服飾中的女性自我表達(dá)

明淇

內(nèi)容摘要：古往今來(lái)，服飾在女性生活中一直占據(jù)著極為重要的地位，而女性對(duì)服飾的選擇和依戀往往傳達(dá)出她們潛藏其中的女性話語(yǔ)。王安憶作為當(dāng)代著名的女性作家，其作品中有大量對(duì)女性服飾的描繪，或許可以幫助我們更好地探索女性與服飾的關(guān)系，從而了解當(dāng)代女性隱藏在服飾中的自我表達(dá)。

關(guān)鍵詞：女性 服飾 情愛表達(dá) 孤獨(dú)表達(dá) 審美表達(dá)

王安憶曾于《長(zhǎng)恨歌》中說(shuō)到：“這城市里的女人，衣服就是她們的蟬蛻。她們的年紀(jì)是從衣服上體現(xiàn)的，衣服里邊的心，有時(shí)倒是長(zhǎng)不大的?！痹谒男≌f(shuō)中，形形色色的女性穿紅著綠自由來(lái)去。或在華服中博取路人艷羨的目光，或在舊衣陳襖中蹉跎了歲月。衣服于她們?cè)缫巡皇呛?jiǎn)單的外物，而是陪伴她們一程程走下去的最忠實(shí)，最誠(chéng)懇，也是最熨帖的伴侶。本文試圖通過(guò)研究王安憶在《長(zhǎng)恨歌》、《香港的情與愛》與《荒山之戀》中對(duì)女主人公的服飾描寫來(lái)分析女性通過(guò)服飾完成的自我表達(dá)。

一.情愛表達(dá)

戰(zhàn)國(guó)策》中曾說(shuō)“士為知己者死，女為悅己者容”。千百年來(lái)，女性的服飾裝扮在很大程度上是為了符合男性欣賞者的需要?！痘纳街畱佟分械呐魅斯珵榱苏鞣膬x的老同學(xué)，特別換上粉紅衫大花裙，可男主人公假裝不在意，“一蹬車子，走了”，紅裙瞬間失色。再比如《香港的情與愛》中的逢佳，她本意愛濃烈的紅色，卻為了迎合老魏的喜好選一身的黑?！八I下黑的裙裝，黑的T恤、黑的長(zhǎng)襪，黑的發(fā)帶，顯示出一股執(zhí)著的決心”。服飾在這里已經(jīng)變成她們情場(chǎng)上的武器，配合著她們脈脈的眼波流轉(zhuǎn)，去爭(zhēng)取她們的情和愛。事實(shí)證明這種手段是有效的，“她”的老同學(xué)其實(shí)早已為“她”俘獲，那淡漠是裝出來(lái)的欲擒故縱；老魏心里知道逢佳愛黑也是愛潑墨似的濃麗的黑，但他并不揭穿，甚至“有點(diǎn)感動(dòng)”。男性都是視覺動(dòng)物，這是女性在代代相傳的歷史經(jīng)驗(yàn)中被告誡和告誡，在瑣碎的日常生活中不斷求證和得到驗(yàn)證的真理。

拜倫說(shuō)過(guò)：“愛情對(duì)于男人而言，只是生活的一部分。但對(duì)于女人而言，卻是一生的全部?！彪m然這話有失偏頗，但女性為了愛情的確會(huì)調(diào)動(dòng)她們所擁有的一切資源和智慧。從原始人類對(duì)女性的生殖崇拜開始，女性作為審美載體的地位就已經(jīng)確立。而此后隨著父系社會(huì)的建立，女性開始從屬于男性。她們的活動(dòng)被大大束縛。“男女不通衣裳”，以明確尊卑，“女功”又將女性約束在閨閣之中。在這樣的情況下，女性所擁有的資源是極其有限的，服飾便理所當(dāng)然地成為了她們托付一顆真心真情的首選工具。

然而要明確的一點(diǎn)是，社會(huì)發(fā)展到今天，服裝所蘊(yùn)含的女性情感欲望并不限于專一的愛情，這也是筆者選擇用“情愛”而不是“愛情”二字的原因?！痘纳街畱佟分械摹八弊隽藘商讜r(shí)新的睡衣褲，“墨綠條兒的，文靜苗條；粉紫花紋的，鮮艷嬌嫩”，“她”一天一套地?fù)Q著，坐在“門口的小板凳上搓衣服”。這樣的美好，是說(shuō)不出的曖昧風(fēng)情。誰(shuí)看到這風(fēng)情她是不管的，觀眾是誰(shuí)不重要，重要的是有觀眾。因?yàn)椤八笔墙鸸认锏拿廊耍瑏?lái)自四面八方的陌生男性的目光膜拜就是對(duì)她的最好肯定?！八拇虬缬杏^眾了，她的眼神有對(duì)象了，她的生活有目標(biāo)了似的”。在衣袂飄飄中，女性愛和被愛的渴望展露無(wú)疑。

