財產(chǎn)與人格關(guān)系探析

韓斐

摘 要：法國民法認為財產(chǎn)與人格具有同一性，德國民法則認為財產(chǎn)與人格是分割的，這兩種理論都存在不能自圓其說之處。意大利民法中的財產(chǎn)概念指向于利益性，以絕對性、交易性作為財產(chǎn)權(quán)利的基本特性；同時，以棄權(quán)義務(wù)、人的法律價值來界定人格，人格具有自主、理性的內(nèi)涵，而權(quán)利能力只是人格在法律層面上的描述。意大利民法中財產(chǎn)與人格的關(guān)系，對中國有以下的借鑒意義：兩者并非同一位階的概念，財產(chǎn)是人格內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式之一；通過對整體財產(chǎn)的擬人格化，可以使其具有法律人格。

關(guān)鍵詞：財產(chǎn)；人格；權(quán)利能力；財產(chǎn)的擬人格化

中圖分類號：D913 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1494（2014）04-0029-05

一、關(guān)于財產(chǎn)與人格關(guān)系的爭辯

（一）法國民法的同一論與德國民法的分割論

財產(chǎn)與人格的關(guān)系，是厘清其他一些重要問題的基礎(chǔ)與前提，例如法律的相關(guān)編排體系的財產(chǎn)形式的確立基礎(chǔ)等等。對于財產(chǎn)與人格關(guān)系的爭辯，主要分為兩種觀點：法國民法中無財產(chǎn)即無人格的同一論和德國民法中財產(chǎn)與人格分屬不同領(lǐng)域的分割論。這兩種觀點是以不同的財產(chǎn)與人格的理論體系之區(qū)分為基礎(chǔ)的。

同一論主要是基于法國民法的廣義財產(chǎn)理論。法國民法中的廣義財產(chǎn)，萌芽于羅馬法上人格與財產(chǎn)的對應(yīng)性；之后又經(jīng)過了中世紀人文思想和習(xí)慣法的滋養(yǎng)發(fā)展。在《法國民法典》的制訂過程當(dāng)中，立法者將自然法的思想直接視為法典的效力淵源[1]111，這主要表現(xiàn)在民法典的以下幾個內(nèi)容中：所有法國人都享有民事權(quán)利、遺產(chǎn)的概括繼承、債務(wù)清償?shù)囊话銚?dān)保，等等。有學(xué)者認為法國民法的廣義財產(chǎn)理論包含了四條基本原則：唯有民事主體可以擁有廣義財產(chǎn)；一切民事主體均有其廣義財產(chǎn)；任何人均只有一項廣義財產(chǎn)；廣義財產(chǎn)與主體的人格同生共滅[2]。另外，法國民法中的財產(chǎn)概念，既包括積極財產(chǎn)，也包括消極財產(chǎn)、即債務(wù)。于是，在極富浪漫主義情懷與人文關(guān)懷的法國民法發(fā)展史中，就孕育出了以自然法思想為主導(dǎo)的財產(chǎn)與人格的同一理論。

德國的民事實證法中不存在關(guān)于財產(chǎn)概念的一般性和原則性規(guī)定，財產(chǎn)的字眼僅見于一些具體法律條文中。對于一向喜歡和善于抽象思維的德國法學(xué)家來說，卻沒有對這么重要的財產(chǎn)概念進行概括性規(guī)定，不免有些奇怪。梅迪庫斯的解釋是：“就具體問題而言，調(diào)整不同財產(chǎn)的法律規(guī)范均具有差異，因此對財產(chǎn)無法作出某種概括性的定義”[3]。另外，德國民法學(xué)理論上的財產(chǎn)概念也不同于法國民法的廣義財產(chǎn)，其只包括積極財產(chǎn)，即財產(chǎn)性權(quán)利，而不包括債務(wù)。這從拉倫茨的論述中可看出：“一個人的財產(chǎn)是由這個人所有的具有金錢價值的各種權(quán)利的總體構(gòu)成的?！盵4]不過，還有德國學(xué)者對財產(chǎn)作出了范圍更窄的理解，薩維尼就認為，“財產(chǎn)權(quán)只存在兩種客體：物與行為”[5]，這也就是說財產(chǎn)權(quán)僅包括物權(quán)和債權(quán)。德國民法通說認為不存在一個人的整體性財產(chǎn)概念及對其的保護，也就切斷了財產(chǎn)與人格的必然聯(lián)系。德國民法繼而再借助權(quán)利能力概念，空殼化人格的理性內(nèi)涵，將權(quán)利能力視為人格在法律上的代名詞，使自然人和法人都可具有權(quán)利能力，從而為其法人制度掃清了相關(guān)理論障礙。由此形成了德國民法中的財產(chǎn)與人格分割理論。

