李娟散文的民族文化解讀

劉澤惠

內(nèi)容摘要：對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“李娟”這個(gè)名字可能還比較陌生。然而，從《九篇雪》到《阿勒泰的角落》，從《羊道》系列到《冬牧場(chǎng)》，這個(gè)沒(méi)有炒作、沒(méi)有背景的女子行走在北疆草原，給文壇帶來(lái)了一股清新的“阿勒泰”之風(fēng)。她的作品，以一顆真誠(chéng)純凈的心書(shū)寫著自然和生命，勾勒出天山外哈薩克族聚居區(qū)的風(fēng)情和文化，用一個(gè)平凡普通的女性視角展示了她的生活和北疆，在散文中構(gòu)筑了一個(gè)行走的世界。而其作品中反映出來(lái)的民族文化描寫和思考，則值得進(jìn)行探究和解讀。

關(guān)鍵詞：李娟 散文 民族文化 行走

瓦雷里曾說(shuō)，散文是行走式的。閱讀李娟的散文，仿佛在參閱一部哈薩克民族文化風(fēng)情卷，好像也跟著這個(gè)四川女孩游走在新疆廣袤的土地，看著她隨著母親過(guò)著飄蕩而滿足的生活，一邊成長(zhǎng)一邊記錄著自己眼中的民族，生活和變遷。李娟自然地書(shū)寫著阿勒泰地區(qū)的風(fēng)俗事物，同時(shí)也感受著高速發(fā)展的社會(huì)浪潮給自己的第二故鄉(xiāng)帶來(lái)的沖擊和震撼。而這些風(fēng)物變遷在李娟的筆下就表現(xiàn)出了更深層的思考和憂慮。這些并不僅僅停留于簡(jiǎn)單的描繪和“意義”的訴說(shuō)，而是融入了作家本人的思想——它不是一次簡(jiǎn)單的“行路”，而是用心、用情所構(gòu)筑的真正的世界，是一場(chǎng)心靈的無(wú)聲的行走。

一.異族視角下的哈薩克文明

雖說(shuō)自小跟隨母親從四川輾轉(zhuǎn)新疆，李娟早已深諳少數(shù)民族風(fēng)俗、融入了草原生活，但骨子里她仍是漂泊在草原上的漢族姑娘。對(duì)于感官敏銳、情感豐富的作家們而言，身份認(rèn)同一直是一個(gè)容易帶來(lái)困擾的問(wèn)題。而這對(duì)于李娟來(lái)說(shuō)，似乎在帶來(lái)迷惘的同時(shí)也帶來(lái)了便利——她可以更加自由地看待草原上的生活，更公正地評(píng)價(jià)哈薩克的文明。沒(méi)有民族和宗教視野的限定，李娟記錄下的民族文化能夠用異族視角發(fā)掘更多價(jià)值。

首先，是異族視角帶來(lái)的新鮮感。當(dāng)李娟以漢人的身份闖入哈薩克人的生活圈時(shí)，所接觸到的那些早已被少數(shù)民族看做習(xí)以為常的東西——不管是風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情甚至平凡小事都帶上了新鮮的色彩。牧民原生態(tài)的生活，掃雪、做飯、無(wú)線電視等細(xì)節(jié)在李娟筆下娓娓道來(lái)，無(wú)論是乖巧伶俐、以家務(wù)為樂(lè)的哈薩克小孩，還是嚴(yán)肅莊重、盛大歡快的哈薩克節(jié)慶，抑或是哈薩克牧民款待過(guò)路人的習(xí)俗，都被李娟信手拈來(lái)寫入文中，她用自己的好奇和觀察發(fā)現(xiàn)了原本被淹沒(méi)于日常生活中的細(xì)節(jié)，開(kāi)啟了一個(gè)神奇的天山外的世界。

其次，異族視角也將帶來(lái)客觀性。作為受宗教信仰和民族心理影響較少的漢族人，李娟對(duì)于哈薩克民族文化和草原生活可以以旁觀者身份做出更為客觀的觀察和判斷。相較于生活在其中的當(dāng)局者，李娟可以感受到民族傳統(tǒng)的長(zhǎng)（待人友善、尊重老人等）與短（重男輕女、婚姻干涉等），可以發(fā)現(xiàn)民族發(fā)展過(guò)程中的震動(dòng)和流失——牧民心態(tài)的變化和傳統(tǒng)生活的瓦解。這種深入?yún)s客觀的視角帶來(lái)了不一樣的閱讀體驗(yàn)和研究資料。

然而，李娟散文不同于作家的采風(fēng)類型文章，她帶著一種“浸入”的方式融入到草原的游牧生活，“以一種渺小而卑微的視角進(jìn)入并沉浸其中”，對(duì)少數(shù)民族文化和生活懷有深刻的愛(ài)和理解，又因移民身份帶來(lái)游離感和距離感，使得李娟散文的“行走”呈現(xiàn)多元化、多民族的融合型心態(tài)，帶來(lái)全新的異族視角。

