回歸文本：深化面向“中國問題”馬克思主義哲學(xué)研究的基礎(chǔ)

陳步偉

摘 要：只有深入解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，并從中挖掘馬克思主義經(jīng)典作家留下的寶貴財富，才能更有助于對問題的整體把握、系統(tǒng)分析和有效破解。通過解讀文本，可以厘清和挖掘馬克思主義哲學(xué)的理念精華（理念澄明），為現(xiàn)實(shí)問題的分析提供基本思路；通過鑒賞文本，可以確立破解現(xiàn)實(shí)問題的分析框架（確立框架），分析問題的成因、實(shí)質(zhì)和破解之道；通過品味文本，可以從經(jīng)典作家的治學(xué)情懷中獲得現(xiàn)實(shí)啟示（重獲啟示）；通過挖掘文本，可以尋找到理論研究的適當(dāng)切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：回歸文本；中國問題；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）05-0039-04

近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一場創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)研究的熱潮。在這場學(xué)術(shù)盛宴中，面向“中國問題”的馬克思主義哲學(xué)研究路徑，顯露出自身獨(dú)有的魅力，并受到諸多學(xué)者的普遍贊譽(yù)，逐漸獲得學(xué)界的廣泛認(rèn)同。這不僅表明國內(nèi)馬克思主義學(xué)界的“現(xiàn)實(shí)意識”、“問題意識”和“反思意識”逐漸增強(qiáng)，而且也反映出諸多學(xué)者試圖沖破“緊跟西方”的研究藩籬和構(gòu)建本土學(xué)術(shù)話語體系的決心與信心。故而，面向“中國問題”的馬克思主義哲學(xué)研究理路，成為學(xué)者們格外關(guān)注的對象，并產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)成果。然而從總體上看，此研究理路還處于初步形成階段，其主要表征在于兩個方面：一是研究成果的“前提性”傾向突出，即大多囿于研究路徑的前提性和技術(shù)性問題（可能性、合理性、內(nèi)在原理等）；二是研究成果的“模式化”傾向突顯，即運(yùn)用馬克思主義已有理論模型“硬套”中國現(xiàn)實(shí)，以致所得結(jié)論難以有效破解問題。因此，不斷深化此學(xué)術(shù)路徑，就成為當(dāng)今學(xué)界應(yīng)當(dāng)關(guān)注的迫切問題。筆者認(rèn)為，回歸文本并彰顯其固有魅力，是深化此研究理路的基礎(chǔ)。

對現(xiàn)實(shí)問題的深入關(guān)涉、本質(zhì)澄明與科學(xué)破解是馬克思主義哲學(xué)的本性。無論是“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)”[1]9、“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”[2]220等經(jīng)典命題的提出，亦或是對時代脈搏、國家狀況和人的生存境遇的現(xiàn)實(shí)把握，無不證明著馬克思主義哲學(xué)開辟了一條不同于以往思辨哲學(xué)的發(fā)展之路。然而，注重問題研究不等于忽略文本解讀。只有深入解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，并從中挖掘馬克思主義經(jīng)典作家留下的寶貴財富，才能更有助于對問題的整體把握、系統(tǒng)分析和有效破解。通過解讀文本，可以厘清和挖掘馬克思主義哲學(xué)的理念精華（理念澄明），為現(xiàn)實(shí)問題的分析提供基本思路；通過鑒賞文本，可以確立破解現(xiàn)實(shí)問題的分析框架（確立框架），分析問題的成因、實(shí)質(zhì)和破解之道；通過品味文本，可以從經(jīng)典作家的治學(xué)情懷中獲得現(xiàn)實(shí)啟示（重獲啟示）；通過挖掘文本，可以尋找到理論研究的適當(dāng)切入點(diǎn)。

一、理念澄明：為分析現(xiàn)實(shí)問題提供基本維度

理念澄明，是指通過對文本的深入分析，使熟知的馬克思主義哲學(xué)理論更加清晰，使被遮蔽的馬克思主義哲學(xué)理論呈現(xiàn)出來，它主要包括兩個方面：厘清基本原理和探究思想精華。

