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      頹廢心理與啟蒙精神

      2014-10-10 00:24:53李春杰
      文藝爭(zhēng)鳴 2014年5期
      關(guān)鍵詞:個(gè)人主義郁達(dá)夫作家

      李春杰

      《沉淪》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一本白話小說(shuō)集,一經(jīng)發(fā)售便引領(lǐng)潮流,讀者眾多。其功應(yīng)不在小說(shuō)的形式多么特別,表現(xiàn)多么深刻,而在于郁達(dá)夫創(chuàng)造了一個(gè)群“袋中無(wú)錢,胸中有恨”的“零余者”,從他們性的苦悶、生的苦悶等方面,青年們看到與自己幾近相同的經(jīng)歷。簡(jiǎn)而言之,郁達(dá)夫創(chuàng)造的“零余者”的形象,是一代人在“五四”新文學(xué)作品中的集體發(fā)聲。

      郁達(dá)夫是“五四”最具代表性的作家之一。自我表現(xiàn)、個(gè)性解放、啟蒙特質(zhì)、悲憫情感、頹廢的書寫等,這些“五四”文學(xué)的標(biāo)簽都可以拿郁達(dá)夫的小說(shuō)來(lái)作為旁證。但“零余者”形象系列,作為郁達(dá)夫文學(xué)作品的獨(dú)特創(chuàng)作,無(wú)疑涵蓋了上述所有“五四”文學(xué)特質(zhì)。本文擬從“零余者”形象的精神內(nèi)涵分析入手,論述郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作與“五四”新文化主旨的融合與沖突。

      一、個(gè)人主義和主觀主義的情緒特征

      眾所周知,“五四”最大的貢獻(xiàn)是對(duì)個(gè)人的發(fā)現(xiàn),劉再?gòu)?fù)稱這種將“個(gè)人”從“集體”(或稱作“民族”)中解脫出來(lái)的行為是靈魂主權(quán)的獲取。個(gè)人主義可以說(shuō)是“五四”最熱門的口號(hào)之一。“在中國(guó)(這個(gè)大的架構(gòu)中),個(gè)人的價(jià)值并非是不辨自明的,同時(shí)也不是人生哲學(xué)(或態(tài)度)的終極目標(biāo)”。什么是個(gè)人主義?人是個(gè)體存在物,不是國(guó)家、民族的附屬物,這是個(gè)人主義。它關(guān)心的是個(gè)體的獨(dú)立和生命的自由。個(gè)人主義的盛行使得“五四”時(shí)期成為一個(gè)個(gè)人與集體,個(gè)人與傳統(tǒng),甚至是個(gè)人與民族相對(duì)立的時(shí)期,郁達(dá)夫在《藝術(shù)與國(guó)家》中就明確將國(guó)家、民族視為“個(gè)人”的對(duì)立項(xiàng):“國(guó)家主義與藝術(shù)理想,取兩極端的地位”。郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”正是完全“五四”式的,他們多愁善感,家境寒酸,身懷報(bào)國(guó)情懷而無(wú)處施展氣力,只能在苦悶中沉默著,或走向滅亡。個(gè)人主義的精神狀態(tài)在零余者身上的表現(xiàn)是復(fù)雜的:《沉淪》中的那個(gè)零余者時(shí)而會(huì)想著回歸山林:“他仰起頭來(lái)看看澄清的碧空,同那皎潔的日輪,覺得四面的樹枝房屋,小草飛禽,都一樣的在和平的太陽(yáng)光里受大自然的化育”,時(shí)而又想著拿起鐵刃復(fù)仇革命:“他們都是日本人,他們都是我的仇敵,我總有一天來(lái)復(fù)仇,我總要復(fù)他們的仇”。郁達(dá)夫的主人公在兩個(gè)極端之間搖擺不定,幻想和實(shí)際總在自相矛盾,天人交戰(zhàn)。也正是這種矛盾的狀態(tài),使得這個(gè)形象又絕對(duì)是郁達(dá)夫獨(dú)創(chuàng)的?!拔膶W(xué)作品,都是作家的自敘傳”,零余者的經(jīng)歷遭際,如《茫茫夜》中的鬧學(xué)風(fēng)波和郁達(dá)夫基督教中學(xué)的經(jīng)歷相似。主人公的人格性情甚至是姓名,如《茫茫夜》中的于質(zhì)夫,都與作家相似。因此,寫實(shí)主義在“五四”之時(shí)雖然大行其道,但在口號(hào)之下,作家的理解其實(shí)就是要嚴(yán)格按照自己的情感、經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。

