承譜牒文化精神，展莘莘學子風采

王建仁

在研究性學習的校本化開發(fā)和實施過程中，我們因地制宜挖掘鄉(xiāng)土資源，借學校周邊村落興修宗祠、修繕家譜興盛之風，走出校門，走進鄉(xiāng)土社會，開展對本地譜牒文化的學習探究，現(xiàn)就選題、研究、成果三個方面做介紹。

一、選題：著眼于精神熏陶和文明傳承

1.燦若群星的文化瑰寶。

參天大樹，必有其根，懷山之水，必有其源。清代學者章學誠說：“夫家有譜，州有志，國有史，其義一也?！毖S子孫，傳世家譜，燦若群星。一本家譜，雖然記載的是族姓歷史和世家沿革，但透過字里行間，可以看到中華大地的歷史風云變幻和人間世事滄桑，沉甸的文化分量遠非一姓一族，而是中華民族深厚文化的根基。

歷代修譜都十分重視其對規(guī)范人生和教育子弟的積極意義。為了讓后人懷念遠去的記憶，重溫祖先的優(yōu)秀，繼承優(yōu)良族風，對族中功德卓異、堪為楷模的歷代先賢和當今事業(yè)有成的名人俊杰，或立傳褒揚，或收錄簡歷，以此激勵后人，光前裕后，面向未來。

家譜不僅記錄家族名人的崇高業(yè)績，更倡導一種“家風”、“族風”，它蘊含著傳統(tǒng)文化的價值取向和理想，折射出民族文明的進取精神。如同日月星辰，伴隨著時空，匯聚光芒，照亮天地，永久永久。

2.繼往開來的發(fā)展遠景。

改革開放以來，鄉(xiāng)土社會結構發(fā)生了重大變化。家族生存散居化，家庭組成小型化，人口流向城鎮(zhèn)化，就業(yè)趨勢多元化，傳統(tǒng)意義上的宗族結構和宗族觀念受到了沖擊，族人，尤其是族中老人感同身受。因此，修譜承載著族人的精神寄托，對重溫親情、彰顯家風、召喚凝聚力的強烈企盼。我們研究小組成員代表參加了陽湖禮嘉周陳橋王氏的頒譜典禮，描述了這樣的場景：頒譜慶典，懸燈結彩，鼓瑟吹笙。族中子弟，濟濟一堂，面對遠祖遺像，全神貫注，聽先世故事講演，聽族中長老講祖?zhèn)骷绎L，弘揚厚德做人。置身于此，無不感受其中精神力量。

修家譜、講家風、樹美德是當今社會的熱門話題，受到媒體的高度關注。中央電視臺考察民情俗風，推出“你的家，家風是什么”的專題采訪報道，對外來工子弟、路人過客進行現(xiàn)場采訪，即時報道，弘揚優(yōu)良家風，崇尚家庭美德，傳遞中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的正能量。

緊跟時代步伐，當今修譜更多地吸收了時代元素。陽湖人修譜，提倡平等，不分男女嫡庶，乃至入贅女婿，皆平等入譜，打破了陳規(guī)，注入了新的思想觀念。更有一些族譜與時俱進，開始探索電子化、數(shù)字化的牒編創(chuàng)新，讓我們看到了譜牒文化的發(fā)展遠景。

3.植根鄉(xiāng)土的課程資源。

譜牒文化資源是極具地方特色的課程資源，開發(fā)條件得天獨厚。尋根認祖、興祠修譜的社會大環(huán)境為課程開發(fā)提供了豐富的文史資料和優(yōu)質的實地考察場所。

利用本地族譜資源進行課程開發(fā)，符合國家三級課程的建構設想和學校的培養(yǎng)目標。譜牒文化中蘊含的鄉(xiāng)土意識是學生樹立國民意識的原點；譜牒文化中倡導的親情孝道，是學生形成健全人格、完善自我和改進社會能力的基因。“零距離”接觸譜牒文化資源，感悟其中積淀的、厚重的歷史文化內涵，可以增強直觀的歷史感受，提高探究知識的興趣，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情懷，自覺傳承社會文明。

二、研究：側重于習得方法和求得真知

1.精讀譜本，搭建網絡體系。

一本典型的家譜有譜名、譜序、譜例、譜論、遺像、像贊、恩榮錄、姓氏源流、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系、傳記、族產家傳、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、任宦記、藝文雜錄、年譜、字輩譜、領譜字號、續(xù)后篇、纂修、捐資人名等，頭緒紛雜，內容龐博。因此只有在綜觀家譜的基礎上，建立系統(tǒng)性、連貫性的理解，才能形成譜牒知識網絡和譜牒文化體系。

2.選定視角，汲取文化精髓。

一本完整的家譜登錄該家族全體成員的姓名、生卒年月日、婚姻狀況（婚齡、配偶）、子女（女性登記到出嫁時間及配偶姓名、居住地）。這些看似簡單的記錄其實隱藏著博大精深的學問，據(jù)此可以整理出該家族人口的生命表、出生率、死亡率、平均壽命、性別比、生育率等現(xiàn)代人口統(tǒng)計學必需的基本數(shù)據(jù)。因此，運用科學的研究方法，輔以適切的角度，就能在紛繁復雜的族譜記載中發(fā)現(xiàn)遁形的且客觀存在的文化精髓。

