《圣經(jīng)》中的人性與耶穌的人格

摘 要：《圣經(jīng)》是歷史、哲理與倫理、神話的統(tǒng)一體，是人們在生活實踐中對人性的貪婪、邪惡、嫉妒、兇殘、詭詐、惡毒、狂傲以及戰(zhàn)爭頻仍等災(zāi)難的反思，是人類精神史上的一個偉大創(chuàng)造?！妒ソ?jīng)》的寫作宗旨在于建立上帝的權(quán)威，抨擊“異端邪說”，祂口口聲聲說，人的一切要靠上帝恩賜，而根本目的是要人認(rèn)識自己的人性之惡。但上帝又是獨斷、偏狹、專制、獨裁的，耶穌的降生順應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，為完成舊約時期無法完成的使命——基督成為真善美的化身。耶穌的人格體現(xiàn)在神格之中，這是人的創(chuàng)造；祂要人懷揣謙卑去追求真理，要“愛人如己”；祂用寬容、忍耐、仁慈和謙卑和犧牲精神詮釋了人的本質(zhì)，滿足了人們向往解救自身精神上的需要?；浇虅?chuàng)新了猶太教的神學(xué)思想，譜寫了人神關(guān)系的新篇章。而實際上，是人為自己找到了一條拯救自己心靈的道路。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；人性；耶穌的人格

中圖分類號：B9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494-（2014）03-0066-06

收稿日期：2014-03-20

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究一般項目《基于中西文化傳統(tǒng)的人格理論比較研究》（10YJA710051）的階段性成果。

作者簡介：邵龍寶，男，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院比較文化與道德教育研究所所長，馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市倫理學(xué)會副會長，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事。

《圣經(jīng)》是西方文化與傳統(tǒng)的重要源頭之一，它蘊含著豐富的人類文明的思想精華，對西方社會的道德觀、價值觀具有深刻的影響。探討《圣經(jīng)》中的人性和耶穌的人格問題，對于我們認(rèn)識西方文化和基督教倫理，批判繼承西方優(yōu)秀文明成果具有重要的意義。

一、《圣經(jīng)》中的人性

《圣經(jīng)》大約產(chǎn)生于公元前11世紀(jì)到前2世紀(jì)，包括《舊約》和《新約》。一般的說法是猶太教徒和基督教徒都相信《舊約》中的《五經(jīng)》即頭五章是摩西所寫，但也有學(xué)者認(rèn)為，《舊約》是由各類著作組合而構(gòu)成，應(yīng)該說《圣經(jīng)》不是個別思想家所為。《圣經(jīng)》的產(chǎn)生在筆者看來，一方面是對公元前11世紀(jì)到前2世紀(jì)亞洲西部歷史的真實記錄，另一方面是當(dāng)時富有智慧的人們面對人生的困頓、人性的貪婪、邪惡、嫉妒、兇殺、詭詐、惡毒、陷害、諂媚、狂傲以及戰(zhàn)爭的頻仍和各種災(zāi)難、饑荒和干渴等威脅的無奈，是這種無奈的切膚感受和深刻的反思，在無法找到出路的情狀下展開想象的翅膀——對美好未來的憧憬，由此創(chuàng)造了神、上帝，經(jīng)由神的力量來擺脫和改善現(xiàn)實的痛苦?！妒ソ?jīng)》不是一人所為，是許多人在多少年中持續(xù)累積相互融合構(gòu)成的?！妒ソ?jīng)》是那個時代的人們生活現(xiàn)狀的真實描繪，是在人生無奈之中對美好未來的憧憬，是在物質(zhì)生活上找不到任何出路的情況下，精神上的一個偉大的創(chuàng)造。神和上帝是人們想象出來的膜拜物！是用來麻痹自己精神的鴉片，又是規(guī)范人的行為的律法和道德！不是神造了人，而是人造了神。創(chuàng)造的主體是人，整個創(chuàng)造的過程也都是以人為中心?！妒ソ?jīng)》的主題是要把神的生命和權(quán)柄彰顯出來，使人匍匐在神的腳下，使整個大地成為神的國度，因為《圣經(jīng)》的作者深信，只有在神的照耀下人才能克服自己的原罪，由信仰而走向神明，即善良、真實和美好?！杜f約》中記述的都是為了彰顯神，神先與亞當(dāng)立約，后與挪亞立約，再后與亞伯拉罕立約，目的卻都是為了改造人，神要滅除惡人，要施恩于善人，神借選民來賜福萬族，神的計劃是借著與人立約而進(jìn)行的。

