立足于文本彰顯文學(xué)性提升人文性

魏垂忠

摘 要：五年制高職語文課程改革應(yīng)該立足于高職語文課本，以課程標(biāo)準(zhǔn)為科學(xué)依據(jù)，以提升人文素質(zhì)為終極目標(biāo)，以文學(xué)連接文本和人文，充分利用課堂教學(xué)這個主渠道，實現(xiàn)語文課程各項具體教育目標(biāo)的達(dá)成。

關(guān)鍵詞：高職語文 文本 文學(xué)性 人文性

《高職語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文課程的定位：高職語文是一門面向高職學(xué)生開放的、以人文性為基底，并呈現(xiàn)實用性、工具性、職業(yè)性特征的公共基礎(chǔ)課。它以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語文運用能力、思維創(chuàng)新能力、審美意趣和人文精神，同時將專業(yè)、時代特點、口語表達(dá)及實用寫作知識融會于人文素質(zhì)教育中，提高學(xué)生的職業(yè)、專業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感和就業(yè)競爭力。

筆者通過初步研究，發(fā)現(xiàn)關(guān)于高職語文課程的定位凸顯了三個統(tǒng)一：一是人文性與實用性、工具性、職業(yè)性的統(tǒng)一，即高職語文課程具備四種性質(zhì)；二是綜合素質(zhì)與語文各種運用能力的統(tǒng)一，即以語文各種運用能力培養(yǎng)為抓手，同時兼顧審美意趣和人文精神；三是語文知識與職業(yè)、專業(yè)、時代的統(tǒng)一。

一、立足于文本

語文教學(xué)的基本態(tài)度應(yīng)該是立足于文本。所謂文本，是指高等職業(yè)學(xué)校現(xiàn)行語文教材，即此刻高職語文老師們正在課堂上精心教授的一篇篇課文。文本源于生活，是生活的概括與提升。

在所謂語文教學(xué)改革的一次次的浪潮中，對文本的定位與態(tài)度，實在讓從事高職語文教學(xué)的筆者無法茍同也無法保持沉默。他們對“文本”缺少科學(xué)的認(rèn)知，遑論敬畏。他們并非貼近文本，不是認(rèn)真地探討文本的體系構(gòu)成、編纂理念，而是任意處置文本，隨心所欲，發(fā)“課改”之幽情，思“創(chuàng)新”之契機(jī)。其中有兩次給筆者留下深刻印象：一是高職語文教學(xué)方法的改革，二是多媒體技術(shù)在高職語文教學(xué)中的具體運用。

1.關(guān)于語文教學(xué)方法的改革

在20世紀(jì)末，提倡對語文教學(xué)方法進(jìn)行所謂改革，很多教師都積極響應(yīng)，包括初出茅廬的年輕教師也躍躍欲試，盡管他們連文本都未做相對具體深入的研究?！俄楁湣繁臼歉呗氄Z文文本的名篇，可以說，如果想把文學(xué)視野擴(kuò)大到世界范圍，想讓高職學(xué)生們了解法國文學(xué)的崇高地位，認(rèn)識與掌握批判現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的精髓，包括創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作技巧及對中國以及世界文學(xué)的影響等等，莫泊桑及其《項鏈》是絕對不能錯過的。正因為如此，對《項鏈》的思想、藝術(shù)、技巧、影響，早已有了公認(rèn)的、客觀的、準(zhǔn)確的定位。

但是部分主張改革者沒有意識到貼近文本、敬畏文本。關(guān)于主題，他們否認(rèn)了一向公認(rèn)的、以批判那個年代充斥于整個法國資產(chǎn)階級社會的“追慕虛榮、縱情享樂”社會現(xiàn)實的非常嚴(yán)肅的創(chuàng)作旨?xì)w。路瓦栽夫人的“一夜風(fēng)光，十年艱辛”本身就具有強(qiáng)烈的諷刺色彩，而他們卻生生能夠總結(jié)出主人公“不怕挫折，信守承諾 ，勇于償還債務(wù)”的近乎滑稽、偏頗的主題來。

不僅如此，他們還“大膽作為”，利用教材做發(fā)散思維訓(xùn)練，為“可憐的瑪?shù)贍柕隆保ā俄楁湣返闹魅斯┰O(shè)計了各種各樣的所謂結(jié)局，與作者、文本背道而馳，越走越遠(yuǎn)，反而置作者有力抨擊資本主義社會罪惡所表現(xiàn)出來的深邃思想和在藝術(shù)方面的獨運匠心于不顧、甚而削弱，這除了“本末倒置”“主次顛倒”還能有什么別樣的結(jié)論？