二.孤獨(dú)表達(dá)

女性的孤獨(dú)主題一開始主要表現(xiàn)在閨怨詩(shī)中，這是對(duì)情愛的渴求，也是對(duì)自身命運(yùn)的嗟嘆。因?yàn)楫?dāng)女性完全依附于男性時(shí)，長(zhǎng)期的弱勢(shì)地位和成就缺失使她們的空虛感和孤獨(dú)感達(dá)到了前所未有的高度。而隨著封建體制的崩潰和資本主義自由平等思想的影響，女性的地位得到提高，她們?cè)噲D在男權(quán)社會(huì)中爭(zhēng)得一席之地。王琦瑤不顧導(dǎo)演的勸說(shuō)，鐵了心要去參加決賽；逢佳被父親和丈夫相繼拋棄，便想通過(guò)老魏去美國(guó)?！八煤?，比過(guò)他幾倍幾十倍的好，叫他心里不安”。女性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是不弱于男性的，她們有更強(qiáng)的虛榮心和功利心。然而無(wú)論是王琦瑤所參加的“上海小姐”競(jìng)選，還是逢佳的“美國(guó)大計(jì)”，所依賴的渠道依然是男性和男性所掌握的社會(huì)資源。這是令人悲哀的現(xiàn)實(shí)。因此女性在社會(huì)中的奮斗和掙扎就顯得更加孤立和無(wú)助。王琦瑤在后臺(tái)等待時(shí)，想到“這些衣服，都是要與她共赴前程的，是她孤獨(dú)中的伴侶。她與它們是有肌膚之親，是心貼心。這也是有些叫人委屈的，臨到頭誰(shuí)也幫不上忙，只撇下她自己似的”。此時(shí)女主人公只剩下一身綠、一身紅和一身白的華服相伴，所有的一切都由她自己又都由不得她自己。“也許穿上婚服就是一場(chǎng)空，婚服其實(shí)是喪服”！這是王琦瑤的看透，她看到了女性的掙扎是多么空蕩和無(wú)望。小說(shuō)中有一段是關(guān)于外婆大婚場(chǎng)景的描寫：“桅子花全開了，雪白雪白的，唯有她是一身紅；樹上的葉子全綠了，水也是碧碧藍(lán)，唯有她是一身紅；房上的瓦是黑，水里的橋墩是黑，還是唯有她一身紅。”王安憶是描景設(shè)色的高手，她精心安置的這一身紅，耀眼、奪目，安寧、美好，同時(shí)也彌漫著深深的孤獨(dú)與寂寞。婚姻是另一個(gè)世界，另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，而陪伴女性的唯有這“亙古不變”的一身紅裝。

而說(shuō)到閨怨詩(shī)，我們還能看到女性孤獨(dú)感的另一個(gè)來(lái)源——等待。長(zhǎng)久以來(lái)，儒家的入世思想影響著男性的人生目標(biāo)，推動(dòng)他們“向外走”；而逐步僵化的宋明理學(xué)將婦女束縛得更緊，迫使她們“向內(nèi)收”。男女間不斷擴(kuò)大的生理距離和心理距離讓愛情至上的女性更加痛苦和不安。雖然社會(huì)的發(fā)展為女性走出去打開了方便之門，但大部分女性依然是被禁錮在一方小天地中。李主任讓王琦瑤住進(jìn)了“愛麗絲”，“‘愛麗絲的人都是成雙的，影也是成雙的影，歡喜是成對(duì)，寂寞也是成對(duì)”。這樣的寂寞是“愛麗絲”公寓中每一個(gè)“王琦瑤”的寂寞，所以她們更嬌更艷，“胭脂是玫瑰色，指甲油是鳳仙花的紅，衣裳是雛菊的苦清氣”。服飾是這樣的熱鬧，心其實(shí)是冷清的，“她吃飯睡覺都只有一個(gè)目的，那就是等李主任來(lái)”。在這樣的“寂寞套寂寞”里，服飾是王琦瑤的消遣，也是王琦瑤的依靠。她曾經(jīng)熱愛的碎花，皆已便成“晨衣上大朵的花”。這樣的堂皇也許不是王琦瑤所愛的，卻能給她一點(diǎn)鮮艷的溫暖和安慰。