猶太教的創(chuàng)始人是摩西，摩西制定十誡，把以色列人與耶和華的和約（即上帝在用洪水毀滅了人類之后，與新生人類的祖先挪亞立約，以后不再用洪水毀滅人類）十誡的第一條是：除了耶和華外，不許崇拜其他的神。摩西十誡標(biāo)志著人神關(guān)系的修復(fù)。但是，以色列人不斷違反十誡，從而導(dǎo)致“巴比倫之囚”的滅頂之災(zāi)。

《圣經(jīng)》中的上帝沒有形象，有聲音，沒有軀體，不是宇宙中一件物體，不在空間中占有一個位子，也沒有一個時間的長度，但是他全知全能，又無處不在，無時不在，既是超越的，又是內(nèi)在的，他無法以經(jīng)驗為依據(jù)，不是依靠觀察和實驗來檢驗的假說。他又不是像數(shù)學(xué)對象那樣的抽象，而是被設(shè)想為一種人格的存在，是具有普愛眾生、超越人類、無化身的人格神，他創(chuàng)造了人類，對人類有愛心，要將人類從邪惡中拯救出來，為此與人類訂立協(xié)議即立約。

《圣經(jīng)》的作者們把對自己的人格的完善的理想說成具有幾分上帝的理性和人格；認(rèn)識到了人是理性的生物，有貪欲，有自我意識，容易導(dǎo)致只管自己，自我中心，有選擇的自由，既能選擇善又能選擇惡，有創(chuàng)建友誼的能力，又有引發(fā)爭斗的志趣。《圣經(jīng)》中上帝賦予人以自由，人是否遵從上帝的旨意，是信仰上帝還是信仰別的什么，是為善還是從惡，是待人驕傲還是謙虛，都由人自己做出自由地選擇?！妒ソ?jīng)》中強(qiáng)調(diào)的與古希臘社會中所推崇的不同，古希臘把獲得真理（當(dāng)然也包括道德真理的理性、理智、智力）當(dāng)作人生的最高成就，猶太教和基督教傳統(tǒng)更注重人的心靈和意志的善良，而不是智力和理性的高超?？梢?，《圣經(jīng)》中又內(nèi)含了一種民主的思想，即在上帝面前人人平等的理念。人的善良是基于對上帝的信仰，這種信仰是超越的，上帝創(chuàng)造我們是為了人人相愛，因此只有當(dāng)我們熱愛上帝并為上帝服務(wù)時，我們才能實現(xiàn)我們?nèi)祟惖纳钅康摹！妒ソ?jīng)》告訴我們?nèi)祟惒槐剡\用智力對事物加以判斷和推理。最典型的例子是上帝要亞伯拉罕把他的獨子以撒獻(xiàn)祭（《創(chuàng)世紀(jì)》第22章），亞伯拉罕服從了，上帝獎賞他并許諾他將成為無數(shù)子孫的祖先。按照常理我們難以想象上帝會這樣殘忍，且在猶太教傳統(tǒng)中是反對兒童獻(xiàn)祭的習(xí)俗。可是，人濫用了上帝賦予我們的自由意志，“我們選擇了惡而不是善，我們?nèi)旧狭俗飷?，而且我們因此破壞了同上帝的關(guān)系”（《以塞亞書》59.2）[1]56由于人本性中有一種致命的弱點導(dǎo)致人濫用了上帝賦予的自由。很顯然，《圣經(jīng)》是把人的自然欲望的滿足看成是惡的東西，把這些生物性特征的東西設(shè)想為人的道德缺陷造成的結(jié)果。貫穿《圣經(jīng)》始終的是上帝譴責(zé)人的罪惡，包括驕傲、貪婪、自私、懶惰、無情、不忠誠、虛偽、不義等。該隱殺害了自己的兄弟亞伯，預(yù)示著人類的親屬開始了同胞相殘的歷史，以至于上帝懊悔自己創(chuàng)造了人類，直到挪亞發(fā)現(xiàn)上帝的恩典。為了改造人性，從《舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》中我們可以看到上帝同挪亞立約，同亞伯拉罕立約，在《出埃及記》中上帝同摩西立約，這是上帝同他的子民之間訂立的類似法律的協(xié)議，上帝把他們從在埃及的奴役中解救出來，如果被解救的人能做到遵守十誡，那么就將成為上帝的子民。問題是人類未能真正始終按照與上帝訂立的協(xié)議來做，惡不可能從地面上消失，直到現(xiàn)在也沒有能夠消失。更加悖論的是不同宗教各有其主，大家都為了維護(hù)自己主的意志，為了正義而活，自以為自己才是真正的上帝的子民，認(rèn)為征服和壓迫鄰居是有道理的，這是導(dǎo)致一部西方的歷史實際上就是宗教戰(zhàn)爭史的根本原因?！跋２畞砣说摹妒ソ?jīng)》記錄了以色列的子孫實行的種族滅絕，他們奪取了‘應(yīng)許之地，上帝甚至被描寫成命令做這件事的元兇（《約書亞記》第8-11章）[1]60。盡管如此，上帝仍然要拯救以色列人，先知預(yù)言上帝將為他們派遣一個“彌賽亞”（救世主）即耶穌來拯救他們。神要與人立更美好的永不廢棄的約，建造更宏偉的圣殿，把祂建在每個信他的人的心中。在舊約的《歷史書》中闡發(fā)了一個重要思想，人無法解救自己，神看見了人對彌賽亞救主的需要，于是，神就差遣自己的獨生子來到世上，完成舊約時期無法完成的使命。耶穌的降生是為完成舊約時期無法完成的使命。endprint