2.關(guān)于多媒體技術(shù)在高職語文教學(xué)中的具體運用

多媒體技術(shù)應(yīng)用于語文、高職語文教學(xué)原本不是什么壞事。如果運用多媒體手段能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一些直觀的、形象的幫助，有助于閱讀和理解文本，也必然是可取的。問題在于國人一向喜歡“一哄而上”，顧此失彼，強(qiáng)調(diào)了多媒體，必然忽略了文本。既忽略了學(xué)科文本的差異（數(shù)學(xué)、物理等），又混淆了具體教材的特征（記敘文、說明文、議論文），語文課改則變成了多媒體技術(shù)運用的大比拼。

前不久，學(xué)校組織觀摩了市內(nèi)一家據(jù)說在課程改革方面一直處在領(lǐng)先地位的兄弟學(xué)校的公開課，講授的是“雨巷詩人”戴望舒的《雨巷》。教者年富力強(qiáng)，在現(xiàn)代詩歌教學(xué)、寫作領(lǐng)域于市內(nèi)、省內(nèi)均占有一席之地。綜觀其所有的教學(xué)過程，基本是脫離了文本，只在開始和結(jié)束的時候分別讓兩位學(xué)生讀了詩歌。需要文本的地方，都是以多媒體技術(shù)來展示和體現(xiàn)的。對此，筆者非常贊成有專家提出的“在語文教育中對多媒體教學(xué)保持警惕”的意見，不能過分地追求華麗好看的課件和浮躁熱鬧的課堂氣氛。

所以，高職語文教育中的任何課程改革，都必須以忠實和貼近文本為前提，教學(xué)過程中的任何方法和手段都不能脫離文本。許多現(xiàn)代語文教育的大家，為我們貼近、忠實甚至敬畏文本做出了表率，他們的成功的范例，值得我們運用科學(xué)的方法和方式去研究、去踐行。

二、彰顯文學(xué)性

不管是哪一種語言的母語教科書，都是將優(yōu)秀的文學(xué)作品作為教學(xué)材料的主體構(gòu)成。從現(xiàn)行的漢語語文教材系統(tǒng)看，不管是哪種教材，文學(xué)作品都占有很大的比例。目前高職使用較為普遍的“蘇大版”或“鳳凰版”教材，都是如此。因此，從語文教學(xué)的材料看，要求語文教師應(yīng)該以文學(xué)的方式對待它們，以保持態(tài)度與對象的統(tǒng)一性。

事實上，我們已經(jīng)生活在泛文學(xué)時代，文學(xué)無處不在。文學(xué)已經(jīng)與我們的衣、食、住、行密切關(guān)聯(lián)，文學(xué)已經(jīng)與我們的物質(zhì)生活、精神生活密不可分。人們越來越重視信息與傳媒，重視信息與傳媒方式中語言的呈現(xiàn)方式，我們的生活已經(jīng)整天處在文學(xué)的環(huán)境之中。而實用語言的文學(xué)化、日常生活審美化已成趨勢。

文字是美化程度最高的方面，我們的一切文字表達(dá)無不在如何美化上努力，廣告、招聘、求職、策劃書、紀(jì)實報道、即時新聞，以及幾乎所有文字出版物，連同原先嚴(yán)格規(guī)整的人文社會科學(xué)，甚至自然科學(xué)的表達(dá)都莫不如此。

面對如此格局，我們怎能無視文學(xué)？對個體而言，不管是否從事文學(xué)方面的工作，是否以文學(xué)“謀生”，都會主動或被動地與文學(xué)發(fā)生關(guān)系。而一個對文學(xué)不敏感、對語言無法進(jìn)行美化的人，注定是適應(yīng)不了今天的語言生活的。當(dāng)我們沉浸在文學(xué)的審美愉悅中時，語言的知識以及語言所傳遞的知識也都在其中了。endprint

任何民族的語言文本都是以文學(xué)為主要內(nèi)容，都是以自然、社會、人生和靈魂為詮釋和描摹的對象。一個國家的文學(xué)史就是該國家、該民族歷史烽煙等人文文明的簡史，任何一個民族國家的經(jīng)典文學(xué)作品都是關(guān)乎靈魂與肉體、自然與人生，關(guān)乎生生死死愛恨情仇的具象展示。

