觸摸信仰

在離天堂最近的青藏高原，宗教和信仰簡(jiǎn)直可以說(shuō)是藏民的氧氣和水，不可或缺。在這片雪域上，信仰之于生命，猶如青稞酒酥油茶之于生活。未到西藏之前，我只在書(shū)中略知宗教之一二；去了一趟西藏，我才醒悟什么才是這世上真正的宗教，什么才是虔誠(chéng)的信仰。

在拉薩人來(lái)車(chē)往的街道上，我們親眼見(jiàn)到一男一女兩名藏胞一前一后地磕著長(zhǎng)頭。他們雙手合掌高舉過(guò)頭，然后降至鼻尖，胸口，身體迅速前撲，雙臂前伸平放在地上劃一記號(hào)，全身匍匐，然后起身，跨前兩三步到記號(hào)處，再重復(fù)以上動(dòng)作。由于前額及鼻尖貼了地，所以其上都有灰土沾成了圓點(diǎn)。他們的藏袍外罩著一件帆布長(zhǎng)圍裙，雙手墊著木板。他們一絲不茍，任憑時(shí)尚和現(xiàn)代的東西在身邊一閃而過(guò)，他們的心不為之動(dòng)，信仰不為之變，我行我素。

據(jù)說(shuō)他們中許多人還是從四川、青海、甘肅等地一步一個(gè)長(zhǎng)頭磕到拉薩，歷時(shí)往往一年或幾年，不辭風(fēng)霜，不辭千里，不惜拋家棄產(chǎn)，沿途乞討也要到拉薩，所以在拉薩乞討的人很多。他們往往因朝拜而拋其所有，最后除了信仰便身無(wú)分文。這些乞討的人總令我們敬佩，他們是精神的富者。在八廓街大昭寺前，我們也見(jiàn)到無(wú)數(shù)磕長(zhǎng)頭的人和乞討的信徒。我不想對(duì)他們說(shuō)長(zhǎng)道短地評(píng)論，但他們的虔誠(chéng)確實(shí)令我感動(dòng)無(wú)言。我心靈所受的悸動(dòng)，也許并不亞于1818年，白人探險(xiǎn)家第一次發(fā)現(xiàn)在北極冰雪世界里竟有頑強(qiáng)生活著的愛(ài)斯基摩人時(shí)的震驚。在這難得真誠(chéng)、信仰早已支離破碎的后工業(yè)時(shí)代，我終于看見(jiàn)這世上還有如此純粹靠信仰而活的人。他們用自己的身體，一寸寸地丈量著通往終極的無(wú)窮路。

在西藏，我們隨時(shí)可見(jiàn)迎著寒風(fēng)飄揚(yáng)的經(jīng)幡（又名風(fēng)馬旗）。每家屋頂，每個(gè)山頭山口、河邊、樹(shù)頂、橋上，甚至熱鬧的街上十字路口，都插有這些代表藏民信仰與崇拜的經(jīng)幡。據(jù)說(shuō)經(jīng)幡中的五色，其藍(lán)象征天，其白象征云，其紅象征火，其黃象征地，其綠象征水和木。藏民們相信，印滿經(jīng)文和圖騰的經(jīng)幡每飄動(dòng)一次，就等于向上天傳送一次經(jīng)文和祈禱。因此，每每見(jiàn)到經(jīng)幡，我都會(huì)不由自主豎耳聆聽(tīng)。我不知道蒼天在上是否也在傾聽(tīng)，這千萬(wàn)遍經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨的祈禱聲。

在西藏，人人口中念念有詞。他們都在念誦六字真言。整個(gè)西藏變成了一個(gè)“六字真言”的嘛呢世界。人們走到哪里，都手搖嘛呢筒，轉(zhuǎn)嘛呢輪，繞嘛呢石堆（又名瑪尼堆），誦嘛呢咒。就像十九世紀(jì)一英國(guó)學(xué)者所描述的：“在西藏的每個(gè)十字路口，每走一步，都有某種形式的六字真言在注視著旅行者”。也許每個(gè)西藏的孩子自呱呱墜地時(shí)，便在父母的嗡嗡嘛呢聲中逐漸學(xué)會(huì)了唱誦真言，至老也念著六字真言坦然離世。絕大多數(shù)的藏民，從早到晚，從生到死，一舉一動(dòng)，無(wú)不與他們的宗教和信仰有關(guān)。他們的家里大多有一個(gè)小佛堂或小小的神龕臺(tái)，還有酥油燈、哈達(dá)，香和八寶吉祥物等供獻(xiàn)品，供家人早晚叩拜祈禱。不論男女老少，出門(mén)人均配戴“格馬”或“松科”等護(hù)身符，手不離念珠。念珠都有108顆珠子，不念時(shí)繞在左手腕上。在藏民眼里，神靈無(wú)所不在，每座山每條江每片湖每棵樹(shù)甚至每個(gè)人身上，都有可供朝拜的種種神靈。神山圣湖，寺院古跡，都是朝圣的對(duì)象。