猶太教和基督教都產(chǎn)生于亞洲西部地區(qū)的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞等地。猶太教不只是從希伯來語的《舊約》發(fā)展而來，也源于猶太教律法及教義，大約產(chǎn)生于公元前1世紀(jì)，流傳在猶太人中間，而基督教到了公元1世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，不僅流傳在部分猶太人中還有許多外邦人信奉?？梢娤扔袣v史，后有法規(guī)，法規(guī)又影響了后來的歷史?；浇淌菑莫q太教內(nèi)部分化出來的，由于對羅馬帝國統(tǒng)治和民族起義持不同態(tài)度，猶太教舉行起義，外邦人基督徒卻袖手旁觀，甚至就連猶太人基督徒也不參加反對羅馬統(tǒng)治者的斗爭，這樣基督教作為猶太教的一個異端派別逐漸分離出來。后來基督教發(fā)展為一種新的世界性宗教。猶太教徒以雅赫維神的“選民”自居，認(rèn)為自己比別的民族優(yōu)越，故排斥其它民族，基督教認(rèn)為所有信奉他的人都能成為他的選民。

二、耶穌的人格

耶穌基督是基督教的創(chuàng)始人，他有著獨特的魅力和力量，他的生命力比2000年前的任何事物都要長久。馬太、馬可、路加和約翰福音四福音記載了耶穌降生、受死、復(fù)活、升天等事跡，內(nèi)容涵蓋了主前6年至主后60年的期間。“《四福音書》的作者無一例外地是猶太人，但他們的書卻是用希臘語，而不是阿拉米方言寫成的?！盵2]440“《新約》中每一個字都經(jīng)受了文獻(xiàn)學(xué)、年代學(xué)和教義學(xué)的苛刻批判和檢驗?！盵2]438耶穌的降世意味著人神關(guān)系掀開了新的篇章。馬太福音針對猶太人，強(qiáng)調(diào)耶穌是王，馬可福音針對羅馬人，強(qiáng)調(diào)耶穌是神的仆人，路加福音針對希臘背景的人，強(qiáng)調(diào)耶穌是人子，約翰福音針對所有的人，強(qiáng)調(diào)耶穌是神的兒子[3]。

