《禮記·月令》生態(tài)哲學(xué)思想探析

徐長波

摘要：《禮記·月令》作為古代“月令”體裁的經(jīng)典文獻(xiàn)，它以順時(shí)為思想主線，記錄了四季的自然及社會(huì)現(xiàn)象，并將自然與人類建構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。此有機(jī)體不可避免要涉及到人與自然關(guān)系的問題，這其中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想?！对铝睢肺谋局凶匀灰?guī)律體現(xiàn)為陰陽五行律，也正是陰陽五行的作用才將人與自然構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)?！对铝睢芬哉w性思維為原則，在其構(gòu)筑的天人陰陽五行的框架中，天與人不僅追求自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，而且從生生之道的角度表明天人是一個(gè)道德共同體。

關(guān)鍵詞：月令；自然；陰陽五行；仁愛；天人合一

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1003-0751（2014）09-0129-04

《禮記·月令》作為古代“月令”體裁的經(jīng)典文獻(xiàn)，它以順時(shí)為思想主線，記錄了四季的自然及社會(huì)現(xiàn)象，并將自然與人類建構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。《月令》以“毋逆大數(shù)，必順其時(shí)”為宗旨，其中包含了豐富合理的人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。

一、帝神備具的自然界

1.《月令》中的自然之天

《月令》詳細(xì)記錄了自然界在一年中的變化發(fā)展情況，其行文按照春夏秋冬四季的交替而展開，每一季節(jié)又分為孟、仲、季三個(gè)月分述之。以孟春之月為例。第一，文本敘述了該月的天文星象，“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中”①。在孟春這一月，太陽的位置在室宿，黃昏時(shí)參星在南天中的位置，清晨時(shí)尾星在南天中的位置。第二，《月令》記敘了此月的物候現(xiàn)象，“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”，“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”。其余十一個(gè)月也是如此詳細(xì)記錄天地萬物生長、發(fā)展直至死亡的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程。

由此可見，處于運(yùn)動(dòng)、變化之中的整個(gè)宇宙就是《月令》對自然之天的外在描寫。自然界生命運(yùn)動(dòng)過程的每一階段都被《月令》認(rèn)真細(xì)致地記載下來，同時(shí)，物候變化也反映了四季的交替。四季輪轉(zhuǎn)的現(xiàn)象以及其中包括的各種生命過程即為《月令》對自然界的直觀體會(huì)。這與中國古代哲學(xué)對自然之天的理解是一以貫之的?？鬃釉裕骸疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”②這個(gè)不說話但使四季運(yùn)行、萬物生長的天就是客觀存在的自然界。以“道法自然”為宗旨的老子更是強(qiáng)調(diào)天的自然性。他認(rèn)為宇宙萬物的生長是自然而然的，并沒有什么超自然的主宰?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”③，天地沒有偏私，任由萬物自由生長。而且，自然界及其中的存在物都有其自身運(yùn)行的自然規(guī)律，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”④。

2.《月令》之自然具有神性色彩

《月令》以自然時(shí)間為序，記載了每一季節(jié)、每一月的神靈，并規(guī)定了相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。首先四季分別具有帝與神。春季“其帝大皞，其神句芒”，夏季“其帝炎帝，其神祝融”，秋季“其帝少皞，其神蓐收”，冬季“其帝顓頊，其神玄冥”；另外，“中央土”，“其帝黃帝，其神后土”。其次，除宗廟祭祀外，《月令》中有詳細(xì)的與自然相關(guān)的尊神祭祀活動(dòng)。

《月令》中有一個(gè)神明系統(tǒng)。五帝與五神：大皞、炎帝、少皞、顓頊、黃帝；句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土。以上五帝皆為遠(yuǎn)古時(shí)期的圣明君主，五神皆為輔佐這些明君的大臣。由此可知，這些帝與神，實(shí)為后世之人的先祖，因而這些神祇具有祖先神的特點(diǎn)。同時(shí)這些帝、神又是與四季相配，所以他們也是自然神。而且，帝的地位高于神，兩者實(shí)為君臣關(guān)系。另外，與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)的自然環(huán)境皆有神。例如，山川、林木、河流、日月、四方、土地、谷物都有神靈。這些神靈的獨(dú)特特點(diǎn)是具有功能實(shí)用性以及與自然界息息相關(guān)。例如，春神句芒的作用是幫助樹木的發(fā)芽生長，秋神蓐收主管秋收科藏。古人更是認(rèn)為自然界的某類存在物具有神靈，例如山有山神，川有河川之神，森林有林木之神。由此，我們可以稱這些帝與神為自然神。