在西藏，人們心甘情愿地供養(yǎng)著喇嘛。喇嘛如同漢語(yǔ)里的“和尚”，藏語(yǔ)意即“上人”。人們相信喇嘛是引導(dǎo)他們進(jìn)入佛道的唯一導(dǎo)師。子女出生要請(qǐng)喇嘛命名，男女婚嫁須請(qǐng)喇嘛占卜，患病要喇嘛醫(yī)治，人死后要喇嘛念經(jīng)。在藏傳佛教的西藏，喇嘛無(wú)論是寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教），還是本教（黑教）的，都很受普通藏民的尊敬。難怪藏俗語(yǔ)有說(shuō)：“日月高于山巔，喇嘛高于國(guó)王。”在西藏我們遇見(jiàn)無(wú)數(shù)身披袈裟，面帶微笑的喇嘛，其中有一位年逾花甲、須發(fā)皆白、慈眉善目的喇嘛，他滿面紅光，身體健碩，見(jiàn)我們上了車(chē)，便主動(dòng)牽扶我們，一直微笑，欲言又止，我們用眼神微笑交流著一切。我仿佛覺(jué)得眼前的他本身就像一尊佛。西藏就是這樣，全民信教，人皆好佛。

布達(dá)拉宮

最無(wú)價(jià)的寺

布達(dá)拉宮是西藏集寺院和宮殿建筑為一身的古代藏族建筑史上的光輝典范之作?！安歼_(dá)拉”系梵文的藏語(yǔ)音譯，指觀世音住錫地佛教世界里的四大圣地之一的普陀山，意為持航解脫海島之舟。

在整體布局上，布達(dá)拉宮體現(xiàn)出藏傳佛教基苯教義“三界”的思想，追求縱深的空間意向。如果說(shuō)古代城堡建筑的空間縱深、矗立凌空，是強(qiáng)調(diào)王權(quán)的至尊和顯赫，那么布達(dá)拉宮由低向高的空間序列強(qiáng)調(diào)的則是諸法無(wú)常，常樂(lè)寂靜，由欲界循序漸進(jìn)，循著“之”字形巨大條石階梯，精進(jìn)修證，到達(dá)終極目標(biāo)涅槃常樂(lè)的美學(xué)范疇。因而在建筑上，利用量度、比例和色彩、明暗等手段巧妙地象征和體現(xiàn)世俗的污濁和天國(guó)的極樂(lè)。

紅宮、白宮和“雪”由上而下呈三個(gè)層次段的縱向排列，無(wú)疑是藏傳佛教“三界”（無(wú)色界、色界、欲界）思想的充分體現(xiàn)。

城堡“雪”位于紅山底部，建筑有西藏舊政府噶廈機(jī)關(guān)、藏軍司令部、監(jiān)獄、印經(jīng)院及民用建筑，周?chē)窃h(huán)繞，設(shè)東、南、西三門(mén)，城堡東南、西南建有碉樓，為典型的城堡建筑。按佛教來(lái)看，它是凡夫俗子們來(lái)往的世界，為食欲、情欲等有情之所，是欲界的象征。

位于城堡“雪”上的白宮，則利用空間組合，架構(gòu)出一組組錯(cuò)綜復(fù)雜的狹小空間，搖曳的酥油燈，幽昏的光影，狹窄的天窗，縱深幽遠(yuǎn)的回廊，強(qiáng)調(diào)出一種神秘沉重的氣氛，七情六欲在此化為烏有，心中唯有對(duì)佛法、神靈的虔誠(chéng)。禁欲主義在空間組合和光影調(diào)配中得到充分體現(xiàn)。佛教把人的“六欲”看作是成佛道路上的障礙，一切罪惡和痛苦的淵源。