由于羅馬人征服了遼闊的新領(lǐng)土，許多貧寒之士搖身一變成為富翁，當(dāng)富裕和繁榮達(dá)到一定限度，人們就會對一些簡單的快樂失去興趣，變得空虛無聊，古老的上帝滿足不了他們，埃及的生育女神、波斯的光明之神、希臘的酒神都令他們失望，正是在這種絕望之中，耶穌誕生了。那是公元前4年，耶穌的出生地是伯利恒，正是約瑟的祖先大衛(wèi)之城。耶穌發(fā)現(xiàn)到處是殘酷和不公，于是離開雙親到外面去宣傳內(nèi)心的真理。耶穌有一種非凡的內(nèi)在精神氣質(zhì)。在約旦河傳道，聽到約翰的信徒在竊竊私語，相互詢問：“這人是不是我們的救世主彌賽亞？”耶穌感受到了眾人正期盼偉大奇跡的出現(xiàn)。耶穌人格的偉大在于，他的心中充滿愛！他與冷酷無情的羅馬人、圓滑世故的希臘人、教條刻板的猶太人不同，主要在于心中充滿了愛。這種愛不僅投向親人、朋友、鄰居，而是要投向整個世界的人們。他希望人們停止毫無意義的爭斗和對金錢無限制地貪婪，他認(rèn)為，真正的幸福在于心靈的滿足而不是對物質(zhì)和虛名的無止境地追逐。耶穌憐憫眾生，他明知在頑固的法利賽派統(tǒng)治的國家宣講忍耐、仁慈和謙卑的教義會給自己帶來不幸，但神圣的使命感令他為美好的世界不惜獻(xiàn)身。他沒有選擇在拿撒勒安度晚年。他也沒有去利用施洗者約翰的信徒的熱情，只需要露露面，讓人們以為期盼已久的彌賽亞降臨了，他一下子就可以成為當(dāng)然的民族主義運動的領(lǐng)袖。他選擇了第三條路，遠(yuǎn)離父母，冒著被放逐、嫉恨和死亡的危險，把自己內(nèi)心的聲音向人們傳播。那一年，他只有30歲，不到3年，他就被敵人釘在十字架上。一些史料認(rèn)為，耶穌聲稱自己是猶太人的彌賽亞，亦即基督。最終，正是由于聲稱自己是基督而引發(fā)了論爭，結(jié)果在宗教審判中被判刑，被釘死在十字架上。這種說法是有出入的。耶穌從來也不承認(rèn)自己是彌賽亞，他一再表示自己的生命、幸福和舒適對自己都毫無意義，他所追求的理想是人類的互愛，對上帝的愛。他從一個村子到另一個村子傳道，當(dāng)時確有人尊稱耶穌為主，不到一個月的時間，耶穌以演說家的美譽聞名遐邇。耶穌主觀上并非要獲得虛名，他完全出自內(nèi)心的信仰，一種偉大的愛的力量，這是一種不分種族，不分信仰的愛。但是客觀上，隨著他的傳道的展開，人們擁戴他成為真正的彌賽亞。耶穌的教義是寬容慈愛而無偏見的。至于耶穌為人看病的許多類似神話的傳說實際上是耶穌的愛心療治了無數(shù)人的心病的一種象征和夸張，耶穌以他親切誠懇的面容以及和善淳樸的氣質(zhì)，贏得人們的信任，心理和精神上的疾病往往因為信任即可獲得出人意料的療效。耶穌受難并非是耶穌因稱自己是彌賽亞，而是現(xiàn)存秩序的受益者認(rèn)為耶穌宣講的“道”是現(xiàn)存法律和秩序最危險的敵人，所以他們處心積慮地要除掉耶穌。耶穌的罪名是自封為先知，宣傳顛覆古老神權(quán)（神權(quán)統(tǒng)治殘余）的煽動性教義。耶穌沒有野心，無意成為民族英雄，他希望人們超越自身的欲望，在愛、仁慈和憐憫中團(tuán)結(jié)起來。耶穌的“登山寶訓(xùn)”是：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受土地。饑渴的人有福了，因為他們必得飽足。憐憫的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見上帝。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各種壞話毀謗你們，你們就有福了。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在們你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們……”[2]507耶穌傳道從來不故作高深，他是簡潔明快的；他的舉止是寧靜愉快的；他的教義與摩西律法是相悖的，“愛人如己”使得摩西律法土崩瓦解。但他衷心敬佩《舊約》的智慧，并常常在談話中加以引用，這是對《律法》的創(chuàng)造性揚棄。耶穌在當(dāng)政者看來比最兇惡的反叛者更危險，因為他教人們學(xué)會獨立思考。耶穌是被十二門徒中的氣量狹小、心懷妒忌、貪婪的無賴所告密出賣的，代價只是30個銀幣。耶穌和蘇格拉底很相似，當(dāng)時還是來得及逃跑的，但逃跑意味著默認(rèn)自己的罪過，也意味著自己思想的失敗。世界上最最令人惡心和卑鄙的動作是猶大以擁抱和吻他的老師作為暗號抓捕自己的老師，耶穌的門徒彼得用刀砍了衛(wèi)兵的頭，正奮勇救自己的老師，耶穌卻攔住了彼得，因為耶穌不喜歡暴力，認(rèn)為暴力只能招致暴力，而思想不是拿短劍和長矛來戰(zhàn)斗的。耶穌被銬住了雙手，耶穌是在沒有核查證據(jù)，也沒有聽取證人的證詞的情況下就被判處以死刑。耶穌并沒觸犯羅馬的法律。耶穌死得非常屈辱，好像是逃跑的奴隸那樣被釘在十字架上，而后掛在那兒直到渴死或俄死。后來傳說耶穌死后三天又復(fù)活了，“復(fù)活節(jié)”便是基督徒紀(jì)念耶穌死而復(fù)活的節(jié)日。endprint

