中國傳統(tǒng)倫理道德教育的經(jīng)驗(yàn)——以《弟子規(guī)》為例

劉余莉

（作者系中共中央黨校哲學(xué)部教授，博士研究生導(dǎo)師）

中國自古以來就強(qiáng)調(diào)倫理道德教育?！睹献印る墓稀酚涊d：早在堯帝時(shí)期，堯有感于百姓“飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸”的狀況，任命契為主管教育的官員，教導(dǎo)人民懂得五種最基本的倫理關(guān)系，這就是所謂的“五倫大道”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

中國古圣先賢在觀察“道”的基礎(chǔ)上，把一個(gè)人在社會(huì)上立身處世、齊家治國必須遵守的“德”概括為“孝悌忠信，禮義廉恥”八個(gè)方面，也稱為“八德”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，每個(gè)人都要接受以“五倫八德”為內(nèi)容的倫理道德教育。

在很多人的意識中或許一直認(rèn)為：倫理道德教育畢竟是軟的，解決不了實(shí)際問題。實(shí)際上，這種看法是偏頗的，在實(shí)踐中也產(chǎn)生了很大的消極影響。在歷史上，中國人一向以道德教育著稱于世，并取得了顯著的成就，因而被譽(yù)為“禮儀之邦”。目前我們的道德教育之所以不得力，一個(gè)重要原因就在于我們沒有虛心地遵循中國傳統(tǒng)倫理道德教育的規(guī)律，對道德教育重視不夠，對道德教育規(guī)律的理解不足，并進(jìn)而使人們對道德教育喪失了信心。

我們對道德教育的重視不夠，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為：道德教育處于“談起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬地位。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的道德教育接受了儒家的觀念，并融合了道家和佛家的思想。概要說來，中國傳統(tǒng)倫理道德教育的經(jīng)驗(yàn)主要有五個(gè)方面。

高度重視道德教育，樹立道德教育的明確目標(biāo)

我國古籍《禮記·學(xué)記》早就提出：“建國君民，教學(xué)為先。”就是說，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育是至關(guān)重要的，而“教也者，長善而救其失者也”（《禮記·學(xué)記》），教育的目的是“長善救失”，即使人的過失得以挽救，善良的方面不斷增長?？梢?，中國傳統(tǒng)社會(huì)對道德教育的重視，是從治國理念的角度加以重視的。

《論語·子路》記載了孔子與其弟子冉有的一段對話，從中可以得出孔子對于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)途徑的基本看法：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉 !”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

曰：“富之?！?/p>

曰：“既富矣，又何加焉？”

曰：“救之”。

這段話講到，孔子到衛(wèi)國，冉有替他駕車子。孔子說：“好稠密的人口!”冉有道：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？”孔子道：“使他們富裕起來?！比接械溃骸耙呀?jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子道：“教育他們?！?/p>

孔子“先富后教”的主張?jiān)诿献幽抢锏玫搅税l(fā)揮?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮樂哉？”

可見，在儒家那里，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。2006年10月，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展，必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！边@一思路與儒家實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的途徑基本上是一致的?？鬃訌膩頉]有否認(rèn)過人對物質(zhì)財(cái)富的追求，他曾經(jīng)說“富與貴，是人之所欲也”，意思是說，發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的事情，但是“不以其道得之，不處也”，意即不通過正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子不接受?？梢?，孔子所反對的僅僅是那種不符合道義的利益追求。這一點(diǎn)，在孟子那里表現(xiàn)得更為明顯?！睹献印る墓隆酚涊d：

彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？”

雖然孔孟不反對追求利益，但是孔孟也看到，僅僅提高人民的物質(zhì)生活水平對于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活水平的提高不會(huì)自然而然地帶來道德的進(jìn)步和社會(huì)的安定與和諧。因此，孔子認(rèn)為，在人們的生活富裕之后，必須“教之”，即應(yīng)當(dāng)重視對人們倫理道德的教育，使他們明了自己所處的人倫關(guān)系以及相應(yīng)的道德要求。《孟子·滕文公上》記載：“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”所以，社會(huì)和諧與否，不僅僅取決于物質(zhì)生活的豐富，而更在于人心的善良和行為的正當(dāng)，即古人所謂“人心正則國治，人心邪則國亂”。因此，要達(dá)到社會(huì)和諧的目的，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視制度建設(shè)的同時(shí)，重視品格的培養(yǎng)和人心的治理。否則，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長了，人們富裕了，但是驕奢淫逸之風(fēng)也就隨之而來了；科學(xué)發(fā)達(dá)了，技術(shù)進(jìn)步了，但是它對社會(huì)潛在的危害也更大了；法律完善了，機(jī)制健全了，但是人卻越來越?jīng)]有羞恥之心了。法律僅僅能夠懲治惡的行為，但是卻不能培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。因此，法治社會(huì)可能是秩序井然的，但也可能同時(shí)是冷漠無情的。