紅宮中修建的五世達(dá)賴和十三世達(dá)賴?yán)锏撵`塔高聳玉立，金皮包裹，珍珠、瑪瑙、翡翠嚴(yán)飾，號(hào)稱“世界一飾”。紅宮宮頂，歇山漢宮、雁隊(duì)斗拱，飛檐銜獸，經(jīng)幢飛金。三座金殿和五尊金塔聳立云霄，金光閃閃，與日爭(zhēng)輝。梵我不二，解脫輪回之苦，涅槃極樂(lè)的佛國(guó)世界在此得到充分的體現(xiàn)。

禁欲主義和極樂(lè)世界在布達(dá)拉宮建筑上得到完美的諧調(diào)。布達(dá)拉宮構(gòu)思獨(dú)特，建筑精美，在中國(guó)乃至世界建筑史上都占有十分重要的地位。

大昭寺

心靈之軸

“到拉薩沒(méi)去大昭寺就等于沒(méi)去拉薩”這是大昭寺著名的喇嘛尼瑪次仁的話。在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為“拉薩”，藏文意思是佛地。你還可以看到朝拜者在大昭寺門(mén)口磕長(zhǎng)頭，場(chǎng)面非常感人，由此可見(jiàn)大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)，很多僧人也在大昭寺附近擺開(kāi)架勢(shì)，向過(guò)路的人唱經(jīng)化緣。

薩迦寺

“灰白色”寺廟

薩迦，在西藏歷史上一直是一個(gè)不可忽略的地名。元王朝時(shí)期，西藏正式并入中國(guó)版圖，薩迦五祖之一的八思巴因深得元朝統(tǒng)治者信任，而在薩迦建立地方政權(quán)，掌管全藏。薩迦寺是藏傳佛教薩迦派的祖寺，寺中藏有《貝葉經(jīng)》、《布德甲龍馬》和《大藏經(jīng)》，還有元代壇城壁畫(huà)、古瓷器等價(jià)值連城的文物，因此又被稱為“第二敦煌”。

如果沒(méi)有提前做功課，來(lái)到薩迦，你一定會(huì)疑惑眼前的建筑到底哪個(gè)才是薩迦寺。因?yàn)?，一下?chē)你便會(huì)被對(duì)面山上金碧輝煌、層層疊疊的宏偉寺廟所吸引，而在你身邊卻又矗立著一座灰白色建筑。是的，灰白色的建筑就是你要找的。“薩迦”在藏語(yǔ)里就是“灰白土”的意思。薩迦寺就是用象征文殊菩薩的紅色和象征觀音菩薩的白色，還有象征金剛手菩薩的青色來(lái)涂抹墻壁的。這也是薩迦派被稱為“花教”的原因。

真正使薩迦寺名揚(yáng)海內(nèi)外的，除了它獨(dú)特的城堡式建筑外，還屬寺中所藏的大量經(jīng)文和為數(shù)不少的稀世珍寶。這些寺藏文物大致可概括為“經(jīng)書(shū)墻”、“瓷器墻”、“壁畫(huà)墻”和“佛像墻”。

在安靜的午后，風(fēng)吹動(dòng)主殿屋檐下懸掛的銅鈴，發(fā)出清脆的聲音，為這個(gè)歷史悠久的寺廟在莊嚴(yán)肅穆中平添了幾分輕松俏皮。一群群鴿子在寺廟的建筑上飛飛停停，或許它們就是這樣世世代代陪伴著薩迦寺在輝煌與沒(méi)落的歷史中一年年流轉(zhuǎn)。

扎什倫布寺

活佛最多的后藏圣地

當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光灑在扎什倫布寺的金頂，我們跟隨著佛的腳步踏入了這座567年歷史的藏地寺廟。我們小心地隱藏起凡世中的貪婪和欲望，遮擋住浮世繪中的嘴臉，努力地尋找初來(lái)人世時(shí)那份單純，倏忽，自己的眼睛明亮的些許。

穿著藏紅色僧袍的喇嘛三五成群趕去經(jīng)堂開(kāi)始一天的功課，多布瓊大師陪在我們身邊，向我們這些企圖用片刻光影來(lái)長(zhǎng)久銘刻歷史的人兒講述時(shí)間和成長(zhǎng)。他懂佛，我們似懂非懂。多布瓊大師從十二歲開(kāi)始與佛結(jié)緣，在扎什倫布寺學(xué)習(xí)經(jīng)文和醫(yī)學(xué)，如今已經(jīng)小有所成。他說(shuō)寺廟的生活平靜安詳，因?yàn)榉鸱ㄏ喟?，再多的喧囂也只是在門(mén)口徘徊。