實踐中，研究小組注重家譜與課本知識的對接，依據(jù)歷史發(fā)展基本線索，研讀譜本，選擇切入口，在篩選甄別資料、分析處理數(shù)據(jù)的基礎上，獨立思考，提煉觀點，形成自己的見解。如康乾時代人口出生率的統(tǒng)計分析，太平天國時期的人口現(xiàn)象等，觸摸到了譜牒文化的靈魂。

3.方法引領，透析社會環(huán)境。

文化是社會的縮形。譜牒文化反映一定時期一定區(qū)域的社會發(fā)展變遷，是社會史研究的重要資料。經濟方面，家譜記錄家族的田產、分布、收益、契約文據(jù)等。制度方面，記錄家族的組織系統(tǒng)、族規(guī)、婚喪禮儀制度、管理方法等。文化方面，記錄家族人物的教育、科舉、技藝、著作、詩文等，稱得上是“宗族百科全書”。

閱讀家譜需要審視歷史與社會，尋覓家譜上的時代印記和歷史足跡，透析社會環(huán)境。如研究發(fā)現(xiàn)，元代人名的數(shù)字化特征，就能看到元代社會的影子，它與蒙古貴族入主中原、江南及元朝的統(tǒng)治政策相關，與元政府行省劃分的意圖一脈相承。

閱讀家譜需要對編者的世界觀和價值觀做出科學評判。歷來修譜有“隱惡揚善”之說，家譜中對族內人物和事件的評價未必公允，有的只代表編者的觀點和立場。因此，只有堅持實事求是，公正客觀地品讀、品評，才能去偽存真，從傳統(tǒng)文化中品出新味。

三、成果：著力于探索發(fā)現(xiàn)和凝聚動力

1.慧眼開啟探索通道。

研究小組重點研究了本地《毗陵王氏宗譜》（1948年三槐堂木活字本和2010年修繕本），用科學慧眼開啟探索通道，獲得了寶貴的發(fā)現(xiàn)。盡管只是擷取幾個歷史片斷，但是仍能從中感知譜牒文化的獨特魅力與人文情懷。

（1）家族南遷——兩宋之交的悲情

宋宰相王旦的曾孫王皋在靖康之難時，力拒金兵，怒斥主降派，后隨高宗趙構南渡，因功賜居蘇州荻扁里（今蘇州吳江）。王皋是“三沙王氏”南渡始遷祖，陽湖禮嘉周陳橋王氏為中沙王氏分支。王皋舉家南下時，將祖?zhèn)髯V牒隨身攜運，文武百官無不嘆服。王皋還派次子王鐸帶家譜赴臨安請岳飛作跋題詞。岳飛揮筆寫下了《王氏宗譜跋后》，欽佩王氏“賢臣輩出，相業(yè)炬赫”，稱頌王氏“斥金虜，拒叛臣”，義無反顧，護駕宋室南渡，功成名就。并為王氏宗譜作“王氏世寶”的題詞，放至宗譜卷首（現(xiàn)“王氏世寶”題詞尚存）。

（2）“天國”亂象——太平天國在家譜中的影子

史載，太平天國時期蘇浙地區(qū)“富戶百無一存”，“世家大家，轉瞬幾成絕戶”，衣冠士族，在此四、五年中，生計已絕”。王氏宗譜中，“絕戶”現(xiàn)象嚴重，大量的分支斷子絕孫，人口外逃，殘存者“兼嗣”情況觸目驚心。家譜中乃至于有這樣的記載：“（王）思春（人名）……咸豐庚申遇寇殉難”，“（王）詩望（人名）……為識粵匪，時避難至吳江”，從側面反映出太平天國對江南區(qū)社會發(fā)展的沖擊。

（3）無上榮光——王氏宗祠中的抗戰(zhàn)英豪

在新修的家譜中，研究小組注意到了王氏家族中的抗戰(zhàn)英豪，如“士祿，抗戰(zhàn)時期赴印度、緬甸，在滇緬公路當駕駛員，運送戰(zhàn)略物資”?！皾箲?zhàn)時期參加新四軍地下革命活動”?！捌渫?，上海南方大學畢業(yè)，曾任江蘇省青年聯(lián)合會常務委員、武進縣黨部組織部長、武進縣國民黨救國會主席、全國反日會委員”。這三位王氏子弟加入當時的國共兩黨勢力，抗日足跡遍及海內外，很有代表性。

研究小組從王氏家族的起源和遷移中體會到熾熱的赤子之心、愛國情懷和對理想信念孜孜不倦的追求；從元代到清末的歷史記述中深刻反思社會發(fā)展中人的價值和多元文化的共存；從抗戰(zhàn)的只字片語中學會關心國家前途、社會進步和中華民族的崛起。在研究性學習的平臺上，開闊眼界，增長見識，陶冶情操，展示莘莘學子的風采。

2.守護精神文化家園。

研究小組成員意識到：沒有自己的文化，一個民族就沒有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就沒有創(chuàng)造力，只會模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。先輩千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，創(chuàng)下豐功偉績，我們千萬不能忘記，要把先輩們的精神代代傳下去。守護好民族文化的精神家園，是我們的歷史使命。