因此，在實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的途徑上，儒家堅(jiān)持了孔子所提出的“道之以政，齊之以禮，民免而無恥”的主張，特別強(qiáng)調(diào)倫理道德教育的重要性。孟子也說：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”在孟子看來，這些都是構(gòu)成和諧社會(huì)的重要特征。這一點(diǎn)，也被中國歷代王朝所接受，成為治理社會(huì)的重要手段，為傳統(tǒng)中國社會(huì)的安定和平做出了重要貢獻(xiàn)，也能夠?yàn)橹袊鴺?gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的寶貴財(cái)富。中國提出“和諧社會(huì)”的理念，之所以能夠深入人心，具有很大的親和力，與中國傳統(tǒng)文化積淀在人們心底的這種社會(huì)心理是分不開的。

可見，道德教育是古代教育的核心內(nèi)容。道德教育首先必須修身，即從身心和諧開始，進(jìn)而處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至國與國之間的倫理關(guān)系。因此，只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證人們真正長久的幸福生活。

把道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系

中國傳統(tǒng)道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)樗且粋€(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等構(gòu)成的完整體系。在這個(gè)體系中，特別重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)家庭教育是道德教育的開始。《說文解字》說：“育，養(yǎng)子使作善也?！睂W(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，誠如《大學(xué)》所說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鄙鐣?huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)秉持孔子提出的“思無邪”的理念。因此，中國古代的文藝作品，都遵循著孔老夫子的這個(gè)思想，不論音樂、歌舞、戲劇、詩詞，無不以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣使社會(huì)正氣不斷上升，邪氣不斷下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人生活中的方方面面，因此，社會(huì)教育對人們價(jià)值觀的影響更起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。所以，我們的文化部門、新聞媒體等，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹立正確的道德觀營造良好的社會(huì)氛圍。

此外，宗教教育在中國傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的作用。特別是佛教，本質(zhì)上就是一種教育。佛陀教導(dǎo)人“諸惡莫作，從善奉行”，這與儒家重視道德教育的思想本質(zhì)上是一致的。佛教文化中國化的過程，本身也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家文化兼容并包的氣度。公元67年，佛教傳到中國，受到中國朝野歡迎，成為一種高度藝術(shù)化的教育。而這種藝術(shù)化的教育，體現(xiàn)在佛教的建筑、雕塑、音樂、繪畫之中，成為中國傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分。佛教的傳播為形成淳樸向善的民風(fēng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧發(fā)揮了重要作用。

道德教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系。但是在目前，在家庭教育中，家長更加關(guān)注的是孩子的分?jǐn)?shù)、才能而不是品德的提升。在學(xué)校教育中，由于受到西方人才觀念的影響，人才的取舍幾乎完全看學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和專業(yè)知識。大學(xué)的道德教育幾乎是一片空白，沒有起到“長善救失”的作用，所以才可能出現(xiàn)大學(xué)生的道德水平不如小學(xué)生的局面，而僅僅是作為“高等知識的傳習(xí)所”的大學(xué)，為社會(huì)輸出的也只能是“有才無德”的人。在社會(huì)教育中，如今在社會(huì)媒體中傳播和流行的詩詞、歌舞、戲劇、小說、電影、電視劇、廣告等，又有多少褒揚(yáng)人性的光輝和弘揚(yáng)正氣的內(nèi)容呢？有的家長甚至抱怨找不到適合兒童學(xué)習(xí)的歌謠。而在當(dāng)代中國，宗教教育對道德教育和社會(huì)風(fēng)氣的積極影響還很有限。這些都是進(jìn)一步加強(qiáng)道德教育要解決的問題。

采取道德教育的有效方式，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范作用

《說文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸一種理念，因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)作為國家和社會(huì)事務(wù)管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用?！墩撜Z·顏淵》記載孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！币馑际钦f，領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng)，老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。又說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂?shí)踐證明，上行則下效：“上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　?。由此可見，作為管理國家和社?huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，他的道德修養(yǎng)對于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚至關(guān)重要。