三.審美表達(dá)

女性對(duì)美有一種天生的敏感。古代女性將大量的時(shí)間花費(fèi)在這種裝飾工作上，她們繡制細(xì)密繁復(fù)的花紋和圖樣，設(shè)計(jì)不同的發(fā)型，插上步搖和花簪。這樣復(fù)雜的裝飾雖然耗費(fèi)了她們的大部分光陰，卻給后世的女性留下了豐富的裝飾資源和深刻的審美意識(shí)。出身在金谷巷的“她”是一個(gè)天生的美人，從小便對(duì)美顯現(xiàn)出極高的領(lǐng)悟力。“小小的人兒就會(huì)挑揀鞋面的花樣，挑的盡是粉紅的花朵，嬌得了不得，一陣風(fēng)便能吹散似的”。即使在單調(diào)的革命年代，“她”的服飾也顯得與眾不同?！包S軍服早已不穿了，穿的是藏青滌卡的拉鏈衫，下身倒是一條黃軍褲，褲腿寬寬的，越往上越失了“軍”味兒，可體地包著腿和腰，足登丁字形的黑皮鞋，真是說(shuō)不盡的窈窕又時(shí)新”。結(jié)婚后，“她”更加時(shí)髦，“腦后垂著辮子，穿一件藏藍(lán)的羊毛衫，藏藍(lán)的長(zhǎng)褲，藏藍(lán)的皮鞋，只在裸出低低的領(lǐng)口的脖子上戴一根紅珠子的項(xiàng)鏈”。服飾在“她”手里更像是有趣的玩具，任“她”隨心所欲地改造和把玩。這是一種自?shī)?，也是一種自愛，這種自愛在很大程度上來(lái)源于女性對(duì)自身美的覺醒。

而正是由于女性認(rèn)識(shí)到自己本身所具有的的美感，她們便害怕失去這種美。服裝不僅是她們對(duì)自身美的強(qiáng)化，也是對(duì)美的凝固和挽留?！赌档ねぁ分谐叭缁谰?，似水流年”，可知女性對(duì)美的流逝是恐慌而又無(wú)可奈何的。當(dāng)年華老去，青春不再，服飾便成為了她們?cè)?jīng)風(fēng)光美麗的獨(dú)特見證。況且這見證不是外在的欣賞似的見證，而是幫襯的、貼著肉的、帶了她們自己體溫的見證，并包含著她們獨(dú)有的審美品位和審美追求。王琦瑤每年夏天都要“曬霉”，曬出來(lái)的有“抽絲的玻璃絲襪”，“綴了珠子的手提包，散了串的珍珠項(xiàng)鏈，掉了水鉆的胸針，蛀了洞的法蘭絨貝蕾帽”。這些東西都破舊不堪，她卻一直珍藏。只因?yàn)樗洳氐牟恢皇欠?，還有她最好的一段青春年華。

張愛玲稱六月天的“曬霉”為一件“輝煌熱鬧的事”：“你在竹竿與竹竿之間走過(guò)，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來(lái)的甬道。你把額角貼在織金的花繡上。太陽(yáng)在這邊的時(shí)候，將金線曬得滾燙，然而現(xiàn)在已經(jīng)冷了?！崩淞说氖乔那牧髯叩臍q月，是青春逼人的美。但女性對(duì)美的追求和表達(dá)是永恒的，它們寄存在衣物上，永遠(yuǎn)被太陽(yáng)曬得灼熱滾燙。

女性通過(guò)服飾所表達(dá)的話語(yǔ)是無(wú)窮無(wú)盡的?！胺検撬齻兊哪康?，也是她們的手段；是她們的信仰，也是她們的現(xiàn)世；是她們的精神，也是她們的物質(zhì)”。她們的一生離不開服飾，服飾中所包含的，是女性在天長(zhǎng)日久中所建立的對(duì)生活瑣屑而又實(shí)在的信念?！皻q月長(zhǎng)，衣裳薄”，熱愛服飾的女性不會(huì)在年歲中迷失了自己，她們永遠(yuǎn)可以從服飾中獲得有力的精神依靠。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）