二.遺棄與消逝

不管是何種類型的文明，在當(dāng)今現(xiàn)代化浪潮的沖擊下都免不了被剝離侵蝕。遠(yuǎn)離都市文化的內(nèi)陸也不可避免地受到震動(dòng)。在外人看來(lái)，草原和游牧都是詩(shī)化的存在，就像張承志在《黑駿馬》開(kāi)頭寫的那樣：這些只是一個(gè)誤解。李娟和哈薩克牧民一起生活，并參加人民文學(xué)“非虛構(gòu)”欄目而隨一家牧民輾轉(zhuǎn)冬牧場(chǎng)，深切地體會(huì)到發(fā)生于牧民日常生活中最切身的改變，也提出了一個(gè)嚴(yán)肅的論題——在傳統(tǒng)游牧文明和現(xiàn)代工業(yè)文明的交鋒中，如何看待古老民族文化的異化和消逝。

區(qū)分一個(gè)民族最基本的特征便是民族心理和文化風(fēng)俗。但社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的最根本的特征之一便是同質(zhì)化。古老的民族堅(jiān)持著傳統(tǒng)的生活方式生活了幾千年，抵御了外部文明的沖擊，卻難以抗拒新式文明的軟性滲透。追求簡(jiǎn)單方便的思潮使得牧民拋棄了許多傳統(tǒng)生活細(xì)節(jié)和禮數(shù)，先進(jìn)生產(chǎn)工具的引進(jìn)令傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和技藝被束之高閣，都市的生活和繁榮吸引著年輕人，大批年輕人放棄牧區(qū)的游牧生活遷移到城里，帶來(lái)了民族傳統(tǒng)文化和生活方式傳承人的空缺和斷層……李娟曾在《羊道》系列中用較大篇幅描述過(guò)自己對(duì)于傳統(tǒng)逐漸弱化的現(xiàn)象的憂慮。

“更多更寬廣更強(qiáng)烈的沖擊，是再偏遠(yuǎn)的角落，再執(zhí)拗的心靈也無(wú)從避免的?！眰鹘y(tǒng)世界被打開(kāi)一個(gè)缺口，牧民們通過(guò)這個(gè)缺口平等地進(jìn)入眼下的世界，傳統(tǒng)在其中進(jìn)進(jìn)出出，每一次出入都有些許流失和替換。

而這也是所有古老民族在現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的大危機(jī)。李娟面對(duì)傳統(tǒng)哈薩克在生活之河上的擱淺，產(chǎn)生了深深地憂慮的同時(shí)也看到了更嚴(yán)重的問(wèn)題——那就是，最大的危險(xiǎn)不在于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的交鋒，而在于牧民們?cè)趤G失傳統(tǒng)的時(shí)候卻渾然不覺(jué)，甚至產(chǎn)生異化，他們的心靈閉上眼睛，而傳統(tǒng)則以一種病態(tài)的方式繼續(xù)延續(xù)下去。例如，李娟提到按照哈薩克習(xí)俗，牛是不被買賣的，哈薩克族以牛作為招待親友和路人的禮物，而并非用其謀取利益。然而，商品經(jīng)濟(jì)的滲透帶來(lái)了傳統(tǒng)思想的變更，牛逐漸變成了商品，與之同步的是哈薩克好客待客習(xí)俗的淡漠和流失。除此之外，科技的發(fā)展改變了傳統(tǒng)生活方式，哈薩克人在運(yùn)用新技術(shù)的同時(shí)也越來(lái)越朝向商業(yè)化方向發(fā)展，甚至出現(xiàn)了使用化工制品生產(chǎn)干酪素等盲目追求利益的方式，這讓李娟感到痛心——是的，外在力量固然蠻橫，它帶來(lái)的改變卻不及心靈的緩慢閉上眼睛。但是誰(shuí)也不能對(duì)此詬病：在這個(gè)世界上，追求更輕松愉快的東西又有什么錯(cuò)呢？而誰(shuí)又能在奔騰的洪流之中停下前行的腳步呢？

可是，一個(gè)更大的矛盾也隨之浮出水面：在前行和發(fā)展之中，在傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)代生活改革的過(guò)程中，人類和文化該如何調(diào)和。傳統(tǒng)很可能代表一種落后、不發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，從人類學(xué)角度并不適宜人類長(zhǎng)久生存；現(xiàn)代化將提供極大的便利，但從文化學(xué)角度上看，則是對(duì)多樣文化——尤其是弱勢(shì)文化的摧殘?；囊氨贿z棄了，現(xiàn)代化生產(chǎn)方式帶來(lái)了更穩(wěn)固的居所和生活，但隨著荒野被拋棄的是游牧民族文化賴以生存的傳統(tǒng)。如何調(diào)節(jié)如何選擇太難權(quán)衡，這也對(duì)李娟造成了很大的困擾。endprint

