淺析弗萊雷對(duì)話式教學(xué)視域下教師應(yīng)具備的道德品行

陳貝貝

摘 要：弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)內(nèi)涵豐富，為當(dāng)下的教育改革提供了教學(xué)理念與教學(xué)方法上的借鑒，其“對(duì)話”的概念里所彰顯出來(lái)的教師所應(yīng)具備的道德品行為當(dāng)今教師的道德教育與道德修養(yǎng)的提高提供了全新的視角。本文在闡釋了弗萊雷對(duì)話式教學(xué)觀的前提下，分析了在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下教師應(yīng)具備的道德品行，并結(jié)合十八屆三中全會(huì)中關(guān)于深化教育領(lǐng)域改革的決定，提出教師道德品行的養(yǎng)成路徑。

關(guān)鍵詞：對(duì)話式教學(xué)；道德品行；養(yǎng)成路徑

一、弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)

20世紀(jì)“被壓迫者教育學(xué)思潮”的代表人物保羅·弗萊雷是一位勇于思考、勇于實(shí)踐、有獨(dú)到見解的樂(lè)觀主義的教育家。他在《被壓迫者教育學(xué)》（Pedagogy of the Oppressed）一書中用了很大的篇幅嚴(yán)厲批判了傳統(tǒng)教育的“銀行儲(chǔ)蓄式教學(xué)”，提出了著名的“對(duì)話式教學(xué)”。他認(rèn)為，教育不是誰(shuí)教育誰(shuí)，也不是自己教育自己，而是人們通過(guò)改造世界來(lái)相互學(xué)習(xí)。正是由于弗萊雷，對(duì)話才與教育緊密地聯(lián)系在一起，成為教育的一種形式，這種教育是平等的、民主的、尊重的、對(duì)話式的。

什么是對(duì)話式教學(xué)？弗萊雷認(rèn)為，對(duì)話是A（教師）與B（學(xué)生）的一種平行關(guān)系，是人與人之間的接觸與相遇，以世界為中介，進(jìn)而命名并改造這個(gè)世界。這種對(duì)話具有愛、謙虛、信任、尊重、期望、信念、批判等許多成分。如果對(duì)話雙方用愛、信念、期望等來(lái)相互聯(lián)系，以此建立起一種親密的關(guān)系，那么在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就能產(chǎn)生批判意識(shí)。只有進(jìn)行這樣的對(duì)話，才可以定義為對(duì)話。弗萊雷指出，“教育不應(yīng)該是知識(shí)的存儲(chǔ)，而是在與世界交往中，人不斷地提出問(wèn)題。”因此，對(duì)話式教學(xué)反對(duì)單向的講授和純粹的知識(shí)存儲(chǔ)，指出教育是一種認(rèn)知行為，可認(rèn)知的客體不是單方主體認(rèn)知行為的目的，而是認(rèn)知主體（教師和學(xué)生）雙方的載體。認(rèn)知主體雙方在認(rèn)知客體（世界）的過(guò)程中要進(jìn)行平等的雙向交流，而不是一方向另一方的傳授。只有師生之間進(jìn)行對(duì)話，師生才能共同認(rèn)知客體，了解世界、改造世界，才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，培養(yǎng)批判意識(shí)和自主思維。

二、教育在本質(zhì)上是道德的的養(yǎng)成

弗萊雷認(rèn)為男人和女人都是有道德的，因?yàn)樗麄兡苜x予世界精神意義，使世界美麗或丑陋。“他們進(jìn)行干預(yù)、比較、判斷、決定、選擇、放棄的能力使他們的行為可能是偉大的、高尚的，同時(shí)也可能是令人難以想象的恥辱的行為。一個(gè)人不可能離開道德準(zhǔn)則，除非他已經(jīng)是一個(gè)道德高尚的人?！彪m然我們生活在好與壞、高尚與恥辱、正派與粗魯、美與丑這一復(fù)雜的張力中，但我們都應(yīng)該承擔(dān)信念、選擇、決定、奮斗和具有政治性的權(quán)利和責(zé)任，這些都使我們的教育具有了其顯著的道德特性。弗萊雷認(rèn)為普遍的人類道德對(duì)于人類生活和社會(huì)交往是絕對(duì)不能缺少的，它也是人的本體使命，這種本體使命呼吁我們超越自己。而為了獲得這種道德而奮斗的最好方式是使這種道德存在于我們的教育實(shí)踐中，存在于教師與學(xué)生的關(guān)系中，存在于教師、學(xué)校和社會(huì)傳授知識(shí)的途徑中。因此，弗萊雷一再?gòu)?qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中所承擔(dān)的道德責(zé)任。教師提高自己的德行，以大愛精神去感染學(xué)生，使他們打開自己的心靈之門，自主地去追求他們的人生并改造世界。