（二）對同一論與分割論的評價

法國民法的財產(chǎn)與人格同一論，在其羅馬法的萌芽上既有例外。在羅馬法上，只有具有完全人格的家父才能擁有財產(chǎn)。這種財產(chǎn)和人格的高度對應(yīng)，被視為法國民法上財產(chǎn)與人格同一論的起源。但其實在羅馬法上，就出現(xiàn)過財產(chǎn)對于人格的突破，這集中體現(xiàn)在特有產(chǎn)制度中，對此將在下文中予以闡述。另外，法國的同一論，在解釋基金會等法律主體地位方面，存在一些困境。根據(jù)法國廣義財產(chǎn)與人格的理論，對于抽象的總體財產(chǎn)的享有，需以人格之存在為前提，這就阻礙了那些隨著社會發(fā)展而不斷涌現(xiàn)的組織體，如基金會、慈善、文化和科學(xué)機構(gòu)等對某些財產(chǎn)的使用[1]116。因此，雖然法國民法的財產(chǎn)與人格同一論，極大地體現(xiàn)了對于每一個自然人的尊重與關(guān)懷，但其合理性及適當(dāng)性，卻難以完全服眾。

德國民法的財產(chǎn)與人格分割論，是為了配合德國民法的人格、權(quán)利能力以及法人等理論而進行的技術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物?？档抡J為，沒有理性的東西只具有一種相對的價值，只能作為手段，因此叫做物；而有理性的生靈叫做“人”，因為人依其本質(zhì)即為目的本身，而不能僅僅作為手段來使用[6]。理性是人格的核心內(nèi)涵，也是倫理學(xué)意義上的人的核心內(nèi)涵。德國民法上的人的概念，是對倫理學(xué)上的人在私法領(lǐng)域進行的重新構(gòu)造。但是在《德國民法典》中，人不再以人格的實質(zhì)內(nèi)涵——理性來進行判斷，而通過另一概念——權(quán)利能力來判定，并且權(quán)利能力不具有必然的理性要素，這就等于空殼化了人格的內(nèi)涵。由此，私法上的人除了倫理學(xué)意義上的自然人，還包括被法律賦予了權(quán)利能力的法人。至此，原本人為主體、人所當(dāng)然具有的整體財產(chǎn)為客體的結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了混亂，因為法律也賦予基金會等財產(chǎn)可以為法律上之“人”的地位。為了對這種混亂繞道而行，德國民法就沒有在實證法上提出整體財產(chǎn)的概念、沒有對財產(chǎn)進行概括的、原則性的規(guī)定。德國民法這種對財產(chǎn)與人格關(guān)系的完全割裂化處理，其合理性及適當(dāng)性是受到質(zhì)疑的。例如，弗里茨·里特納就認為，使用一個簡化成這樣的、純粹法律技術(shù)上的人的概念是解決不了什么問題的[7]。

總的來說，不管是法國民法、還是德國民法，在財產(chǎn)與人格關(guān)系的理論上，都在一些無法自圓其說之處。本文試圖換取另一考察對象——意大利民法，從而對財產(chǎn)與人格的關(guān)系作出一種新的理解。《意大利民法典》試圖融合（其結(jié)果也就是超越）歐洲主要的兩種民法典的模式——法國民法典和德國民法典[8]?！兑獯罄穹ǖ洹坊境欣^羅馬法、法國民法體例，同時又吸收了德國民法的精華之處，這點在財產(chǎn)法上體現(xiàn)得尤為突出。概括來說，在意大利民法中，既保存了人格的理性內(nèi)涵、沒有使其空殼化，又解決了相關(guān)實體的法律主體地位問題。

