《一代宗師》臺(tái)詞中的武學(xué)精神及人文情懷

彭敏

內(nèi)容摘要：臺(tái)詞是一部電影成功的關(guān)鍵，也是一部電影能否成為經(jīng)典的重要因素之一。本文從電影《一代宗師》的臺(tái)詞入手，分析了這部電影臺(tái)詞中所體現(xiàn)的武學(xué)精神和人文情懷，并從臺(tái)詞中去體會(huì)武術(shù)大師們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代背景下的情與義。

關(guān)鍵詞：一代宗師 臺(tái)詞 武學(xué)精神 人文情懷

電影《一代宗師》以一代宗師葉問(wèn)傳承武術(shù)的故事為線(xiàn)索，描寫(xiě)了民國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩背景下分崩離析的武林。在這個(gè)武林中，故事主要描述了武術(shù)大家葉問(wèn)和宮二先生秉承著不同的武術(shù)觀而各自守衛(wèi)武學(xué)精神的故事。

電影《一代宗師》是王家衛(wèi)導(dǎo)演的作品。這部電影從構(gòu)思到最后公映用了整整13年的時(shí)間。這部耗時(shí)漫長(zhǎng)的電影，和其他武俠電影眼花繚亂的動(dòng)作場(chǎng)面不同，影片中的打斗全是運(yùn)用的王家衛(wèi)導(dǎo)演所擅長(zhǎng)的慢鏡頭。對(duì)各個(gè)打斗鏡頭，導(dǎo)演都精雕細(xì)琢，而演員的對(duì)白更是富有深刻的哲理。在影片中，王家衛(wèi)導(dǎo)演通過(guò)臺(tái)詞闡述了他所理解的武俠精神，描述了大師們對(duì)武術(shù)傳承的不同看法，也彰顯了互相理解，互相包容的人文情懷。

一.探求武俠精神

武俠包含“武”和“俠”，“‘武是指武術(shù)動(dòng)作和功夫招式，‘俠則包含中國(guó)特有的俠客義士和俠義精神?！盵1]武俠電影作為中國(guó)電影的符號(hào)，為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想武林，既有俠肝義膽的英雄人物，又不乏蕩氣回腸的故事情節(jié)。

葉問(wèn)家是廣東佛山的望族，40歲以前家境殷實(shí)。他七歲跟師父學(xué)拳，師父親自跟他系上腰帶，并告訴他習(xí)武之人“一條腰帶一口氣”。葉問(wèn)的一生經(jīng)歷了光緒、宣統(tǒng)、民國(guó)、北伐、抗日、內(nèi)戰(zhàn)，能夠堅(jiān)持下來(lái)，就是憑著這句話(huà)。這里的“氣”可以指“氣節(jié)”，在百度百科中，氣節(jié)是指“堅(jiān)持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質(zhì)”。經(jīng)過(guò)世代培育、弘揚(yáng)、傳承的氣節(jié)和信念，是數(shù)千年來(lái)支撐中華民族生生不息、弱而復(fù)強(qiáng)、衰而復(fù)興的靈魂和脊梁。習(xí)武之人要有氣節(jié)，無(wú)論是境遇順暢，還是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，都不能忘記自己作為習(xí)武之人所應(yīng)有的正氣。

在宮羽田與徒弟馬三的一段對(duì)話(huà)中，也可以看出俠義精神。宮羽田把南拳北傳后，來(lái)到佛山，希望找到一位有影響力的南方武林人士推動(dòng)南拳的北傳，這時(shí)他問(wèn)徒弟馬三“你知道為什么刀得有鞘？”馬三回答“刀的真義不在殺，在藏”。宮羽田知道馬三心腸狠毒，自己藏不住他，于是讓他回到東北。宮羽田深知學(xué)武的目的不在斗狠，更不在殺人，而是要能容忍，能藏住自己的銳氣?！安亍币彩俏鋫b精神的關(guān)鍵之一，平時(shí)不露鋒芒，在關(guān)鍵時(shí)候救人于危難，這樣才是謙謙君子，不浮夸。

武術(shù)中還強(qiáng)調(diào)一個(gè)“容人之心”。宮羽田到南方來(lái)找人“搭手”推進(jìn)南拳北傳，女兒宮二卻不贊同。她認(rèn)為葉問(wèn)輩分低，根本沒(méi)有資格跟父親過(guò)招；再者，宮家從無(wú)敗績(jī)，萬(wàn)一輸了也不好看。宮羽田卻說(shuō)“但凡一個(gè)人見(jiàn)不得人好，見(jiàn)不得人高明，是沒(méi)有容人之心?！笨梢?jiàn)，武術(shù)精神還有一點(diǎn)是“氣量”?！皻饬俊痹诎俣劝倏频慕忉尀椤澳苋菁{不同意見(jiàn)的肚量，也指容忍謙讓的限度 ”。所以有氣量的人，不僅能容忍不同的意見(jiàn)，而且能夠懂得虛心謙讓。所以，宮羽田理解的習(xí)武之人應(yīng)該有謙和的品德，能容人并能虛心向別人學(xué)習(xí)。