厘清基本原理，是指對馬克思主義哲學(xué)的基本范式和基本命題予以文本學(xué)澄明，進(jìn)而不僅能夠深化對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知，而且能夠?yàn)榉治霈F(xiàn)實(shí)問題提供邏輯線索和內(nèi)在理路。馬克思主義哲學(xué)基本原理是對馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)概括，而生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等概念及其相互關(guān)系也正是馬克思主義哲學(xué)的精華所在。因此，回歸文本，首先應(yīng)當(dāng)探尋這些“熟知”的基本概念的原初形態(tài)并加以深入解讀。例如，《資本論》中馬克思的“自我辯護(hù)”為深入理解“生產(chǎn)方式”概念提供重要線索。在《資本論》中，馬克思曾經(jīng)針對美國一家報社對自己觀點(diǎn)的批評予以積極回應(yīng)。這種批評認(rèn)為：馬克思所表明的物質(zhì)生產(chǎn)方式制約整個社會生活、政治生活和精神生活的觀點(diǎn)，只適用于物質(zhì)利益處于統(tǒng)治地位的資本主義社會，并不適用于政治占統(tǒng)治地位的古代社會以及天主教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)。而馬克思則回答說：“中世紀(jì)不能靠天主教生活，古代社會不能靠政治生活。”[3]100并且他認(rèn)為，“這兩個時代謀生的方式和方法表明，為什么在古代社會政治起著主要作用，而在中世紀(jì)天主教起著重要作用?！盵3]100這段話表明兩個含義：一是馬克思承認(rèn)思想力量和政治力量在社會發(fā)展過程中發(fā)揮重要或是主要作用；二是馬克思認(rèn)為時代的謀生方式是決定思想和政治發(fā)揮力量的根源。那么可以得出結(jié)論：謀生方式（物質(zhì)生產(chǎn)方式）使得政治力量或思想力量可以成為一個時代的主要推動力量。此理解能夠?yàn)榉治鲋袊母锏膭恿Y(jié)構(gòu)問題（市場、權(quán)力和思想之間的邏輯架構(gòu)）提供歷史唯物主義的基本視域。

探究思想精華，是指以馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本為依據(jù)，深入探尋被長期遮蔽的思想精華，進(jìn)而不僅能夠擴(kuò)充馬克思主義哲學(xué)體系的內(nèi)容，而且能夠奠定分析現(xiàn)實(shí)問題的理論基礎(chǔ)。在20世紀(jì)80年代，國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究曾借助改革開放之風(fēng)，一舉掙脫蘇聯(lián)教科書的枷鎖，對經(jīng)典文本中業(yè)已存在但長期被忽視的理論（如異化理論、人道主義理論和實(shí)踐唯物主義理論等）展開了卓有成效的研究，進(jìn)而為馬克思主義哲學(xué)研究的深入推進(jìn)打開了一扇大門。然而近些年，隨著西方馬克思主義和國際“馬克思學(xué)”相關(guān)成果的漸進(jìn)傳入，以西方哲學(xué)體系（尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)）解讀馬克思等經(jīng)典作家思想的研究路徑逐漸興盛起來，以致諸多學(xué)者的目光大都轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)，反而較少關(guān)注“原生態(tài)馬克思主義”的經(jīng)典文本，進(jìn)而不僅使基礎(chǔ)原理的研究遭受冷遇，而且也使經(jīng)典文本中諸多思想閃光點(diǎn)長期處于被遮蔽狀態(tài)。而對經(jīng)典文獻(xiàn)研究的相對缺失，也使面向“中國問題”的馬克思主義哲學(xué)研究缺少必要的文本基礎(chǔ)以致進(jìn)展緩慢。因而，深入文本，探尋馬克思主義哲學(xué)的思想精華，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前學(xué)者的重要任務(wù)。

尋找馬克思主義哲學(xué)理論的“遺珠”，不是要再次回到單純文本闡釋的窠臼，而是要針對當(dāng)前出現(xiàn)的問題，尋找扎實(shí)的理論基點(diǎn)。因此，對于破解當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)問題有所啟示的理論才是需要尋找的對象。例如，馬克思主義生活哲學(xué)理論就應(yīng)當(dāng)成為學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確提出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”[1]531此命題不僅是歷史唯物主義的經(jīng)典命題，同時也是馬克思主義生活哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志。馬克思主義生活哲學(xué)奠基于唯物史觀，從人與自我、人與人、人與社會和人與自然幾個層面系統(tǒng)詮釋了需求問題、勞動問題、利益問題等人類生存和發(fā)展的基本問題，是馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分。最為關(guān)鍵的是，此理論能夠?yàn)楫?dāng)前中國特色社會主義民生思想和實(shí)踐提供哲學(xué)層面的必要支撐。