二、意大利民法中財產(chǎn)的內(nèi)涵和人格的本質(zhì)

（一）財產(chǎn)概念的核心指向和包容性

現(xiàn)行《意大利民法典》于1942年頒布實施，它比含有較多政治因素、相對倉促的1865年《意大利民法典》，在許多方面、尤其是財產(chǎn)法上，有較大的改進。根據(jù)《意大利民法典》第810條的規(guī)定，在意大利民法中，財產(chǎn)（bene）是能夠成為權(quán)利客體的物（cosa）。在意大利民法中，物包括有體物和無體物，財產(chǎn)也分為物質(zhì)財產(chǎn)和非物質(zhì)財產(chǎn)。概括來說，意大利民法中的財產(chǎn)必須且只需滿足三個條件：稀缺性、有用性和自主性[9]。這一定義包含了兩層重要含義：首先，財產(chǎn)的法律概念很接近其經(jīng)濟概念，與其自然性質(zhì)無關(guān)；其次，財產(chǎn)作為能夠成為權(quán)利客體的物，可以構(gòu)成個人或集體財產(chǎn)的一部分，并且在法律規(guī)范的領(lǐng)域內(nèi)是商業(yè)性的（即可交易的）[10]197。由以上意大利財產(chǎn)概念的要件和內(nèi)涵可以看出，其財產(chǎn)概念沒有實體性、直接支配性的要件，也不含有身份性要素?？梢哉f，意大利民法中的財產(chǎn)概念，核心指向在于利益，在于財產(chǎn)的經(jīng)濟價值及商業(yè)性；財產(chǎn)權(quán)利的根本特性在于對抗第三人的絕對性，而非直接支配性。

在利益標準的導(dǎo)向下，意大利民法中的財產(chǎn)概念具有很強的包容性，這集中體現(xiàn)在非物質(zhì)財產(chǎn)和財產(chǎn)集合體中。意大利民法中財產(chǎn)的概念，并未對物及財產(chǎn)的實體性提出要求。也就是說，財產(chǎn)是權(quán)利的客體，但同時并未排除權(quán)利本身成為財產(chǎn)。這與羅馬法上規(guī)定相一致，蓋尤斯認為物分為有體物和無體物做了介紹，無體物就是財產(chǎn)性權(quán)利，例如用益權(quán)。在意大利民法中，財產(chǎn)性權(quán)利被稱為非物質(zhì)財產(chǎn)，主要包括知識型財產(chǎn)和信用財產(chǎn)。非物質(zhì)財產(chǎn)的價值不存在于主體對它的直接支配中，而存在于主體與第三人進行的經(jīng)濟活動中。意大利民法中的財產(chǎn)集合體，對應(yīng)于中國民法理論中的集合財產(chǎn)。財產(chǎn)集合體的核心之處在于其整體上的特殊功能，即財產(chǎn)集合體所能滿足的利益，大于單個財產(chǎn)所能滿足的利益的簡單總和。也就是說財產(chǎn)集合體蘊含了特殊的社會經(jīng)濟價值，因此需要成為獨立的法律客體，受到流通和保護領(lǐng)域的特別法律調(diào)整。彭波尼提出了著名的物的三分法，將物分為簡單之物、復(fù)雜之物和集合之物（當(dāng)時指事實集合體）。根據(jù)意大利現(xiàn)行法律及法學(xué)理論，財產(chǎn)集合體必須具備三個條件：財產(chǎn)的多重性；歸屬于同一主體；在經(jīng)濟、法律層面上具有功能上的統(tǒng)一目的[11]。財產(chǎn)集合體分為事實集合體⑨和權(quán)利集合體兩種，前者由實體物構(gòu)成，后者由無體物、或者實體物與無體物共同構(gòu)成[10]205。權(quán)利集合體主要包括企業(yè)、遺產(chǎn)、家庭財產(chǎn)基金[12]和破產(chǎn)財產(chǎn)[13]。由下圖可以看出意大利民法較具包容性的財產(chǎn)概念體系。