孟子也很重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的道德示范作用，《孟子·離婁上》說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！敝挥腥嗜藨?yīng)處于統(tǒng)治地位。不仁的人處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給廣大的群眾。追溯歷史，在“修身、齊家、治國、平天下”這個(gè)士大夫階層實(shí)現(xiàn)政治理想的過程中，尤其重視個(gè)體品格的高低，重視個(gè)體人格的力量，良好的個(gè)體道德修養(yǎng)成為為官者首要而基本的條件。包拯清正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)的為官品格，海瑞為民請命、剛直不阿的崇高風(fēng)范，都為統(tǒng)治者和平民所敬仰。

作為領(lǐng)導(dǎo)，不妨捫心自問：當(dāng)我們到處宣講愛護(hù)環(huán)境、有責(zé)任意識的時(shí)候，我們是否肯彎腰撿起地面上的那一塊垃圾？當(dāng)我們告訴別人要講禮貌的時(shí)候，我們是否首先從內(nèi)心存有對他人的尊重？這些問題看似很小，卻是教育成敗的關(guān)鍵，因?yàn)榈赖陆逃煌谥R的傳授，道德教育依靠的是領(lǐng)導(dǎo)者和教育者身教的帶動(dòng)，而不僅僅是“說”教，因?yàn)椤吧闲邢滦?，捷于影響”。如果從事道德教育的人認(rèn)為自己所講的都是要求別人去力行的，顯然這樣的道德教育是乏力的，不可能起到良好的效果。久而久之，還會(huì)引起人們對道德教育的反感和不信任。

把道德建設(shè)作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，通過各種制度建設(shè)保證推行道德教育

中國古代對道德教育的重視，并不是空洞的道德說教，而是從法律、監(jiān)督機(jī)制的健全、激勵(lì)機(jī)制的完善上保障和推行道德教育。簡單地講，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過制度激勵(lì)什么；反對什么，就要通過制度約束什么。也就是說，中國古人重視道德教育，但絕不意味著因而忽視了制度的完善和健全。在中國古人那里，道德教育與制度建設(shè)這兩者之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

中國傳統(tǒng)社會(huì)對孝親觀念的強(qiáng)化，就是通過制度建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。例如在清朝，一個(gè)縣如果發(fā)生了兒子殺父親的逆?zhèn)愂录?，不僅這個(gè)兒子要被處死，縣令因失職而被撤職查辦，巡撫（相當(dāng)于省長）也要被記過。除了這些行政處分外，皇帝還親自下令，把這個(gè)縣的城墻拆掉一個(gè)角，因?yàn)樵诠湃丝磥?，一個(gè)縣出了這樣一個(gè)大逆不道的人，是這個(gè)縣所有人的恥辱。如此制度化的安排，自然起到了良好的警戒和教育作用，從而有利于形成人們明確的是非觀念。

為了落實(shí)孔子“舉賢才”的主張，孟子提出了“尊賢使能”的主張?！睹献印す珜O丑上》說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”這一觀點(diǎn)也為歷朝歷代的開明統(tǒng)治者所接受，因而注重從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，這對于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了重要作用。

在改革、開放、搞活經(jīng)濟(jì)的新形勢下，領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、價(jià)值觀和人生觀面臨著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。一些領(lǐng)導(dǎo)干部見利忘義，驕奢淫逸，利用自己掌握的特殊權(quán)力，明目張膽地索賄受賄、權(quán)錢交易，把人民賦予的權(quán)力變成了自己謀取私利的資本，結(jié)果從受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)而變成歷史和人民的罪人，而且對社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。這不僅與領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體的思想道德水平有關(guān)，更與我們的人才選拔、考核、監(jiān)察、管理、激勵(lì)的機(jī)制有關(guān)。因此，在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的榮辱觀和權(quán)力觀的同時(shí)，在人才選拔機(jī)制中貫徹、堅(jiān)持、健全和完善“德才兼?zhèn)洹钡挠萌藱C(jī)制、落實(shí)“舉賢才”的主張是極為重要的。

除了從法制、監(jiān)督機(jī)制等方面強(qiáng)化道德教育外，中國傳統(tǒng)社會(huì)還通過建筑物的設(shè)計(jì)強(qiáng)化倫理道德教育，把倫理道德教育潛移默化地滲透到人生活的各個(gè)方面。例如，民間的四合院建筑，正是為了便于中國傳統(tǒng)大家庭的生活。此外，在中國傳統(tǒng)社會(huì)承擔(dān)著重要道德教育的建筑物有三種：一是供奉祖先的祠堂，它承擔(dān)著教“孝”的功能，教導(dǎo)人知恩報(bào)恩，達(dá)到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的效果；二是供奉至圣先師孔子的孔廟，它教人尊師重道，使人“志于道，據(jù)于德”，因而承擔(dān)著道德教育的功能；三是供奉了閻王的城隍廟，讓人明了“種瓜得瓜，種豆得豆”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果關(guān)系，這有助于幫助人們形成內(nèi)在的自律，使人從內(nèi)心不敢去做壞事，承擔(dān)著因果教育的功能。

