適當?shù)恼贤鈦砦幕Y源的意識與能力，在創(chuàng)造新我的同時實現(xiàn)對自己的不斷超越，實現(xiàn)自我文化內(nèi)涵的充實與文化價值的提升”。這樣突破城市教育的文化價值預設，使鄉(xiāng)村學校教育奠基在本有的濃厚鄉(xiāng)村文化主體的氛圍里，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化天然具備的對孩童品德培養(yǎng)、性格塑造、文化關懷的功效。鄉(xiāng)村文化自身主體性的發(fā)揮是學校文化傳承的奠基石，學校的要求是不斷弘揚鄉(xiāng)村的這種文化中的獨特性，貫穿在教育教學活動的各個細節(jié)之中，強化鄉(xiāng)村學校教育鄉(xiāng)村文化底蘊。

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參考文獻

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[7] 劉鐵芳.文化破碎中的鄉(xiāng)村教師.青年教師，2008（8）.

[作者：代靜亞（1965-），女，貴州銅仁人，貴州銅仁學院教育科學系副教授；龍紅霞（1976-），女，湖南懷化人，貴州銅仁學院教育科學系副教授，西南大學教育學部2011級在讀博士研究生。]

【責任編輯 張茂林】endprint