二、確立框架：為現(xiàn)實(shí)問題分析提供基本理路

回歸文本，不僅要在理念層次上有所收獲，而且要確立分析問題的基本框架，即為現(xiàn)實(shí)問題提供一個概念性圖式，以實(shí)現(xiàn)對其進(jìn)行邏輯式分析與解讀。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，概念性圖式是“分析家根據(jù)實(shí)際規(guī)程提出的邏輯規(guī)程”[4]16，其功能在于“從一個復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中選擇特殊的屬性，并按照共同的成規(guī)把他們分類，以辨別其同異”[4]12，進(jìn)而能夠把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。可以說，概念性圖式（分析框架）是哲學(xué)理性關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基本路徑。

在馬克思主義經(jīng)典文本中，存在著很多經(jīng)典概念性圖式被人們廣泛運(yùn)用，如生產(chǎn)力發(fā)展圖式、人的“三重依賴”圖式、“異化—復(fù)歸”圖式等等。這些經(jīng)典圖式能夠?yàn)槿藗儼盐宅F(xiàn)實(shí)生活世界的演進(jìn)脈絡(luò)提供重要的思維理路。然而，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的急劇加速和社會問題的集中爆發(fā)，有些學(xué)者突然發(fā)現(xiàn)原有的解釋圖式似乎在中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展面前喪失了自己的特有功能。例如，運(yùn)用人的“三重依賴”圖式分析當(dāng)前中國人的生存境遇時，必然得出中國人的存在境遇處于“物的依賴”階段，即受到資本、貨幣和商品的束縛。但從實(shí)際狀況看，當(dāng)前中國人的生存境遇是處于“人的依賴”與“物的依賴”的中間地帶，“權(quán)力本位”與“金錢至上”的價值觀念成為籠罩在人們心中的陰霾，“權(quán)力=金錢”的荒誕邏輯更成為有些人的“生活追求”。面對理論與現(xiàn)實(shí)的巨大異質(zhì)性，有些學(xué)者開始感到手足無措，進(jìn)而開始反思馬克思主義哲學(xué)分析框架在當(dāng)代中國的有效性問題。

誠然，任何理論都有著自身獨(dú)特的誕生背景與適用范圍，然而正是因?yàn)槿绱耍R克思主義哲學(xué)才能在當(dāng)代中國大放異彩。這不僅是由于馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)地內(nèi)在品質(zhì)，而且也是因?yàn)槠潢P(guān)注的焦點(diǎn)是資本的運(yùn)作邏輯與現(xiàn)代化的內(nèi)在進(jìn)程，此關(guān)注點(diǎn)與當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)境況能夠緊密契合起來。因此，理論與現(xiàn)實(shí)之間錯位的原因，不能歸咎于馬克思主義哲學(xué)的“過時”，反而啟迪我們應(yīng)當(dāng)回歸文本，在經(jīng)典框架的基礎(chǔ)上對其加以時代化和地域化的發(fā)展。例如，人的“三重依賴”分析框架的原初形態(tài)是歷時態(tài)的歷史分析，而由于中國的“時空壓縮”效應(yīng)使歷時發(fā)展的現(xiàn)實(shí)事件在共時情景下突顯出來，這就意味著人的生存境遇可能出現(xiàn)更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性情景，即在“人的依賴”、“物的依賴”與“個性依賴”相互交織和相互滲透的情景下，人的生存境遇可能在不同的社會角色上展現(xiàn)不同的態(tài)勢，這就需要對中國現(xiàn)實(shí)的各個階層的生活狀況進(jìn)行實(shí)證分析，以改造和發(fā)展原有理論。

同時，我們還可以依據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況的發(fā)展，在借鑒先進(jìn)研究成果的基礎(chǔ)上，探尋闡釋歷史唯物主義的新視角，進(jìn)而為分析當(dāng)代問題提供啟示。例如，以大衛(wèi)·哈維等當(dāng)代學(xué)者創(chuàng)立的歷史地理唯物主義為基本視域，探究潛存在馬克思主義經(jīng)典文本中的“時空生產(chǎn)”理論，實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義的“時空轉(zhuǎn)向”，為破解當(dāng)代中國發(fā)展的“空間失衡”問題、空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題以及“時間壓縮”問題提供必要的理論啟示。

三、收獲情懷：為現(xiàn)實(shí)問題分析提供特有啟迪

回歸文本，本質(zhì)上是與作者相隔時空進(jìn)行深入對話，除了可以獲得思想內(nèi)容和分析框架之外，還可以體會出作者的治學(xué)情懷，即問題意識、廣闊視域和堅(jiān)定信念，并從中獲得現(xiàn)實(shí)啟示。