目前道德教育之所以沒有受到應(yīng)有的重視，從制度建設(shè)上看，主要是因?yàn)楣賳T的政績考核、提拔升遷主要看的是GDP增長，而不是社會(huì)道德風(fēng)氣的改善；道德教育似乎是任何人都可以承擔(dān)的責(zé)任，所以經(jīng)常把那些沒有專業(yè)特長的人安置在道德教育崗位上；即使是偶爾舉辦一場關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的講座，也是為了完成任務(wù)，思想上未必真正覺得這件事情很重要，“一把手”往往因?yàn)橛懈匾氖虑槎荒艹鱿?。這些現(xiàn)象都說明，對道德教育的重視是形式上、口頭上、表面上的重視。如果有一天，我們真正做到“像重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣重視精神文明建設(shè)和思想道德教育”，相信社會(huì)風(fēng)氣將是另外一番氣象。

著重培養(yǎng)人“行有不得，反求諸己”的能力

世界所有的沖突、不和諧，根源在于利己與利他之間的沖突。儒家認(rèn)為人性本善，因此，沖突的根本是本性的本善和習(xí)性的不善之間的沖突。因此，要化解沖突，每個(gè)人都要首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對方。孟子對這一點(diǎn)的闡述尤為詳盡?！睹献印るx婁上》說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求己，其身正而天下歸之?！薄睹献印す珜O丑上》又說：“仁者而射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而矣?！薄吨杏埂穭t說：“射有似乎君子，失之正鵠，反求諸其身?！币馑际钦f，我們做事如果沒有成功，我們應(yīng)當(dāng)馬上回過頭來從自己身上發(fā)現(xiàn)不足。這正如一個(gè)射箭的人，如果他射箭偏離靶心，他不是去尋找客觀的原因，而是回過頭來反省自己的技藝不精湛?？酌纤Q道的堯、舜、禹、湯等古代圣人，都是這樣“行有不得，反求諸己”的楷模。

史書記載，有一次，堯帝走在路上，看到兩個(gè)犯人正在被押往監(jiān)牢。他看到自己的兩個(gè)百姓犯罪，內(nèi)心很驚慌，就跑過去問他們：“你們兩個(gè)為什么會(huì)犯法？”兩人回答：因?yàn)樯咸炀煤挡挥?，我們家沒有東西吃，沒辦法偷了別人家的東西，所以被抓了起來。堯帝聽完，就對押解犯人的士卒說道：“你把他們放了，把我抓起來?！贝蠹叶己荏@訝，堯帝接著說：“我犯了兩大過失：第一，因?yàn)槲覜]有德行，上天才不下雨；第二，我身為一國之君，沒有把我的人民教好，所以他們才會(huì)犯罪。”商朝的湯王，在自己洗臉的盆子上面刻了“茍日新，又日新”幾個(gè)字，時(shí)時(shí)督促自己要不斷進(jìn)步?！墩撜Z·堯曰》記載，湯王時(shí)，天下大旱，湯王說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！币馑际钦f，如果是我自身有罪，都是我自己沒做好，都該由我負(fù)責(zé)。周武王也說：“百姓有過，在予一人?！闭且?yàn)樯瞎诺氖ネ跤羞@樣“行有不得，反求諸己”的態(tài)度，才能夠把國家治理好。

在中國古人看來，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，與社會(huì)中的每個(gè)人息息相關(guān)，而社會(huì)上的每個(gè)人都對社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，不僅每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而且每個(gè)普通的人，都應(yīng)當(dāng)有這樣“行有不得，反求諸己”的態(tài)度。陳寅恪說過：士大夫無恥，是為國恥。而作為讀書人，作為知識分子，更應(yīng)當(dāng)具有這樣的反省能力。應(yīng)當(dāng)說，從自己做起，樹立正確的榮辱觀和道德觀，是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。

古人說：各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧。如今小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國家之間的沖突，在相當(dāng)程度上都是由彼此之間只知道責(zé)怪對方，而不能反躬自省導(dǎo)致的。只有人人都“行有不得，反求諸己”，才能最終化解沖突和矛盾，維護(hù)社會(huì)的和諧和世界的和平。