（二）人格與人的法律價值、權(quán)利能力

實證法上大多用權(quán)利來描述人格，然而權(quán)利這一表述，并非根植于人的合理和不變的實質(zhì)所包含的普遍價值中，而是受歷史所限定的[14]355-356。在意大利民法上，是通過對人的法律價值的研究，來研究人格的本質(zhì)的。因為對于人的社會性重要利益和法律保護的重要利益的確認，其實都受制于人的價值本身。進一步來說，意大利民法是通過棄權(quán)義務(wù)來界定人的法律價值的。棄權(quán)義務(wù)（dovere di astensione），是指法律要求不特定的第三人負有如下義務(wù)，即不得進行損害他人自有法律價值的行為[14]312。也就是說，人們負有尊重他人人格、并且放棄侵犯他人人格所包含的絕對權(quán)利的義務(wù)。通常地，法律所規(guī)定的不作為義務(wù)，是為了實現(xiàn)法律所預(yù)設(shè)的、固定不變的價值。例如，人的自由價值就代表了一種標準化的、固定的需求，他人必須履行不去侵犯的義務(wù)。人的法律價值是直接通過對其承認的規(guī)則來實現(xiàn)的，而不是依靠某些動態(tài)的、偶然性的法律事件實現(xiàn)的。不可否認的是，基于嚴密的法律因果關(guān)系、而連結(jié)法律事實的法律規(guī)范的一般模式中，對于人的價值這一特殊的法律價值的容納，需要一個清晰的適應(yīng)程序。同時，人的法律價值具有其自主性，不僅僅通過一系列規(guī)則的保護得以存在，它同樣也是一個具有合理的、實踐基礎(chǔ)的普遍性的原則。另外，要注意區(qū)分人的本質(zhì)在實質(zhì)上和形式上的兩種法律表述，這也是人的法律價值在不同層面上的表述。人的價值的自然、歷史形式存在于價值的外在含義中，它們由行為所構(gòu)成。在反應(yīng)行為的價值的意義上，人格有其內(nèi)在的動態(tài)性，這一動態(tài)性不僅存在于當(dāng)下以及后續(xù)的時間中。相反，人的價值的法律形式，則很明顯地和規(guī)范性命題相一致。

意大利憲法第2條規(guī)定：“共和國承認和保障人的不可侵犯的權(quán)利，不管是個人、還是存在于社會形式中的人格，都要求政治、經(jīng)濟和社會的穩(wěn)固義務(wù)的強制履行”?？梢哉f，此條確立了人和人格的基本含義。另外，《意大利民法典》第1條從法律主體地位角度規(guī)定了權(quán)利能力，“人的權(quán)利能力始于出生”。在意大利法律中，前者確立的人格內(nèi)涵和后者規(guī)定的權(quán)利能力不能等同，兩者發(fā)揮的作用和滿足的目的也不相同。權(quán)利能力代表了主體普遍的法律資格，也即自然人通過法律行為、對權(quán)利生活的參與，基于他可以成為法律事件所決定的法律效果的主體的能力?？梢哉f，關(guān)于權(quán)利能力的法律條文，是在法律事實與法律效果的層面上，對于靜態(tài)的規(guī)則預(yù)設(shè)了動態(tài)的權(quán)利。相反，人格的內(nèi)涵則在其本身的自主性及理性含義上，而并不在法律的因果關(guān)系上，也即不能產(chǎn)生法律條文對于人的主體地位的確認、不能產(chǎn)生法律世界中事實與效果的連結(jié)。在意大利民法中，雖然對于人格的具體保護存在一個核心的出發(fā)點：都是基于對相關(guān)利益的保護。但應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，人格不能空殼化，其本身就具有不可否定的內(nèi)涵，人格的自主存在性絕非通過實證法上對于財產(chǎn)的一系列保護（財產(chǎn)、損害、補償?shù)龋┧@得的。由此可以看出，雖然都存在權(quán)利能力的概念，但意大利民法不同于德國民法的地方在于，意大利民法中的權(quán)利能力和人格是兩個不同的概念，權(quán)利能力只是人格內(nèi)涵在法律主體制度層面的描述，人格概念中的理性因素、本質(zhì)內(nèi)涵依然存在。