在《冬牧場(chǎng)》中，李娟見(jiàn)證了政策規(guī)劃之下哈薩克游牧民族的最后一次轉(zhuǎn)場(chǎng)搬家，但她的驚訝卻遭到了哈薩克老人嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)：“你覺(jué)得我們哈薩克受得罪還不夠嗎？”然而，傳統(tǒng)的過(guò)度、過(guò)快萎縮所帶來(lái)的震動(dòng)和影響則是在未來(lái)才能被緩慢發(fā)現(xiàn)，但到那時(shí)卻再也難以找到補(bǔ)救方式，而這也是現(xiàn)代化和民族同化過(guò)程中所帶來(lái)的永恒議題。

這些問(wèn)題以不能簡(jiǎn)單地從好與壞或愚昧上尋求解釋，在生存和文明的搏斗中，心靈的醒悟永遠(yuǎn)滯后于頭腦的選擇。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題需要時(shí)間，而找到平衡點(diǎn)則需要更漫長(zhǎng)的年月。李娟只是草原上一個(gè)普通的見(jiàn)證者，只能無(wú)力地看著這一切發(fā)生，見(jiàn)證著她所熟知的哈薩克民族文化在歷史長(zhǎng)河中，越行走，越寂靜無(wú)聲。

三.方向和未來(lái)

關(guān)于民族——尤其是少數(shù)民族在現(xiàn)代社會(huì)的方向和未來(lái)一直爭(zhēng)議頗多。在散文中，李娟也以自己的觀察和體悟描述了她所預(yù)見(jiàn)的哈薩克民族走向。不同于高高在上的論調(diào)和感情化的控訴，李娟顯得頗為平靜，也更客觀：長(zhǎng)期的共同生活令李娟發(fā)現(xiàn)了哈薩克民族的心理特征，那就是堅(jiān)韌、沉默。草原的生活是單調(diào)、艱難的，然而這個(gè)古老的游牧民族一直延續(xù)著它骨子里的特質(zhì)，在貧瘠大地上的每一處褶皺都播撒下生命的種子，在這里“青春啊，財(cái)富啊，愛(ài)情啊，希望啊，全都默默無(wú)聲”（《冬牧場(chǎng)》）。但卻正是這種默默無(wú)聲，才有深入骨髓的堅(jiān)定，這無(wú)聲的力量在無(wú)數(shù)普通的牧民身上傳承，也讓焦慮的、不安的李娟看到了這個(gè)民族的未來(lái)——即便傳統(tǒng)被沖刷，文明被挑戰(zhàn)，哈薩克民族依然將順著自己的軌道向前行駛，一些蘊(yùn)含在血液最深處的東西已成為民族烙印，在每一代年輕人身上以不同的方式呈現(xiàn)著。

所以，不要苛責(zé)年輕人的選擇，不要詬病傳統(tǒng)的遺棄，這些都是民族文化在歷史長(zhǎng)河中必然要走的道路。怎樣保護(hù)文明沖撞中的哈薩克新生代，怎樣留存?zhèn)鹘y(tǒng)中的古老文明，才是最值得關(guān)注的東西，而不是以冷眼旁觀的態(tài)度一味地開(kāi)發(fā)這個(gè)民族的資源，卻忽略他們精神的危機(jī)。

散文家韓小蕙曾說(shuō)，散文“是作者用心血、用困境、用蹉跎的生命歷程所換來(lái)的——沉甸甸的感悟、厚重的思想和崇高的人格?！崩罹昃褪怯眠@樣一顆經(jīng)歷磨難卻依然堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心，用真誠(chéng)和熱情書(shū)寫新疆草原上哈薩克人的故事。她的文字清新質(zhì)樸，單純有力，擁有一種無(wú)聲的力量。而正是這種無(wú)聲卻凝聚心血的觀察和體悟，將這個(gè)默默無(wú)聲的民族文明以一種親近又深刻的方式展現(xiàn)出來(lái)，讓而李娟的作品，也抵達(dá)了它作為散文的“意義”和“行走”的終點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

1.《羊道·深山夏牧場(chǎng)》，李娟，上海文藝出版社2012年版。

2.《冬牧場(chǎng)》，李娟，新星出版社2012年版。

3.《讓自然發(fā)言：李娟散文的生態(tài)倫理觀及其意義》，齊紅，《齊魯學(xué)刊》，2013年第4期；

4.《“為天地立心”之一種——李娟散論》，申霞艷。

5.《移民文化與地方敘事——李娟作品的人類學(xué)分析》，潘年英，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第1期。

（作者介紹：華中師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)試驗(yàn)班學(xué)生）endprint