人們對自然神的敬畏在祭祀活動(dòng)中得到很好的體現(xiàn)。首先，細(xì)致、全面的祭神活動(dòng)。例如，立春、立夏、立秋、立冬之日，天子親率眾臣舉行莊重的儀式迎接四季的到來；其他山川、林澤之神也要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間祭祀。其次，對祭祀所用之物的重視。例如，季春之月，婦女們被禁止過度梳妝打扮以便全力采桑紡絲，“以共郊廟之服.毋有敢惰”。仲春之月，要檢查犧牲的肥瘦、毛色，量度其體形長短大小，只有體型、顏色、大小、長短都符合要求的動(dòng)物才能用來當(dāng)祭品。這些祭祀活動(dòng)的細(xì)節(jié)無一不折射出《月令》對諸神的虔誠與敬畏。

人們祭祀神靈主要是為了感知神意并祈求風(fēng)調(diào)雨順、避免災(zāi)禍等。在《月令》中神意的表現(xiàn)形式為自然律令，人們對神的尊崇也是對自然規(guī)律的尊崇。《月令》對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系的體認(rèn)并不僅僅停留在對自然界直觀現(xiàn)象的觀察，而是進(jìn)一步深入到哲學(xué)理論的論證——陰陽五行。

二、陰陽五行之法則

在《月令》中，人與自然是一個(gè)息息相關(guān)的整體，而且自然界的變化關(guān)系到人類社會(huì)的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)整。換句話說，自然規(guī)律是人們所要遵循的準(zhǔn)則?！对铝睢肺谋局凶匀灰?guī)律體現(xiàn)為陰陽五行律，也正是陰陽五行的作用才將人與自然構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。

1.《月令》中的陰陽五行體系

《月令》認(rèn)為陰陽之氣的流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)了四季的交替。陰氣與陽氣是天地之氣的兩種相輔相成的兩個(gè)方面，兩者不是靜止的而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中。正是兩者的運(yùn)動(dòng)使節(jié)令流轉(zhuǎn)，形成四季。由此，陰陽不僅從理論上回答了四時(shí)如何交替這一問題，而且也與四時(shí)觀結(jié)合起來?！对铝睢凡粌H僅滿足于只對自然變化的解釋，更重要的是解釋人類社會(huì)的運(yùn)行法則，這就需要用五行將人與自然在結(jié)構(gòu)上整合在一起。

在《月令》文本中，四時(shí)成為連接陰陽與五行的橋梁。五行是奇數(shù)，四時(shí)是偶數(shù)，兩者的數(shù)目不對等。為了解決這一問題，《月令》便在夏季與秋季之間加上“季夏”，在東南西北中間加上“中央”。接著，《月令》以四時(shí)為經(jīng)、陰陽五行為綱，將與實(shí)踐有關(guān)的自然、人事的方方面面都統(tǒng)一到一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)。

陰陽學(xué)說與五行學(xué)說原本是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng)，西周末年以后，兩者逐漸融合在一起，并形成解釋宇宙組織結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)變化的理論。四時(shí)五行構(gòu)建涵蓋宇宙萬物的骨架系統(tǒng)，流動(dòng)的陰陽二氣則是此系統(tǒng)的推動(dòng)者，正是陰陽二氣的此消彼長才使整個(gè)宇宙系統(tǒng)運(yùn)行起來?！对铝睢酚藐庩栁逍兴枷霝檎J(rèn)識(shí)論工具構(gòu)建了一個(gè)龐大的自然——人事社會(huì)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然界的關(guān)聯(lián)性，這可以說是陰陽五行思想在自然哲學(xué)層面的成熟運(yùn)用。