三、意大利民法中財產(chǎn)與人格的關(guān)系

（一）羅馬法中財產(chǎn)與人格關(guān)系的概述

意大利民法雖然也受到了日耳曼法某些因素的影響，但它仍然是羅馬法最純正的傳承者。因此，針對羅馬法上財產(chǎn)與人格關(guān)系的變遷研究，對于研究意大利民法中財產(chǎn)與人格的關(guān)系，是必要并且有益的。

羅馬法中家庭的地位異常重要，家庭承擔(dān)著組織羅馬社會成員的任務(wù)，在很長一段時間內(nèi)，更承擔(dān)著穩(wěn)固國家統(tǒng)治的任務(wù)。古代羅馬所稱的“家”，是指在家長管轄下的一切人和物的總和[15]。在羅馬法中享有人格的主體，有作為自權(quán)人的家長和作為他權(quán)人的家子，奴隸是不享有人格的。而擁有完整人格的，只有自權(quán)人，也就是羅馬家庭里的家父。只有家父才具有財產(chǎn)權(quán)利，享有、管理和支配所有家庭財產(chǎn)。由此可以說，在羅馬社會嚴密的家庭結(jié)構(gòu)中，財產(chǎn)確實是和人格相關(guān)聯(lián)與對應(yīng)的。不過，這種財產(chǎn)與人格的一體化模式，隨著經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展以及羅馬家庭嚴密結(jié)構(gòu)的軟化，在羅馬法上逐漸被突破了。如上文簡述的，這集中體現(xiàn)在特有產(chǎn)制度上。特有產(chǎn)是指，特有產(chǎn)主人允許奴隸或者家父允許家子保留的小筆財產(chǎn)，該財產(chǎn)的所有權(quán)在名義上歸主人或者家父所有，但奴隸或者家子對其享有處分權(quán)和經(jīng)管權(quán)，他們可以使用特有產(chǎn)獨立地對外進行交易，而主人或家父只在此特有產(chǎn)的范圍內(nèi)為有關(guān)交易承擔(dān)民事責(zé)任[16]。特有產(chǎn)制度孕育了新的建基于個人能力與財產(chǎn)基礎(chǔ)上的人格，是現(xiàn)代法之人格、權(quán)利能力、主體制度的起源[17]。特有產(chǎn)制度不僅是對純粹人格理論的突破，也是對羅馬法中財產(chǎn)與人格之嚴格對應(yīng)性的突破。由此開啟了羅馬法傳統(tǒng)中這樣的理論，即人格不再是財產(chǎn)的必要條件，財產(chǎn)存在的基礎(chǔ)也并非人格，而是經(jīng)濟需求的利益導(dǎo)向。羅馬法中這一財產(chǎn)與人格相剝離的萌芽，也是現(xiàn)代意大利民法中財產(chǎn)與人格關(guān)系的雛形。

（二）財產(chǎn)是人格內(nèi)涵的表現(xiàn)形式之一

財產(chǎn)與人格在意大利民法中，既不是對方的當(dāng)然之意，但又存在著必然的聯(lián)系。也就是說，意大利民法中財產(chǎn)與人格的關(guān)系，既不是法國的同一模式、也非德國的割裂模式。