耶穌沒有寫過任何著作，他的影響主要來自對他的追隨者的著作所產(chǎn)生的間接的影響?；浇淌亲冯S耶穌的人們對耶穌的人生遭際，以及他的教導(dǎo)，被釘在十字架上和后來的復(fù)活所作的回應(yīng)、反思和傳播中發(fā)展出來的?；浇痰淖畛跷墨I(xiàn)是保羅寫給早期基督教團(tuán)體的書信即“使徒書信”，這要早于講述耶穌故事的成書于公元70年至100年的四福音書。耶穌成為上帝的兒子，《新約》把上帝解釋為圣父，加上圣靈，就成了三位一體的表述：“上帝唯一，兼具三位格?！弊鳛槲鞣轿幕闹匾獋鹘y(tǒng)和偉大文化的主要標(biāo)志，基督教是令人崇敬的身份記號?；浇痰淖詈诵牡闹鲝埵巧系郦氁粺o二地顯現(xiàn)在這個一世紀(jì)在羅馬帝國所占據(jù)的巴勒斯坦，這就是耶穌降生以來的生活、布道，并被釘死在十字架上的真實的歷史事實與故事?！都s翰福音》中說，耶穌是人，也是神，是道成肉身的上帝的永恒的道，即上帝獨一無二地顯現(xiàn)于耶穌的思想。路加福音寫作的目的，是要向外邦信徒說明耶穌是完全的人子，是普世的救主。全書著重描述耶穌完美的人性。

基督徒相信耶穌是舊約之中應(yīng)許的彌賽亞救主，是神的兒子，與神同等，卻成為人，且借著死來贖人的罪，死后第三天復(fù)活，信祂的人稱為義。這與猶太傳統(tǒng)獨一真神，靠行律法稱義的觀念不合。因而，猶太人的統(tǒng)治者拒絕了耶穌，這又是耶穌死因的一種解釋。他們期待的彌賽亞是強(qiáng)而有力的政治軍事統(tǒng)帥，而不是像耶穌這樣出身貧寒，柔和謙卑的人。他們嘲笑耶穌是冒牌先知和假基督，于是借羅馬總督彼拉之手，以冒充“猶太人之王的罪名，把耶穌釘在十字架上。