電影中關(guān)于宮羽田和徒弟馬三還有另外一場(chǎng)戲，1940年，馬三投靠日本人，當(dāng)了漢奸，宮羽田勸馬三回頭。宮羽田談到自己的絕活“老猿掛印”，他說(shuō)“老猿掛印回首望，關(guān)隘不再掛印，而在回頭”。宮羽田勸不了徒弟，只有廢掉其武功，而自己也被徒弟馬三打死?！盎厥淄笔俏湫g(shù)的另外一個(gè)境界。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，作為習(xí)武之人也會(huì)犯錯(cuò)，但要知錯(cuò)能改。而作為習(xí)武之人，我們也要能夠及時(shí)制止別人的錯(cuò)誤，宮羽田就是想用自己的生命來(lái)阻止不知回頭的徒弟。

何者謂“武？止戈為武”[2]一部電影，通過(guò)富有哲理的臺(tái)詞把習(xí)武之人的“氣節(jié)”和“氣量”全部都展現(xiàn)出來(lái)，而且也讓所有的人懂得“回頭望”，望自己，也望他人。不能不說(shuō)王家衛(wèi)對(duì)武學(xué)精神的探求是非常精準(zhǔn)和全面的。十年磨一劍，這經(jīng)過(guò)十三年打磨的《一代宗師》之利劍，讓我們看到了宗師們偉大而超越自我的思想。

二.關(guān)于武術(shù)傳承

武術(shù)大師對(duì)武學(xué)精神的探討，不光體現(xiàn)在他們對(duì)“武”和“俠”兩個(gè)字的理解，也體現(xiàn)在他們對(duì)武術(shù)傳承的想法上。片中的武術(shù)大家葉問(wèn)、宮羽田和宮二對(duì)武術(shù)的傳承有不同的看法。葉問(wèn)認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該不分門(mén)派，不分地域，得到傳播；宮羽田本身也是倡導(dǎo)武術(shù)不分南北的，但是他并沒(méi)有葉問(wèn)那種天下大同的思想；而宮二則秉承著傳統(tǒng)武學(xué)中的門(mén)戶(hù)思想。

影片一開(kāi)始，葉問(wèn)就有一段獨(dú)白“別跟我說(shuō)你功夫又多深，師父又多厲害，門(mén)派有多深?yuàn)W，功夫兩個(gè)字：一橫一豎，錯(cuò)的，躺下嘍；站著的才有資格講話(huà)”。說(shuō)明葉問(wèn)認(rèn)為門(mén)派，師父都不重要，重要的是贏，贏了的才有話(huà)語(yǔ)權(quán)。所以武術(shù)中不要受門(mén)派的限制，要意識(shí)到各種武功的優(yōu)缺點(diǎn)，要集各武術(shù)之長(zhǎng)處才好。葉問(wèn)的武術(shù)思想也是對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)的一個(gè)提醒，清政府以天朝自居，只覺(jué)得自己最強(qiáng)大，不學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，最后被西方列強(qiáng)瓜分。

葉問(wèn)和宮羽田在金樓掰餅的一場(chǎng)戲中，兩位武術(shù)大家沒(méi)有比試拳腳，而是比試對(duì)武術(shù)的見(jiàn)解。宮羽田說(shuō)，25年前，一位葉先生說(shuō)過(guò)“拳有南北，國(guó)有南北么”，而在掰餅后，葉問(wèn)說(shuō)“其實(shí)天下之大，又何止南北？勉強(qiáng)求全等于固步自封，在你眼中，這塊餅是一個(gè)武林，對(duì)我來(lái)講是一個(gè)世界。所謂大成若缺，有缺憾才能有進(jìn)步，真管用的話(huà)，南拳又何止北傳？”宮羽田在掰餅后也承認(rèn)自己輸在想法上。他的眼中只看到了中國(guó)的武林，而葉問(wèn)卻看到了全世界。從武術(shù)上講，葉問(wèn)認(rèn)為武術(shù)無(wú)國(guó)界，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到各種武功的優(yōu)缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短才會(huì)有進(jìn)步。這種開(kāi)闊的眼界連宮羽田也自嘆不如。

宮二則信奉傳統(tǒng)的武術(shù)門(mén)派和家族觀念。宮羽田被馬三殺害以后，盡管父親的遺言是“不問(wèn)恩仇”，盡管父親的兄弟前來(lái)勸說(shuō)，盡管馬三處處避讓?zhuān)瑢m二小姐還是選擇了一條替父報(bào)仇之路。在宮二眼里，看到的是傳統(tǒng)的武術(shù)道義，“欺師滅祖”是罪不可恕，所以自己一定要替父報(bào)仇并且替天行道。當(dāng)馬三說(shuō)宮二是許了親的人，不算是宮家的人之后，宮二做出了一個(gè)女人能做到的極致——她退了親，并發(fā)下不婚嫁，不生子，不傳藝的誓言來(lái)秉持宮家的身份。她在佛祖面前說(shuō)“寧可一思進(jìn)，莫可一思停，他欺負(fù)我們宮家沒(méi)人，我只能進(jìn)，不能停”。許下了諾言，就不能退縮，只能向前了。endprint