同基本的法律觀點一致，意大利民法也認為人格并非由法律賦予，而是每一個自然人自出生起即已有之、是“人之所以為人”的當(dāng)然之意。法律僅僅是在描述、并且保護人格，而絕非創(chuàng)設(shè)人格。人格權(quán)被作為一種“天賦權(quán)利”（自然權(quán)利）而非一種法定權(quán)利，更非一種法定私權(quán)（民事權(quán)利）而存在，這也是《法國民法典》不曾出現(xiàn)“人格”以及“人格權(quán)”用語的根本原因[18]?！兑獯罄穹ǖ洹吩谶@點上與法國民法相似，法典中沒有出現(xiàn)過人格（personalità）這一字眼。因此，在意大利民法和法國民法中，人格的哲學(xué)含義位于其法學(xué)含義之上。只不過法國民法中人格的內(nèi)涵，更多的停留在了人文主義范疇、更富浪漫的人文主義關(guān)懷，從而使得人格與廣義財產(chǎn)相互對應(yīng)、共生共滅。而在意大利民法中，對于人格內(nèi)涵的理解則更為理性。如上文所述，意大利民法中人格的本質(zhì)內(nèi)涵在于人的法律價值，更進一步對于人的法律價值的界定，是通過第三人的棄權(quán)義務(wù)實現(xiàn)的。對應(yīng)著個人自由的法律價值，其適用的情況是敏感而多變的；這一法律價值被認為涉及著人的生命在物質(zhì)形式中的所有可能性[19]。人格內(nèi)在的動態(tài)性，是通過人的法律價值來實現(xiàn)的。而人格和人的法律價值具有多方面的表現(xiàn)形式，財產(chǎn)便是其中之一。財產(chǎn)是人的法律價值在利益層面的表現(xiàn)，人的法律價值也存在其他層面的表現(xiàn)，例如在婚姻家庭關(guān)系中。作為人格表現(xiàn)形式之一的財產(chǎn)，其財產(chǎn)權(quán)利實現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，則在于人的法律價值的界定標準——棄權(quán)義務(wù)。財產(chǎn)權(quán)利作為絕對權(quán)，第三人對其負有放棄侵害行為的義務(wù)。這是財產(chǎn)與人格之間的聯(lián)系所在。然而，意大利財產(chǎn)判斷標準的利益導(dǎo)向性，又使得財產(chǎn)概念沒有表現(xiàn)出直接的人格因素。具體來說，意大利財產(chǎn)概念的核心在于利益標準，將交易性、非直接支配性作為財產(chǎn)的根本特性，這正是非物質(zhì)財產(chǎn)的理論基礎(chǔ)。另外，意大利民法中的財產(chǎn)不只存在于自然意義上或者說本體邏輯上，也完全接受純粹邏輯推理的結(jié)果，這就是上述財產(chǎn)集合體的理論基礎(chǔ)。簡而言之，人格是核心本質(zhì)，財產(chǎn)是人格、人的法律價值在利益層面的表現(xiàn)，兩者并非同一位階的概念。不過，財產(chǎn)權(quán)利的實現(xiàn)則是通過人格在法律上的界定標準——棄權(quán)義務(wù)來實現(xiàn)的，這也是兩者之間不可否認的聯(lián)系。

（三）財產(chǎn)的擬人格化

如本文第一部分所述，法國民法的財產(chǎn)與人格理論，對于解決基金會等機構(gòu)的法律主體地位存在一定困難；德國民法通過剝離人格之理性內(nèi)涵、設(shè)立權(quán)利能力概念，使得法人與自然人具有同樣的法律人格，而這種空殼化人格的處理方式，是質(zhì)到質(zhì)疑的。不過，由此可以看到對于公司、基金會等法人的法律主體地位的處理，以及法人、權(quán)利能力、人格這幾個概念之間的關(guān)系，是財產(chǎn)與人格關(guān)系的一個重要方面。