1.弗萊雷的教師道德品行觀

弗萊雷認(rèn)為師生之間是教學(xué)相長(zhǎng)的，因此，教師在傳授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生德行的同時(shí)，自身的道德品行也在不斷地完善。因此，在弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)觀中，有這樣一些道德品行是教師應(yīng)該具備的。

（1）責(zé)任。教書是一種職業(yè)，是“包含有具體任務(wù)、具體戰(zhàn)斗性和具體要求的一種職業(yè)”。作為一名教師，要承擔(dān)起這種責(zé)任。從本質(zhì)上講，“教書包括嚴(yán)肅的智力活動(dòng)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行熱忱地探索，擔(dān)負(fù)減緩社會(huì)弊病的責(zé)任，這些社會(huì)弊端有時(shí)會(huì)直接影響到學(xué)生的各個(gè)方面。”教師應(yīng)該基于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，努力在課程知識(shí)與學(xué)生豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之間建立一種密切的平行聯(lián)系，在尊重他們經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，引導(dǎo)他們進(jìn)行自由地思考和深入地學(xué)習(xí)。在課堂上，教師的主要職責(zé)是向?qū)W生簡(jiǎn)明扼要地介紹本節(jié)課的主題，然后與學(xué)生一起分析這一主題，這種分析被弗萊雷稱之為“對(duì)話”。這種對(duì)話式的教學(xué)主要是指教師在介紹主題的過(guò)程中，向?qū)W生提出挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，進(jìn)而使學(xué)生開始向自己提問(wèn)，并向教師提出問(wèn)題，師生共同將這一主題深入下去，并無(wú)限地拓展開來(lái)。

（2）尊重。真正的教育是建立在互相尊重的基礎(chǔ)之上的。這種尊重意味著每個(gè)人都有權(quán)利表達(dá)自己的想法，追求自己的夢(mèng)想。對(duì)于教師而言，尊重一方面是指要向?qū)W生展示自己的抉擇，并證明它、捍衛(wèi)它，另一方面，教師應(yīng)該允許并鼓勵(lì)學(xué)生向教師提出多種解讀世界的方式，這些方式也許不同于教師的觀點(diǎn)，甚至有時(shí)會(huì)截然相反。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的解讀，并從學(xué)生的解讀中尋求新的意義。因此，尊重意味著認(rèn)同學(xué)生的文化背景，尊重他們的思想和行為習(xí)慣。弗萊雷說(shuō)：“我的倫理職責(zé)是要表達(dá)我對(duì)不同思想和立場(chǎng)的尊重。我甚至要尊重反對(duì)我觀點(diǎn)的立場(chǎng)?！钡トR雷也認(rèn)為尊重并不是要在學(xué)生面前否定自己的理想和觀點(diǎn)，教師在堅(jiān)守和捍衛(wèi)自己理想的同時(shí)，鼓勵(lì)不同的甚至相反的意見，這是充分尊重學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的道德品行。對(duì)話式教學(xué)要求教師重新認(rèn)識(shí)師生之間的關(guān)系，相互尊重是師生間對(duì)話的前提，只有這樣，教師才能與學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)話型的理解。

（3）謙遜。謙遜并不意味著怯懦、退縮、不自重，相反，它需要勇氣、自信、自重以及對(duì)別人的尊重。謙遜可以幫助我們理解這樣的一些事實(shí)：沒有人會(huì)一無(wú)所知，也沒有人會(huì)無(wú)所不知。每一個(gè)人都有他知道或不知道的東西。如果沒有謙遜的態(tài)度，一個(gè)人就不會(huì)充滿敬意和感激去傾聽別人。對(duì)話中的傾聽要求教師能暫時(shí)收起自己的想法和念頭，放松對(duì)自己觀念的堅(jiān)持，站在學(xué)生的角度、不帶任何偏見、不試圖對(duì)學(xué)生施加影響、不預(yù)作評(píng)判地去聽取學(xué)生的想法，理解學(xué)生的所思所想，接受學(xué)生表達(dá)的意見，詳盡、認(rèn)真、入神、敏銳地感知和領(lǐng)會(huì)學(xué)生所說(shuō)的話及其話語(yǔ)背后的意義。教師應(yīng)心存謙遜，不以盲目的師者身份自居，相信學(xué)生是有思想、有特點(diǎn)的個(gè)體，相信學(xué)生的知識(shí)與能力，努力成為學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，與學(xué)生一起進(jìn)步。如果教師沒有謙遜的態(tài)度，就不可能與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話。弗萊雷說(shuō)：“我無(wú)法理解，我們?cè)撊绾伟褜?duì)民主理想的堅(jiān)持和以驕傲或者唯我獨(dú)尊的自大姿態(tài)與克服偏見統(tǒng)一起來(lái)。如果我眼里只有自己，只能聽到自己的聲音，除我自己之外沒有別人能夠打動(dòng)我，我怎么能夠聆聽別人，又怎么能與此人對(duì)話呢？”教師具備謙遜的道德品行，不僅能吸收學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，汲取他們思想中的閃光點(diǎn)，還能夠包容他們暫時(shí)的“無(wú)知”和犯下的一些過(guò)失，引導(dǎo)他們不斷地去超越自己。