問題意識，是指以科學(xué)提出、分析和破解問題為主旨的觀念。海德格爾指出，“任何發(fā)問都是一種尋求。任何尋求都有從它所尋求的東西方面而來的實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)。”[5]正是在敏銳地感知時代發(fā)展脈搏、傾聽時代呼聲的基礎(chǔ)上，馬克思主義經(jīng)典作家才能切中時弊地提出現(xiàn)實(shí)問題，并予以科學(xué)的分析和破解。無論是馬克思提出“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[3]591，還是列寧提出“政權(quán)問題是一切革命的根本問題”[6]，都是對現(xiàn)實(shí)問題精準(zhǔn)把握的佐證。正如馬克思指出的，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正批判要分析的不是答案，而是問題?！盵2]203因此，回歸文本，體會文本背后潛藏的問題意識，對于當(dāng)今“中國問題意識”的形成與培育有著重要的啟示作用。

廣闊視域，意指分析視角的多層次化和多領(lǐng)域化。視角多層次化，意味著分析問題的眼光既包括宏觀抽象的概括，又包括中觀表征的探究，還蘊(yùn)含微觀具體的透視。以現(xiàn)代化問題的分析為例。馬克思主義對現(xiàn)代化問題的透視，既包括把前資本主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式和共產(chǎn)主義社會看作是現(xiàn)代化發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)的宏觀概括，又存在著把無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭、西方國家與東方世界關(guān)系的日趨緊密看作是現(xiàn)代化進(jìn)程的外在表征，還蘊(yùn)含著對勞動異化、生產(chǎn)異化、需求異化等現(xiàn)代化問題的微觀審視。視角多領(lǐng)域化，指分析問題視域的跨學(xué)科性，即包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等。以馬克思的治學(xué)理路為例。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題不斷撞擊既有的黑格爾哲學(xué)體系時，馬克思開始退回書齋，大量閱讀西方歷史文獻(xiàn)，并對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開系統(tǒng)研究，最終形成歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重變革，為現(xiàn)實(shí)問題的分析和破解提供了“利器”。正是由于多學(xué)科知識的匯聚和融合，馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)世界分析的有效性才能得以保證。因此，擴(kuò)展分析問題的視域與方法，形成哲學(xué)與各門具體學(xué)科的聯(lián)盟，成為推進(jìn)面向中國問題哲學(xué)研究之必然趨向。

堅(jiān)定信念，指稱對現(xiàn)實(shí)問題不斷探尋的信心與決心。任何科學(xué)思想體系的構(gòu)建，除了需要廣博的學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S外，更為重要的是對問題探尋的不懈追求。在馬克思主義經(jīng)典著作中，我們處處能夠體會經(jīng)典作家為了獲得真知而不斷探索的堅(jiān)定信念。正如馬克思所說，“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”[7]這種堅(jiān)定信念也會成為以“中國問題”為研究對象的馬克思主義學(xué)者不斷克服阻礙和困難的精神支撐。

四、尋求突破：馬克思主義者眼中的“中國問題”

尋求恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和突破口，是深化研究的迫切任務(wù)。在以既成理論模型分析現(xiàn)實(shí)問題的研究方式遭遇尷尬之際，急需轉(zhuǎn)換研究思路以求突破。而尋找馬克思主義者直接論述“中國問題”的文本片段并加以概括提煉，使馬克思主義者眼中的“中國問題”以方法論形式呈現(xiàn)出來，進(jìn)而作為深化研究理路的適當(dāng)切入點(diǎn)，不啻為一種現(xiàn)實(shí)可行性路徑。以馬克思和列寧眼中的“中國問題”為例，世界眼光、本質(zhì)分析、現(xiàn)實(shí)解決，可以被概括為此方法論的重要基點(diǎn)。

世界眼光是敏銳提出問題的重要基礎(chǔ)。早在19世紀(jì)50年代，馬克思就曾對中國天平天國運(yùn)動展開評論，并運(yùn)用世界眼光敏銳地提出這樣一個關(guān)涉中國的疑問：“當(dāng)英國引起了中國革命的時候，便發(fā)生這樣一個問題，即這場革命將來會對英國并且通過英國對歐洲發(fā)生什么影響？”[3]609并且他還做出了回答，“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆”[3]612。在20世紀(jì)初期，列寧同樣運(yùn)用寬廣的世界眼光提出中國覺醒以及亞洲覺醒對歐洲的影響問題，他認(rèn)為，“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響歐洲的時代”[8]3，在這種形勢下“世界上沒有任何力量能阻止無產(chǎn)階級的勝利，而這一勝利一定能把歐洲各國人民和亞洲各國人民都解放出來?！盵8]167雖然現(xiàn)實(shí)歷史并沒有像馬克思和列寧所設(shè)想的那樣發(fā)展，但這并不影響他們所提出問題的方法論價值。在當(dāng)代，隨著改革開放取得輝煌成就，中國對世界的影響問題又再一次呈現(xiàn)在人們眼前，從世界近代化發(fā)展視域透視中國特色社會主義實(shí)踐的發(fā)展趨向，并對中國崛起與世界發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行哲學(xué)反思，可以成為當(dāng)代學(xué)者突破的方向之一。