由于陰陽五行的溝通連接，自然界與人類社會(huì)構(gòu)成一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。其中諸帝神代表的自然界屬于第一層次，陰陽五行則是該層次的內(nèi)在本質(zhì)；人事社會(huì)屬于第二層次。兩個(gè)層次間必然要發(fā)生相互間的關(guān)系，那么它們相互間發(fā)生作用的原則是“人法自然”還是“自然法人”呢？《月令》的觀點(diǎn)是“人法自然”。所以人事社會(huì)以自然界的法則為規(guī)矩，即以陰陽五行為行為準(zhǔn)則。自然法則由此也成為人事社會(huì)要遵循的法則。人與自然的關(guān)系不是對立的，而是一體貫通的。

2.因順自然

從《月令》文本我們可以發(fā)現(xiàn)，它對每月每季人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定總是以自然界的發(fā)展變化情況為依據(jù)的。以孟春之月為例分析之。

首先，自然界的發(fā)展變化。孟春之月，“天地和同，草木萌動(dòng)”，陰陽之氣混合，草木開始發(fā)芽生長。春季盛德在木，木主生，所以孟春之月，自然界的法則是“生”。此時(shí)是萬物復(fù)蘇開始生長的季節(jié)。

其次，人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。政令：“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)?！鞭r(nóng)事：“命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)。善相丘陵阪隰土地所宜，五谷所殖，以教道民?！惫な拢骸拔憔鄞蟊?，毋置城郭。”兵事：“不可以稱兵，稱兵必天殃?！苯桑骸懊肷酱譂蔂奚阌藐?。”“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛、毋卵。”

人們的各項(xiàng)活動(dòng)都遵循了有助于養(yǎng)長的原則，這與此時(shí)的自然法則是一致的。其余十一個(gè)月也都如此論述人的實(shí)踐依據(jù)天時(shí)。可知，《月令》認(rèn)為人事要受到自然法則的規(guī)定與制約，自然為人事立法；人們要遵循自然規(guī)律?！对铝睢方?gòu)陰陽五行系統(tǒng)的目的是使人事行為有則可依、有法可循，即“凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時(shí)，慎因其類”?！捌鋾r(shí)”就是天道，而天道的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是陰陽五行律（自然界的規(guī)律）。四季交替、大化流行是陰陽五行律的體現(xiàn)，所以說“順其時(shí)”即是因順陰陽五行規(guī)律。自然界有其自身運(yùn)行的規(guī)律，人們要遵循此律而不是逆天道而行。

《月令》的災(zāi)異觀念也從側(cè)面論證了它遵循自然的宗旨。例如，“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木早落，國時(shí)有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至.藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入”。此“令”指國家每月施行的政令。由陰陽五行律來看，春天屬木，夏屬火，火可以燃燒樹木，所以春行夏令則草木早落。秋屬金，金肅殺，所以春行秋令則會(huì)有瘟疫等疾病出現(xiàn)。冬屬水，則春行冬令會(huì)導(dǎo)致洪水、雪霜災(zāi)害。其余各月也都有關(guān)于施行違反自然規(guī)律的政令導(dǎo)致災(zāi)禍的論述。

在《月令》看來，人間的施政如若違反自然天時(shí)，那么定將導(dǎo)致各種自然災(zāi)害，給國家百姓帶來災(zāi)禍。這種災(zāi)異觀的積極意義在于可以警示人們?nèi)プ裱匀环▌t，保護(hù)自然的生態(tài)平衡。

《月令》以自然法則為人類社會(huì)立法，將人事與自然關(guān)聯(lián)起來，并且制定了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的的制度律令，這不僅僅體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律的價(jià)值取向，其中更包含了尊重生命、仁愛萬物的思想。

三、仁愛萬物的倫理觀

《月令》文本的一大鮮明特點(diǎn)是具有詳細(xì)完備的“時(shí)禁”規(guī)定，這些規(guī)范條文中包含了豐富的生態(tài)愛護(hù)思想。

首先，《月令》要求保護(hù)動(dòng)物資源。第一，保護(hù)幼小動(dòng)物，幫助動(dòng)物繁衍后代。如春天的第一個(gè)月，“犧牲勿用牝”，這樣可以使雌性動(dòng)物哺育幼崽。同時(shí)，“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛毋卵”。這是因?yàn)?，此時(shí)是萬物生長的季節(jié)，所以要保護(hù)小鳥、幼獸等使他們茁壯成長。第二，不能使用破壞性強(qiáng)的獵殺工具。例如，仲春之月，“毋漉陂池”。“漉”為過濾，意為用漁網(wǎng)捕魚。漁網(wǎng)比魚鉤的捕獲量大，所以禁止使用漁網(wǎng)，這樣可以保護(hù)魚類資源不致枯竭。另外“罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥”等這些捕獸工具和藥品一并禁止使用。