耶穌死后復(fù)活，表現(xiàn)出上帝的恩典，其中的寓意，一是為了給人類贖罪；二是告訴人們，只要跟從十字架上下來的耶穌，人就能獲救，就能從罪惡深淵中獲得新生乃至永生。基督教的產(chǎn)生就是出自對基督耶穌贖罪和復(fù)活的這種信仰。本來新約與舊約是一脈相承，是與人立約的歷史的延續(xù)與擴(kuò)大，為立“更美之約”。新約中神的旨意不再從事舊約時期的獻(xiàn)祭活動，只信賴新約中主所獻(xiàn)祂自己的血和身體。他們不再試圖建立政治的國度，只努力擴(kuò)展屬靈的國度。每年12月25日的圣誕節(jié)就是紀(jì)念耶穌的基督教節(jié)日。古羅馬人為了紀(jì)念耶穌，還把他的生日作為人類時間歷程的劃分點。這一紀(jì)年方法即是全世界至今仍在使用的公元紀(jì)年法：耶穌出生之前稱為公元前，耶穌出生之后稱為公元后。而“圣誕節(jié)”就是為了紀(jì)念耶穌誕生的日子?！盎健币辉~源于希臘文，意思是“受膏者”——是指神為了特殊的目的而分別出來的人。希伯來文中的“彌賽亞”和“基督”是同樣的意思。

《新約》要使人性變得更加神圣，告訴人們似乎并非是由上帝決定了人是有罪的，人天生就有作惡的本性，尤其是性欲更是惡的根源。祂告訴人們要過上更有意義的生活方式，一種與永恒真理和價值聯(lián)系在一起的生活。這就是順著圣靈而行，抑制情欲的生活方式，去除奸淫、污穢、邪惡、仇恨、結(jié)黨、紛爭、異端荒宴等罪惡行為，實行仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。在耶穌看來，財富、名譽或權(quán)力的欲望是世俗的而不是精神的欲望（《馬太福音第5至第7章》。耶穌對信仰他的所有的人許諾永生（《約翰福音》3.16）這里的意思是信仰耶穌的人應(yīng)當(dāng)順著圣靈而行，不再放縱諸如奸淫、嫉妒、結(jié)黨、紛爭、邪惡、酗酒、荒宴等肉體的情欲，而是去行仁義、和平、喜樂、恩慈、信實、良善、節(jié)制和溫柔之事。這樣一種救恩真理貫穿在《羅馬書》的全過程：神先賜下律法使人認(rèn)識神的心意以及自己的軟弱，再差遣耶穌基督為人死，替人受罪的刑罰，并洗去人天良的虧欠，使人與神和好，又叫人脫離罪與律法，得享真正的自由。神不止拯救人的靈魂，還拯救身體?？恐レ`得生的人就是把連同邪惡的肉身一起釘在十字架上。耶穌把《舊約》的律法總結(jié)為兩條訓(xùn)諭：“你要盡心、盡性、盡意，愛主、你的神，又要愛鄰居如同自己”（《馬太福音》22.34-40，《馬可福音》12.28-31，《路加福音》10.25.28）耶穌被釘在十字架上以后的復(fù)活被解釋為上帝確保每一個被拯救的人死后還能過上美好的生活。原罪是指世俗之人由于陷入內(nèi)心的沖突之中，雖然想做善事卻因“住在我里頭的罪”作的原因而未能行善。這個“住在我里頭的的東西”不是人的本性好色，而是精神上的意志的自私、驕傲及其與上帝疏遠(yuǎn)，違背上帝的意志。

耶穌的人格就是三位一體的一部分。耶穌通過基督來奉獻(xiàn)自己，靠說服人們信仰上帝從而得到上帝無償?shù)亩鞯?，接受上帝的拯救得以重生。耶穌是超越的、永恒的上帝的一部分，是三位一體的一部分。耶穌的復(fù)活既是歷史上的真實，又是上帝的獨一無二的行為。

三、基督教對人的本質(zhì)的規(guī)定

中世紀(jì)區(qū)別于古希臘的一個重要理念是古希臘沒有原罪說，基督教有原罪說。上帝創(chuàng)造了人，人違背了上帝的旨意偷食禁果而犯下不可饒恕的罪，導(dǎo)致人與神的聯(lián)系破裂了，人從此開始墮落，然而，神并沒有因此而拋棄人類，仍然要拯救人類。原罪說是保羅的發(fā)明，亞當(dāng)、夏娃墮落之后從此代代相傳，罪的后果遺傳給人類，否則，人就不會死。所謂原罪是指兩種出自本性的罪惡：其一是指人類不信仰上帝而信仰自身的欲望，不是把上帝作為偶像來崇拜，而是把一味滿足自己的貪欲作為偶像來崇拜，這就是與神為仇的罪惡，這是偏離正路的遍及全人類的罪惡本性。其二是指原罪意義上的邪惡，包括不義、貪婪、邪惡、嫉妒、兇殺、詭詐、惡毒、陷害、諂媚、狂傲、侮慢等。這兩種罪相互遺存，不順從神和順從肉體是同一種罪，由于背離了神，肉體才墮落為罪惡之源。