（4）愛。教師必須知道“愛出者愛返”的道理，只有對(duì)學(xué)生和教育的過(guò)程充滿了愛，才能真正體會(huì)到教學(xué)的樂(lè)趣。“愛，作為一種自由的行為，不應(yīng)成為操縱的借口，而應(yīng)產(chǎn)生更多的自由行為?！备トR雷在《教師作為文化工作者》中指出：“教師，也是學(xué)習(xí)者，他的職責(zé)既是快樂(lè)的，也是嚴(yán)肅的。它需要有認(rèn)真的、科學(xué)的、體質(zhì)上的、情感上的準(zhǔn)備。這一職責(zé)要求那些致力于教書的老師培養(yǎng)一種愛，不僅愛別人，也熱愛教書的過(guò)程。沒有愛的勇氣，沒有在放棄之前嘗試千百遍的勇氣，就不可能把書教好”。真正的師者，是在愛的對(duì)話觀指導(dǎo)下，使自己成為對(duì)話的榜樣和表率，于一舉一動(dòng)、一言一行中對(duì)他周圍的師生發(fā)生潛移默化的影響，使對(duì)話成為一門充滿活力和動(dòng)力的教學(xué)藝術(shù)，使自己的學(xué)生成為具有對(duì)話意識(shí)和對(duì)話能力的學(xué)習(xí)者。

（5）智慧。弗萊雷對(duì)話式教學(xué)中智慧的概念主要表現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)教師面對(duì)兩難的境況時(shí)，應(yīng)秉持自己充滿智慧的道德品行來(lái)解決問(wèn)題。自由教育的實(shí)踐者必須具備用智慧去處理忍耐與急躁之間的張力的素質(zhì)。在對(duì)話式教學(xué)中，師生之間就同一主題的分析的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)意見分歧，這時(shí)，教師單純的忍耐或急躁都不利于學(xué)生的發(fā)展。如果教師只是一味地忍耐，很可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的縱容，從而破壞了民主的氣氛。不加限制的忍耐會(huì)使學(xué)生無(wú)所事事，使教師的教學(xué)目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，教學(xué)呈現(xiàn)一種松散、無(wú)序的狀態(tài)；而過(guò)于急躁又會(huì)導(dǎo)致盲目的行動(dòng)主義，使學(xué)生失去自主探究的樂(lè)趣，也就剝奪了學(xué)生在自主探究過(guò)程中培養(yǎng)自信、信念、批判精神和創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)。弗萊雷說(shuō)：“僅僅有愛是不夠的，還要知道如何去愛?！?/p>

（6）自信。教師的自信，包括對(duì)自己權(quán)威的自信和對(duì)專業(yè)能力的自信。在與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師必須確信自己是有知識(shí)的，是知道一些事情的，如果什么也不懂，是不會(huì)成為一名教師的。因此教師必須確信自己可以掌控整節(jié)課的節(jié)奏，可以在與學(xué)生一起分析問(wèn)題時(shí)把握大方向，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。然而，教師也必須意識(shí)到，盡管教師可能比學(xué)生知道得多一些，但是，學(xué)生也是有能力去獲取知識(shí)的，因此，在課堂上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的探索與反思獲取知識(shí)，同時(shí)，充分尊重學(xué)生通過(guò)自己的努力所獲得的知識(shí)，并與學(xué)生共同探討知識(shí)的有效性。教師的自信是在與學(xué)生自由的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的。教師的自信必須建立在對(duì)學(xué)生的自由和自主的尊重的基礎(chǔ)上，建立在對(duì)自己地位有自信的基礎(chǔ)上，而且還建立在反思現(xiàn)在和以前的地位時(shí)有一種開放態(tài)度的基礎(chǔ)上。