其實(shí)，三位武術(shù)大家都秉承著“寧可一思進(jìn)，莫可一思停”的精神，他們雖在武術(shù)的傳承問(wèn)題上見(jiàn)解不同，但是他們都在為著自己的傳承理念而奮斗，葉問(wèn)傳詠春于世界，于是留名青史；宮羽田的南拳北傳的思想雖不及葉問(wèn)天下大同之寬廣，但他也想到的是大家應(yīng)該放棄門(mén)派之爭(zhēng)，互相學(xué)習(xí)；宮二是傳統(tǒng)武術(shù)家的代表，她在乎武功的高低，更在乎門(mén)派和家族的榮辱，并且用自己的一生來(lái)捍衛(wèi)宮家的武術(shù)經(jīng)典。

三.臺(tái)詞中的人文情懷

人文情懷是指人文主義情懷。人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。所以，人文情懷應(yīng)該是尊重“人”，承認(rèn)“人”，以人與人之間相互尊重，相互容忍為基礎(chǔ)的情懷。

在前面所講的武俠精神中的“容忍之心”體現(xiàn)了人文情懷，而武術(shù)大師們對(duì)于武術(shù)傳承的問(wèn)題交換看法也是一種人文關(guān)懷。這部電影中除了對(duì)武學(xué)精神的探討充滿(mǎn)了人文情懷，在對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)上也凸顯了相互尊重，互相坦誠(chéng)的人文精神。

葉問(wèn)一生喜歡過(guò)兩個(gè)女子——妻子張永成和宮二。葉問(wèn)的妻子叫張永成，出自名門(mén)，是前清洋務(wù)大臣張蔭桓的后人。張永成平時(shí)話(huà)不多，她認(rèn)為“出口有時(shí)會(huì)傷人，兩夫妻要無(wú)聲勝有聲”?！盁o(wú)聲勝有聲”道出了夫妻間相處的真諦——理解。張永成理解葉問(wèn)，而且守望丈夫，這是夫妻間相處的最高境界。后來(lái)，葉問(wèn)離開(kāi)佛山，只身去到香港。臨走時(shí)，他在張永成的手心寫(xiě)了個(gè)“心”字，然后電影屏幕出現(xiàn)了“郎心自有一雙腳，隔江隔海會(huì)歸來(lái)”。就因?yàn)檫@個(gè)“心”字，張永成一直在佛山守望，直到去世。

葉問(wèn)和宮二在金樓的比武中面面相對(duì)，互生情愫。兩人的愛(ài)情，由于戰(zhàn)火而擱淺。后來(lái)，宮二奉了道，秉承著不婚嫁，不生子，不傳藝的誓言，她本可以不向葉問(wèn)表明心意。但在兩人最后一次見(jiàn)面時(shí)，宮二說(shuō)：“我在最好的時(shí)候碰到你，是我的運(yùn)氣，可惜我沒(méi)時(shí)間了。想想說(shuō)人生無(wú)悔，都是賭氣的話(huà)。人生若無(wú)悔，那該多無(wú)趣呀。葉先生，說(shuō)句真心話(huà)，我心里有過(guò)你……就讓你我的恩怨像盤(pán)棋一樣保留在那兒”，葉問(wèn)說(shuō)“人生如棋，落子無(wú)悔，我們之間本來(lái)就沒(méi)有恩怨。有的，只是一段緣分”。

愛(ài)情是有缺憾的，正因?yàn)橛腥焙?，才有百轉(zhuǎn)千回，才有念念不忘。張永成為了愛(ài)情，一生苦等；宮二為了武術(shù)，放棄了追尋愛(ài)情，覺(jué)得人生有憾；葉問(wèn)認(rèn)為一切隨緣，緣起緣滅，一切無(wú)悔。

四.結(jié)語(yǔ)

影片《一代宗師》中所刻畫(huà)的武術(shù)大師們不是一個(gè)個(gè)的神，而是追尋各自武術(shù)夢(mèng)想、有血有肉的人。在《一代宗師》中，我們了解了 “一條腰帶一口氣”，“容人之心”和“回頭望”的武俠精神，明白了 “大成若缺，有缺憾才有進(jìn)步”的武學(xué)傳承思想，理解了“人生若無(wú)悔，那該多無(wú)趣”的愛(ài)情表白。“功夫”這個(gè)詞可以指武術(shù)，也可以指“時(shí)間”，王家衛(wèi)導(dǎo)演的《一代宗師》，用了13年的功夫，為我們呈現(xiàn)了不一樣的武林，也讓我們有機(jī)會(huì)能夠好好體會(huì)他所傳遞的武學(xué)精神和人文情懷。

參考書(shū)目

[1]張震宇，劉韜光.淺析武俠電影對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].搏擊.武術(shù)科學(xué).2011（11）

[2]李夢(mèng)生，整理.春秋左傳集解上冊(cè)[M].南京：鳳凰出版社，2010：309.

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)）endprint