在保羅看來，要擺脫原罪，只有依靠上帝的恩典。所謂“因信稱義”即人要對耶穌的救贖做出積極地回應(yīng)，相信耶穌是基督，耶穌基督之死是為人類贖罪，所以要相信耶穌，才能從原罪中得以解脫。得到解脫的人是受到神的恩典的人，是“神所揀選的人”，是神所恩賜的，并不是出于自己，所以不可以以此為傲?！耙蛐哦x”是因恩典而信，因恩典而稱義，這是基督宗教的核心。耶穌反對用繁文縟節(jié)的戒律約束信仰，但又并不主張廢除戒律。有一點是十分明確的，保羅指出人不能靠戒律得救，因為滿足肉體欲望的規(guī)律使得一切道德律蒼白無力，只有靠我們的主耶穌基督才能擺脫肉欲的困擾。另外，愛比律法的強(qiáng)制更有力量，誡命中的最大的第一重要的誡命是愛神，其次是“愛人如己”，這個“人”是不分性別、年齡、種族、宗教、國度、社會等級的人。耶穌特別強(qiáng)調(diào)要愛弱者，“這些事你們既不做在我這弟兄中最小的身上，就是不做在我身上?！保ā恶R太福音》25.35-45）endprint

上帝在創(chuàng)造人時曾經(jīng)賦予人自由意志，但人犯下原罪之后便失去了自由意志。人的罪惡在于人在罪惡的統(tǒng)治下還自以為自己是自由的、自主的。如此就使得物質(zhì)占有欲、權(quán)力欲和性欲這三種人類墮落的人性無法得到改善，只有依靠上帝的恩典才能恢復(fù)意志自由，在非奴役的情狀下做出善的選擇。奧古斯丁的問題是現(xiàn)實中的人完全受罪的奴役，沒有行善的自由，人只能被動地接受恩典，不會做任何道德上的努力。安色尓謨則認(rèn)為自由意志是上帝賦予人的不可更改與剝奪的能力，不因人犯下了原罪，人就喪失了自由意志的能力。托馬斯也肯定人在墮落之后仍能行善，因為人性中仍然保有自由意志、良心和理性等善的本性。馬丁路德否定人在墮落之后仍然保有自由，但又肯定人在獲得恩典時的真正自由；否定人在墮落之后有任何善性，同時否認(rèn)人在此時還有自我完善的可能，哪怕是通過做一些好事（即事功）也無所濟(jì)事，因為拯救不是不斷減少罪孽的過程，“拯救是上帝的恩賜，表現(xiàn)為靈魂的根本的一次性的飛躍。”[4]32-37路德反對事功的目的是為反對天主教復(fù)雜的教階制度和繁文縟節(jié)的儀式，諸如兜售“贖罪卷”等，反而還會造成更大的罪惡。路德肯定人的自然欲望的正當(dāng)性，只是肉體應(yīng)該受到靈魂的支配，當(dāng)人成為新人了，有了靈魂的升華就不會犯罪了。路德繼承了保羅的“因信稱義”的思想，他強(qiáng)調(diào)“因信稱義”主要表現(xiàn)在對上帝全能和公正的畏懼，以及人在上帝面前的渺小感、犯罪感和內(nèi)疚感。最重要的是人要有謙卑感，把自我看成非存在，一切都由上帝完成。“上帝恩典的降臨和因信稱義是同時發(fā)生的心靈轉(zhuǎn)變。”[4]32-37在路德看來，基督徒的自由就是依靠恩典而獲得的解放，是擺脫了罪的奴役的自由。這種自由是上帝賦予我們?nèi)祟惖?，不是我們能力之中的。我們的意志只能是上帝意志的體現(xiàn)，一個基督徒只服從上帝不服從任何人，但同時他又是一切人的最忠實的奴仆，因為他愛每一個人，順從上帝的旨意。他活著只是為了別人活著，壓服肉體是為了更好地為他人活著，這是一種自由地服役，是為愛而工作，甚至把別人的罪由自己承擔(dān)起來。他的自由還體現(xiàn)在對敵對我一視同仁，因為上帝就是這樣做的，這樣做才是真正自由的人。自由來自于恩典，沒有恩典就沒有自由。