且不說古希臘文學(xué)《荷馬史詩》那人類童年時期的“寓言”對至真、至善、至美的渴求，也不必說羅馬文學(xué)對希臘文學(xué)精神的進(jìn)一步張揚和傳承、發(fā)揚光大，單是意大利文藝復(fù)興的以文學(xué)為載體，徹底動搖和顛覆封建神權(quán)，真正彰顯了“人”“人性”的莫大功績就值得世界各國研究、書寫與銘記；漢代文學(xué)的泱泱之風(fēng)及恢弘大度，唐代詩學(xué)的高蹈風(fēng)范至今令后人難以企及。

詩人與作家的呼號與吶喊至今依然震撼人們的心靈，絕不會因時間的流逝而有絲毫的減弱！當(dāng)讀到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”時，必定會把你帶入一個恬靜怡人，幽雅環(huán)境，遠(yuǎn)離了污濁的官場，沉浸于物我泯一的境界中，人生的種種真諦已寓含其中；當(dāng)?shù)谝淮慰吹紧斞赶壬柚翱袢恕敝诙俺觥皬膩砣绱吮銓帷薄皾M本都寫著兩個字‘吃人”時，心靈會因之共鳴，為之震顫；當(dāng)讀到“白骨露于野，千里無雞鳴”時，之前對有關(guān)戰(zhàn)爭的、富有詩意的印象會蕩然無存；當(dāng)讀到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”時，定會為杜甫的悲憫情懷所打動、所鼓舞；當(dāng)讀到“為什么我的眼里常噙淚水，因為我對這土地愛得深沉！”和“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”時，你真的就無動于衷？

就是這樣的一種精神境界，留給人們的是無盡的向往，這便是詩歌的韻味、小說的品質(zhì)，而美的感受正蘊含在無盡的向往和韻味中。

人文性是一個內(nèi)涵極為豐富的范疇，既有知識層面的基本要求與體現(xiàn)，又有方法與思想層面的掌握與提升，還有精神與素質(zhì)層面的養(yǎng)成與內(nèi)化。所有這些，都在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中得以充分展示，所以說，人文性主要體現(xiàn)于文學(xué)性。高職語文課改要達(dá)成目標(biāo)，實現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的人文目標(biāo)，就必然要彰顯文本的文學(xué)性，這是實現(xiàn)高職語文課程改革的不二法門。

三、提升人文性

提升人文素質(zhì)要走出“半個人”時代，做馬克思所說的“全面發(fā)展的人”。早在1948年，梁思成先生在清華大學(xué)就講過，我們要走出“半個人”的時代，不能培養(yǎng)只懂科學(xué)、不懂人文，或者是只懂人文、不懂科學(xué)的畢業(yè)生，這樣的人不能夠成為“大家”。

提升人文是針對筆者學(xué)校目前的實際情況而提倡的，也是針對目前的社會現(xiàn)狀而提出的，是“有的放矢”。提升人文性對高職生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、未來的職業(yè)活動與生活都會產(chǎn)生決定性的影響，口號本身具有前瞻性，是具有戰(zhàn)略意義的。

現(xiàn)行高職語文課程標(biāo)準(zhǔn)重視了語文的人文性，而在人文性中，文學(xué)性是一個非常重要的構(gòu)成。高職語文課堂教學(xué)是彰顯人文性的主渠道，高職語文課改應(yīng)該遵循“貼近文本、彰顯文學(xué)、提升人文”這一主線。

“人文”相對于科學(xué)而存在，人文性是一個有著豐富內(nèi)涵的范疇，既有知識層面的要求，諸如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等，又有方法與精神層面的諸多內(nèi)涵。高職語文課程改革當(dāng)以最大限度地提高學(xué)生的人文素質(zhì)為目的，努力培養(yǎng)出既懂科學(xué)又富人文的并行不悖的優(yōu)秀學(xué)生，努力培養(yǎng)出愛生活、愛自然、愛文學(xué)，既有健康體魄又有豐富思想內(nèi)涵，既立足現(xiàn)實又懷揣美夢的“詩意地安居”的公民。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪政.享受文本，享受閱讀[J].名作欣賞，2012（1）.

（作者單位：江蘇省徐州機(jī)電工程高等職業(yè)學(xué)校）endprint