2.當(dāng)今教師道德品行的養(yǎng)成路徑

著名教育家陶行知認(rèn)為：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！彼?，我們要“建筑人格長(zhǎng)城”。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)背景下，教師處在多樣化、全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等多元文化、多元價(jià)值觀念并存的社會(huì)大環(huán)境中，一些教師表現(xiàn)出一定程度的困惑和迷茫，在教書育人的過(guò)程中表現(xiàn)出一些道德缺失的現(xiàn)象，如缺乏愛崗敬業(yè)、創(chuàng)新奉獻(xiàn)的精神，學(xué)術(shù)道德缺失、學(xué)術(shù)腐敗，缺乏教育公正，以權(quán)謀私、以教謀私等?？朔處煹赖缕沸腥笔枰獓?guó)家等多方面的共同努力。黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出深化教育領(lǐng)域的綜合改革，“堅(jiān)持立德樹人”，“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”。因此，在分析弗萊雷對(duì)話式教學(xué)中所體現(xiàn)出的教師應(yīng)具備的道德品行后，根據(jù)《決定》的精神指示，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和教師都應(yīng)采取相應(yīng)的措施，提升教師整體的道德素養(yǎng)。

（1）國(guó)家主導(dǎo)下的教育評(píng)價(jià)制度變革。國(guó)家應(yīng)改革目前單一、機(jī)械的教育評(píng)價(jià)制度，使評(píng)價(jià)不僅是在學(xué)科知識(shí)、課程成績(jī)方面，還需要包括品德、智力、體質(zhì)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、心理素質(zhì)以及情緒、態(tài)度和習(xí)慣等綜合素質(zhì)方面，這樣才能使教師樹立正確的教師道德觀念，培養(yǎng)高尚的教師道德水平。

（2）學(xué)校指導(dǎo)下的教師職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)。以學(xué)校制度為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)校的校園文化、師資情況、硬件設(shè)施等實(shí)際情況，建立相應(yīng)的道德規(guī)范條例，如《教師職業(yè)道德規(guī)范》《關(guān)于教書育人工作的基本要求》等，從而進(jìn)一步加強(qiáng)教師的職業(yè)道德建設(shè)、教師道德素質(zhì)的提升，規(guī)范教師的道德行為。通過(guò)制定、完善、落實(shí)規(guī)范，進(jìn)一步規(guī)范教師的教育教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)教師樹立正確的教育觀、道德觀。

（3）教師自我探究下的以人為本教育理念的建構(gòu)。一切教育的根本價(jià)值在于培養(yǎng)人的人格和精神。因此教師要樹立以人為本的教育理念，在教書育人的過(guò)程中，尊重學(xué)生的人格，公平地對(duì)待每位學(xué)生；保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的主體性，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人；全身心地?zé)釔蹖W(xué)生，堅(jiān)持把一切為了學(xué)生作為自己行為的準(zhǔn)則。

三、結(jié)語(yǔ)

弗萊雷認(rèn)為，教書是一個(gè)多層面的過(guò)程，需將理性的、情感的、活動(dòng)的、甚至是精神的過(guò)程嚴(yán)密地結(jié)合起來(lái)。“教育者絕不是教書匠！弗萊雷告訴我們，教師是有情感的，教師是有思想的，教師是靈魂的塑造者，教師在傳遞知識(shí)的同時(shí)，也在輸送他的價(jià)值觀，他的理想，他的人性和品格，他內(nèi)在的豐富多彩的世界?！苯處熞獰釔蹖W(xué)生，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，發(fā)展的主人；平等地對(duì)待學(xué)生，尊重他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特感受、理解和體驗(yàn)，理解他們的情感；相信他們內(nèi)在的主體能力，使每一個(gè)學(xué)生都能享受到平等的受教育的機(jī)會(huì)；承認(rèn)并理解學(xué)生獨(dú)特的內(nèi)心世界與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，這既是尊重和善待學(xué)生的表現(xiàn)，亦是重塑教師自我、提升其道德品行的過(guò)程。事實(shí)上，與知識(shí)的傳遞相比，教師更重要的是要向?qū)W生傳遞一種人性的關(guān)懷。傳道之人，必聞道在先。塑造他人的靈魂，首先自己要有高尚的靈魂。提高教師的道德品行，既是教育過(guò)程，也是自我發(fā)展的過(guò)程，更是艱苦的人生實(shí)踐過(guò)程。

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