在中國的日常生活中，經(jīng)常用到企業(yè)一詞，但企業(yè)并非中國實證法上的嚴格概念。而在意大利民商法中，公司、合伙被統(tǒng)稱為企業(yè)（azienda），規(guī)定在民法典第五編中，分別對不同種類的公司和合伙進行了詳細規(guī)定?！兑獯罄穹ǖ洹返?555條規(guī)定，企業(yè)是企業(yè)主為企業(yè)的經(jīng)營而組織的全部財產(chǎn)。由企業(yè)概念的核心詞“全部財產(chǎn)”可以看出，意大利民商法中之所以將公司、合伙等置于統(tǒng)一的“企業(yè)”概念之下，是從它們共同的性質(zhì)——整體財產(chǎn)的層面出發(fā)。在意大利現(xiàn)代民法上，最主流的觀點是將企業(yè)理解為抽象的物[20]。正如上文所述，企業(yè)是財產(chǎn)集合體的一個重要類型。企業(yè)的法律地位，具有雙重性質(zhì)：一方面，企業(yè)作為權(quán)利客體，是為全體投資者所有的集合財產(chǎn)；另一方面，企業(yè)作為權(quán)利主體，對自己名下的財產(chǎn)享有獨立的支配權(quán)[21]。中國和德國等國家，是從主體地位出發(fā)對企業(yè)進行定義。例如，德國民法理論認為，法人是被法律承認具有權(quán)利能力，能夠成為權(quán)利的所有者和義務(wù)的承擔(dān)者[11]178。意大利民法對于企業(yè)所做的定義正好相反，是從客體地位出發(fā)，通過對企業(yè)這一整體財產(chǎn)的擬制人格化處理、通過對其附加權(quán)利能力，來確定企業(yè)的法律主體地位。

與中國相同，意大利民商法中也將具有法律主體地位的企業(yè)稱為法人。德國法學(xué)家諾爾德·海塞的相關(guān)理論，對意大利現(xiàn)代法上的法人理論產(chǎn)生了較大影響。按照海塞的理論，法人是依據(jù)國家意志或法律規(guī)定而成為權(quán)利主體的。這實際上就是意大利民法中法人擬制說的理論基礎(chǔ)。在古典羅馬法中，集合體（universitas）一詞就具有兩層含義：權(quán)利主體層面的人的集體與權(quán)利客體層面的物的集體。及至尤士丁尼時期，就用人的集體來指代權(quán)利的唯一主體[22]。這一人的集體，也是之后法人、社團等概念的原型[23]。在意大利民法中，法人所獲得的權(quán)利主體地位，是在純粹的法律模型之下、通過法人實體與確定的法律制度相連結(jié)而產(chǎn)生的。賦予法人法律主體地位的同時，也就賦予了其權(quán)利能力。在法人與自然人同為法律上之主體的時候，就出現(xiàn)了對于人格內(nèi)涵的界定問題。顯而易見，不能賦予法人等同于自然人的人格，這會使人格失去其本身的自主、理性內(nèi)涵。因此，在意大利民法中，雖然同樣處于權(quán)利主體地位，但法人是一個既接近又對立于自然人的概念[19]。兩者的相似之處在于，法律也賦予了法人權(quán)利能力和擬制人格，以使其可以成為權(quán)利的享有者和義務(wù)的承擔(dān)著。兩者的差別則在于，法人的擬制人格和權(quán)利能力，要小于自然人的人格和權(quán)利能力，因為存在一些法人所不具備的專屬于自然人的性質(zhì)，家庭關(guān)系就是最典型的例子。

四、結(jié)語

中國民法繼受德國民法傳統(tǒng)，對大陸法系其他國家民法的研究，也多以法國為主。其實，大陸法系國家之間的私法已越來越呈現(xiàn)出借鑒融合之勢，對于制定歐洲統(tǒng)一民法典的呼吁以及實踐便是一個例子。因此，在當(dāng)代比較法的研究上，放寬視野、兼收并蓄才是較為合理的做法。

意大利民法中，基于財產(chǎn)概念的利益指向性、財產(chǎn)權(quán)利的絕對性標準，以及人格內(nèi)涵的自主性、理性及其在法律主體制度層面的描述——權(quán)利能力，從而得出了以下意大利民法上財產(chǎn)與人格的關(guān)系：兩者并非同生共滅，但又存在著必然的聯(lián)系。具體來說，財產(chǎn)與人格并非同一位階的概念，財產(chǎn)是人格內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式之一，并且通過對于整體財產(chǎn)的擬人格化，可以使其具有法律主體地位。意大利民法中財產(chǎn)與人格各自的內(nèi)涵及關(guān)系，為中國當(dāng)下相關(guān)法律的理論研究和實踐應(yīng)用，以及在可預(yù)見的不遠的未來民法典的制定，都提供了一種有益的、可資借鑒的模式。

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責(zé)任編輯 陸 瑩