其次，《月令》對森林資源的保護(hù)工作也有詳細(xì)的規(guī)定。春夏兩季正是樹木生長的季節(jié)，所以不能砍伐樹木、焚燒山林；并且還安排有專職官員看管林木。這并不意味著人們只能養(yǎng)護(hù)樹木不能使用材木，在秋冬兩季，人們是可以采伐樹木以備日用的。此種可持續(xù)發(fā)展的做法是非常人道與科學(xué)的。

最后，《月令》對農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)也非常重視。土地是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最基本要素，所以對農(nóng)田土地的保護(hù)與開發(fā)工作尤為重要。春天，人們要根據(jù)修整農(nóng)田并種植相應(yīng)的農(nóng)作物，“皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)。善相丘陵阪隰土地所宜，五谷所殖”。夏天不能隨便動(dòng)土功，以免破壞農(nóng)作物的生長。夏天的第二個(gè)月，要對土地施肥，“糞田疇”，“美土疆”，做到利用和養(yǎng)護(hù)結(jié)合。仲冬之月，要停止一切“土事”，以免泄露地氣導(dǎo)致蟄伏的動(dòng)物死亡。水利方面是要做好防旱和防澇的雙重準(zhǔn)備。

《月令》能有如此豐富的保護(hù)生態(tài)的律令，一方面是出于對人與自然一體性的認(rèn)識(shí)模式以及對自然的敬畏之情，另一方面也是對自然施以仁愛的結(jié)果?！叭省笔菑膬?nèi)心深處發(fā)散出來的對萬物的憐愛之情。這些保護(hù)生態(tài)的政策反映了先人追求人與自然和諧的意識(shí)，其中更包含了古人尊重生命的情懷和仁愛萬物的價(jià)值追求?！叭省笔侨寮宜枷氲幕A(chǔ)和核心，被認(rèn)為是君子必須具有的德性。“仁”最基本的含義是愛人，但是仁愛的對象又不僅僅局限于人，還往往推及至自然界。這是建立在愛有差等基礎(chǔ)上的自然愛護(hù)觀。在這種觀念里，雖然愛有先后，但是卻用愛把宇宙萬物都聯(lián)系起來，這不但肯定了人類與其他宇宙存在物是一個(gè)整體，而且也說明了人與自然界存在倫理道德關(guān)系。儒家將保護(hù)動(dòng)植物的生命與君子道德聯(lián)系起來，這即是認(rèn)為人與自然界之間存在道德倫理關(guān)系，《月令》則將這種關(guān)系政策化、法律化。

四、天人合一的境界論

《月令》以“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”為宗旨，認(rèn)為人道依據(jù)于天道，將天、地、人構(gòu)筑為一個(gè)統(tǒng)一整體。在這個(gè)天人系統(tǒng)中，天道是最高的準(zhǔn)則，人們的社會(huì)活動(dòng)都以天道為依據(jù)，追求天與人的合一?！对铝睢芬哉w性思維為原則，在其構(gòu)筑的天人陰陽五行的框架中，天與人不僅追求自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，而且更在道德上保持一致?！对铝睢芬躁庩栁逍新蔀槔碚摴ぞ邔μ烊撕弦贿M(jìn)行了論證。

首先，天與人在結(jié)構(gòu)上合一?！对铝睢钒咽澜缥逍谢从梦逍袑τ钪嫒f物進(jìn)行分類。自然界與人事社會(huì)的一切事物是同構(gòu)的，都具有五行結(jié)構(gòu)?？梢?，《月令》是以五行為架構(gòu)，建立起一個(gè)天人同構(gòu)的世界圖式。

其次，自然界與人類社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制相同。自然界的運(yùn)行規(guī)律是陰陽五行律，人事社會(huì)法自然而行，即人類社會(huì)的運(yùn)行法則也是陰陽五行律。在《月令》文本中，人類社會(huì)生活的方方面面都與自然秩序緊密相關(guān)。