本質(zhì)分析是清晰透視問題的重要方法。在1958年，馬克思以生產(chǎn)方式觀點(diǎn)為根基對中國所受到的殖民侵略，作出本質(zhì)性評論。他認(rèn)為，一方面中國陳腐的生產(chǎn)方式已經(jīng)注定其受到先進(jìn)生產(chǎn)方式侵略必將失敗的命運(yùn)，換言之，“這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式的悲歌?！盵3]632另一方面，中國在侵略中所受到的摧殘客觀上將會以參與世界現(xiàn)代化進(jìn)程予以補(bǔ)償，“整個亞洲新紀(jì)元的曙光”將會呈現(xiàn)出來。在1900年，列寧以利益觀點(diǎn)為基礎(chǔ)一針見血地指出，俄國對中國侵略的本質(zhì)，即“凡是資本主義工業(yè)發(fā)展很快的國家，都急于找尋殖民地，也就是找尋一些工業(yè)不發(fā)達(dá)、還多少保留著宗法式生活特點(diǎn)的國家，它們可以向那里銷售工業(yè)品，牟取重利”[9]320，而這種“掠奪政策通常通常叫作殖民政策?！盵9]320同時，列寧還以階級觀點(diǎn)為底蘊(yùn)精準(zhǔn)地指出隱藏在殖民侵略背后的階級動因，即殖民政策“對一小撮同中國做生意的資本家大亨有利，對一小撮為亞洲市場生產(chǎn)商品的廠主有利，對一小撮現(xiàn)在靠緊急軍事訂貨大發(fā)橫財?shù)某邪擞欣盵9]321。這種對中國問題的本質(zhì)分析對于當(dāng)代“中國問題”的探析有著重要的啟示作用。在以發(fā)展平穩(wěn)期、矛盾突顯期和改革攻堅(jiān)期為基本特征的新形勢下，探究中國特色社會主義實(shí)踐發(fā)展趨向的關(guān)鍵基點(diǎn)在于，尋找到阻礙中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的問題及其破解之道。然而，當(dāng)今學(xué)界對于中國問題的探討往往局限于表象層面，而不能進(jìn)入中國發(fā)展的深層問題和本質(zhì)問題中去。這就需要學(xué)界尤其是哲學(xué)界對中國問題的本質(zhì)進(jìn)行反思性探討和概括，并發(fā)出自己應(yīng)有的聲音。

現(xiàn)實(shí)解決是切實(shí)破解問題的重要路徑。列寧曾分析20世紀(jì)初期中國民主革命問題，認(rèn)為由于當(dāng)時“中國無產(chǎn)階級還很弱小，所以沒有一個能夠堅(jiān)決而又自覺地將民主革命的斗爭進(jìn)行到底的先進(jìn)階級”[8]129，因此國民黨要在建立民主制度方面作出貢獻(xiàn)。但國民黨也有著自身的弱點(diǎn)，即“它還不能充分吸引中國廣大人民群眾參加革命”[8]129，因而它要想在與袁世凱的爭斗中獲得勝利并真正推進(jìn)中國民主進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)路徑在于，“吸引愈來愈廣泛的中國農(nóng)民群眾參加運(yùn)動和參加政治斗爭”[8]130。雖然列寧為當(dāng)時國民黨開出的“藥方”最終沒有被采納，但此藥方內(nèi)在具有的現(xiàn)實(shí)可操作性卻折射出馬克思主義者對既有問題采取現(xiàn)實(shí)解決的基本態(tài)度。這種態(tài)度也是面向“中國問題”的馬克思主義研究所要堅(jiān)守的基本原則。馬克思主義哲學(xué)對于“中國問題”的破解不能滿足于提出原則或方法，更為重要的是提出可操作性建議和措施，這就需要當(dāng)代學(xué)者能夠不斷擴(kuò)展自己的知識領(lǐng)域，使哲學(xué)擺脫“無用”之名。

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[9]列 寧.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984.

責(zé)任編輯 任浩明