加爾文也認(rèn)為人不能自救，只有靠上帝的恩典才能獲救。他比路德更強(qiáng)調(diào)獲救的“選民”，更強(qiáng)調(diào)人的徹底更新，不僅僅靈魂，而是整個人都變成新人。他是這樣解決以前的“恩典”說的自相矛盾的：既然上帝是全能的、至善的，為什么不去拯救每一個可能被拯救的人呢？他的回答是，這是因為被上帝拯救的“選民”和不被上帝拯救的“棄民”是上帝的前定。前定意味著是無條件的恩典，是最值得感恩的恩典。上帝的前定是最高的善和公正，也是絕對自由的。基督教的自由建立在良心的基礎(chǔ)上，這種良心超越律法；基督徒之所以服從上帝并不是因為懼怕律法，而是出于自覺；同時，宗教法規(guī)代表了上帝的意愿，正是出于對上帝的感恩，基督徒才遵守律法。所謂“新生”就是模仿基督的生活，這是上帝給我們提供的一個楷?！，F(xiàn)在，新教把“因信稱義”不僅強(qiáng)化而且普遍化了，“稱義”不是外在的漸變，而是內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)變，個人可以直接與上帝溝通，不需要教會作為媒介，個人創(chuàng)造的世俗價值也可以成為信仰的產(chǎn)物。這樣新教就成了資本主義的推動力。

基督教的影響是深遠(yuǎn)的，它是今日英美文化的根基。在十四世紀(jì)牛津大學(xué)的教授威克利夫看來，圣經(jīng)是美國建國時的“高級法”（Higher Law）亦即根本大法（類似憲法）他說：“這圣經(jīng)是為建立民有、民治、民享的政府而預(yù)備的?！比魏螌嶓w法的制定都不能與其相違背，否則就是“惡法”。在基督教文明的國度，圣經(jīng)就是自由的憲章，而“十誡”則是憲章的核心內(nèi)容，它由上帝親自用手指刻在石版上的。在美國人的心目中，上帝的律法是不變的，需要改變的是人，這是美國人的“法治觀”（the rule of law）。十誡中強(qiáng)調(diào)“不可殺人”，實際上是強(qiáng)調(diào)人的生命的尊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)“不可奸淫”，實際上是強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系的神圣性；強(qiáng)調(diào)“不可偷盜”，實際上就是強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)的神圣性；“不可作假見證陷害人”，實際上強(qiáng)調(diào)的是公平的司法程序，也就是程序正義。

綜上所述，基督教對人的本質(zhì)的規(guī)定可以作以下概括：人性本來就是惡的，這種惡不僅源于原罪，如上述的不義、貪婪、邪惡、嫉妒、兇殺、詭詐、惡毒、陷害、諂媚、狂傲、侮慢等，更重要的是人認(rèn)識不到這種原罪的可恨、可怕和危害，攪得世界和人類自身不得安寧，人的罪惡在于既不相信律法又與神作對，不把對神的信仰當(dāng)作克服自身罪惡的唯一力量，反而把貪欲當(dāng)作膜拜的對象，導(dǎo)致與神為仇的更為致命的罪惡，這是偏離正路的遍及全人類的罪惡之本性。耶穌的人格體現(xiàn)在神格之中，這是人的創(chuàng)造；祂要人懷揣謙卑去追求真理，要“愛人如己”；祂用寬容、忍耐、仁慈和謙卑和犧牲精神詮釋了人的本質(zhì)，滿足了人們向往解救自身精神上的需要。基督教創(chuàng)新了猶太教的神學(xué)思想，譜寫了人神關(guān)系的新篇章。而實際上，是人為自己找到了一條拯救自己心靈的道路。

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責(zé)任編輯 任浩明endprint