但是近年手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)也改變了喇嘛們的生活方式，他們有了現(xiàn)代化的工具來(lái)接觸外面的世界、弘揚(yáng)佛法。曾經(jīng)被十世班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊摸頂祈福的多布瓊大師嘴角微揚(yáng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行，正是他們所經(jīng)歷的。

資訊站

黃教

格魯派是中國(guó)藏傳佛教宗派。藏語(yǔ)格魯意即善律，該派強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。創(chuàng)教人宗喀巴，原為噶當(dāng)派僧人，故該派又被稱為新噶當(dāng)派。實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世制度，最著名的像班禪大師，達(dá)賴?yán)?，帕巴拉活佛。自明清之際直到民主改革前，一直是西藏地方的執(zhí)政教派。

創(chuàng)始人宗喀巴（1357-1419）出生于青海省湟中縣塔爾寺地方，本名羅桑扎巴。幼年在噶當(dāng)派寺廟甲瓊寺出家，依頓珠仁欽學(xué)顯教，對(duì)噶當(dāng)派教義有了初步認(rèn)識(shí)。1373年他到衛(wèi)藏地區(qū)學(xué)經(jīng)﹐先后從薩迦﹑噶舉﹑夏魯?shù)扰缮藢W(xué)習(xí)。自1400～1409年，宗喀巴積極倡導(dǎo)僧人嚴(yán)守戒律，學(xué)經(jīng)須遵循次第。1409年藏歷正月，宗喀巴在帕竹地方政權(quán)闡化王札巴堅(jiān)贊和內(nèi)鄔宗（今拉薩西郊柳梧區(qū)）宗本南喀桑布及其侄班覺(jué)桑布的支持下，在拉薩發(fā)起大祈愿法會(huì)，參加的各宗派僧人1萬(wàn)余人。法會(huì)后，宗喀巴又在帕竹地方政權(quán)屬下貴族仁欽貝和仁欽倫布父子的資助下﹐在拉薩東北40余公里的旺古爾山，建立甘丹寺，獨(dú)樹(shù)一派。

寺廟：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位于日喀則），塔爾寺（位于青海省西寧市附近），拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣）

紅教

寧瑪派是藏傳佛教四大傳承之一，相對(duì)于以后的其他三大傳承：白教-噶舉、花教-薩加、 黃教-格魯，它是舊派。歷史最久，教理從公元8世紀(jì)時(shí)傳下來(lái)，形成于公元11世紀(jì)。尊奉蓮花生大士為其始祖。其教義中最突出的就是所謂“大圓滿法”，認(rèn)為人的心體本質(zhì)上是純潔的，通過(guò)修法把心體安置于一個(gè)理想的境界，就成佛了。寧瑪一詞的意思為“古”或“舊”，寧瑪派即古派或舊宗派。修行者紅衣紅帽，可以娶妻生子，尤其重視“伏藏”。

寺廟：從朗達(dá)瑪滅佛后至十七世紀(jì)前，寧瑪派的僧人多散居于山中，沒(méi)有較有規(guī)模的寺廟。十七世紀(jì)時(shí)建立了六大主寺，再由主寺分出為較小的子寺。在歷史上，寧瑪派并沒(méi)有政教合一的領(lǐng)袖。以各主寺的住持為意見(jiàn)領(lǐng)袖。

多吉扎寺（上藏山南地區(qū)貢嘎縣的雅魯藏布江江北岸），敏珠林（上藏山南地區(qū)的扎囊縣），佐欽寺（中藏康區(qū)德格東北），雪謙寺（中藏康區(qū)德格），噶陀寺（下藏康區(qū)白玉縣），白玉寺（下藏康區(qū)白玉縣）

六字真言

六字大明咒：?jiǎn)喡锬匕冗鋮耍瑔啠è璶g）嘛（m?。┠兀╪ī）叭（ba）咪（mēi）吽（hōng）。是大慈大悲觀世音菩薩咒，源于梵文中，代表一切諸菩薩的慈悲與加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的擴(kuò)展，其內(nèi)涵異常豐富、奧妙無(wú)窮、至高無(wú)上，蘊(yùn)藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。