最后，人與自然是道德同一體。在《月令》中，人在依據(jù)天道進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、開發(fā)利用自然資源以維持自身發(fā)展的同時(shí)，也幫助其他自然物生存與發(fā)展。這正是“贊天地之化育”思想的體現(xiàn)。人能贊天地之化育，說明人具有主體能動(dòng)性，能與天地并列，積極主動(dòng)地參與到宇宙生命的進(jìn)程中并發(fā)揮自身的重要作用。天地的大德為“生”，自然界通過春生、夏長、秋收、冬藏的過程，不斷地實(shí)現(xiàn)宇宙萬物的生命。人類幫助萬物生長，使萬物成盡自己的本性，人類的道德也由此得到圓滿實(shí)現(xiàn)。

天人合一也是中國哲學(xué)的基本精神?！吨芤住酚涊d：“與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過；樂天知命，故不憂。”⑤這種“天人協(xié)調(diào)”的思想，以天道為準(zhǔn)繩，追求人道與天道的相合。《周易》中“天人合一”思想的特點(diǎn)是人與自然界是一個(gè)整體，人道要服從天道?！吨杏埂窂娜说牡赖轮黧w性上進(jìn)一步論證天人合一。人如果能夠誠盡自我的本性，則能夠幫助萬物成就本性；而盡物之性則是參與到天地化生萬物的過程中，與天地并列。人在參贊化育的過程中，踐行了天地的生生之德，最終與自然萬物成為生命與道德的共同體。莊子對天人關(guān)系的看法是“天地與我并生，萬物與我為一”，人與萬物的地位平等，是一個(gè)生命統(tǒng)一體。他之所以會(huì)有“齊萬物”的生態(tài)平等觀，是因?yàn)椤巴ㄌ煜乱粴舛钡奈镔|(zhì)觀。他認(rèn)為天下萬物皆由氣構(gòu)成，氣是可以流動(dòng)轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”。莊子的天人合一觀包含了天人平等觀，萬物因?yàn)闅獾牧鲃?dòng)而成為生命共同體。

先秦儒家的天人合一是一種道德境界說，儒者們注重的是道德情感體驗(yàn)，并沒有仔細(xì)論證天人合一的過程。先秦道家的代表人物——莊子則只是從氣化論的角度論證了天人一體觀?！对铝睢肺「骷抑L提出了自己五行化的天人合一觀。通過以上分析，我們可以看出《月令》的成熟之處在于，它不僅用陰陽五行理論為工具論證天人在結(jié)構(gòu)上的同一，而且從生生之道的角度表明天人是一個(gè)道德共同體。

《月令》用陰陽五行思想將自然與人事關(guān)聯(lián)起來，把宇宙看成是一個(gè)生命體，人與自然都是其中不可缺少的組成部分。所以，《月令》提倡“天人合一”式的生態(tài)觀。在此生態(tài)觀的指導(dǎo)下，“人事”勢必要參照“天時(shí)”，自然規(guī)律成為人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)無法回避的準(zhǔn)則與依據(jù)。同時(shí)，人類作為萬物中最為靈秀者，擔(dān)負(fù)了參贊化育的重任。正是在參贊化育的過程中，人成就了自身的本性也助萬物實(shí)現(xiàn)了物性，人與自然成為道德統(tǒng)一體。人之所以為貴，不在于人凌駕于萬物之上，而在于仁愛萬物。在生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，拋棄“征服自然”的霸道生態(tài)觀，擁抱《月令》所傳承給我們的“仁愛自然”的仁道生態(tài)觀，是一件迫在眉睫的事情。讓人與自然一起詩意地棲居！

注釋

①王夢鷗：《禮記今注今譯》上冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1970年，第201—242頁。本文有關(guān)《禮記·月令》的引文皆出自此。②楊伯峻：《論語譯注·陽貨》，中華書局，1980年，第188頁。③陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯·五章》，商務(wù)印書館，2003年，第93頁。④陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯·二十五章》，商務(wù)印書館，2003年，第169頁。⑤黃壽祺、張善文：《周易譯注·系辭上傳》，上海古籍出版社，2001年，第535頁。