      時(shí)代的共名與作家自己的經(jīng)歷和藝術(shù)選擇全部注入寒酸男書生的形象塑造。時(shí)代和個(gè)人,宏觀和微觀,在作品中交叉、融合,表現(xiàn)豐富。這種交叉和融合是個(gè)值得探究的,正是在交叉融合的過(guò)程中,個(gè)人主義在文本表現(xiàn)中有了更豐富的內(nèi)涵。郁達(dá)夫?qū)€(gè)人經(jīng)歷寫進(jìn)小說(shuō),認(rèn)為“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”,雖然這句話在當(dāng)時(shí)引起廣泛的爭(zhēng)議,郁達(dá)夫本人也曾做出過(guò)澄清,但是文本顯然更加能夠說(shuō)明問(wèn)題。郁式痕跡、性情、經(jīng)歷等呈現(xiàn)為作品的底色,被應(yīng)用到小說(shuō)人物形象的塑造之中。毫無(wú)疑問(wèn),“個(gè)人主義”從作品的創(chuàng)作過(guò)程,到作品的實(shí)際內(nèi)容都已被廣泛地接受和應(yīng)用。“作家本身的情感、情緒、看法及夢(mèng)想;藝術(shù)創(chuàng)造便因此更傾向于作家對(duì)其本身人格及生活不同層面,特別是較陰郁、較隱蔽的層面”,作品成為作家個(gè)人的自我呈現(xiàn),同時(shí)也成為個(gè)體讀者的一面鏡子。當(dāng)個(gè)人被充分發(fā)現(xiàn)和重視之后,民眾必然要追求解放,這種解放來(lái)源于對(duì)自我的關(guān)注。從更高層次上說(shuō),對(duì)自我的關(guān)注其實(shí)就是對(duì)人類自我的關(guān)注,而關(guān)注人類自我又必須與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的經(jīng)歷相結(jié)合,否則就是虛無(wú)的口號(hào),在上述背景下,文學(xué)創(chuàng)作即使既是自我的表現(xiàn),又表達(dá)著對(duì)普遍的人的關(guān)注。也就是普實(shí)克所說(shuō)的“個(gè)人主義和主觀主義”。主觀主義可以看作是個(gè)人主義在作品中的進(jìn)化。郁達(dá)夫是文學(xué)創(chuàng)造者,更是個(gè)新人。所謂新人,趙園定義為:“無(wú)論在生活還是文學(xué)中,準(zhǔn)確意義上的‘新人,應(yīng)當(dāng)指人群中的那一部分,即集中地體現(xiàn)著時(shí)代精神和時(shí)代前進(jìn)的方向?qū)τ凇姑鼮樽杂X依歷史要求而行動(dòng)的先覺者和實(shí)踐的改革者”。郁達(dá)夫和“零余者”們與趙園所定義的“新人”顯然是背離的,但我們還是要稱他們?yōu)椤靶氯恕?,因?yàn)樗麄冊(cè)谧髌分须m然表現(xiàn)頹廢,但當(dāng)頹廢與抒寫孤獨(dú)、叩問(wèn)存在意義相聯(lián)系時(shí),頹廢也會(huì)變成美感形式之一。李澤厚說(shuō):“文學(xué)由情感、理解、想象、感知諸因素,文學(xué)的厲害在于將思想化作情感去打動(dòng)人?!?。郁達(dá)夫的寫作套路,比如露骨的性欲描寫、過(guò)于直白的內(nèi)心隱秘的揭發(fā)和情節(jié)粗糙而文中情感表現(xiàn)過(guò)于激烈等,明顯與“五四”時(shí)期主流的文學(xué)創(chuàng)作相沖突,但“創(chuàng)造”的郁達(dá)夫“自我”正是在這個(gè)沖突中被建立起來(lái)。“五四”倡導(dǎo)的個(gè)人獨(dú)立、個(gè)性解放很快煙消云散,也許只有情感和思想才能在中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中找到得以留存的土壤,郁達(dá)夫“零余者”的意義也在于此。

      二、“零余者”的頹廢心理

      “五四”是破舊立新的時(shí)代,以《新青年》為發(fā)端的“五四”新文學(xué),一切要義就在于一個(gè)“新”字,歷史被當(dāng)做進(jìn)步的見證者,傳統(tǒng)變成創(chuàng)新的墊腳石,順理成章地傳統(tǒng)的循環(huán)的時(shí)間觀被線性的進(jìn)步的時(shí)間觀所替代,“進(jìn)步”“新潮”“黎明”等成為“五四”熱詞。然而偶像和傳統(tǒng)的破除必然會(huì)帶來(lái)短暫的信仰缺失,“五四”時(shí)期青年和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一代新知識(shí)分子也必然會(huì)經(jīng)歷一段迷茫時(shí)期。“新的尚未出生,舊的已經(jīng)死亡”,“五四”時(shí)期還沒(méi)有一種普遍的社會(huì)理論被廣泛接受和承認(rèn),對(duì)于新的民主國(guó)家沒(méi)有明確而統(tǒng)一的想象,雖然用西方先進(jìn)思想來(lái)破除傳統(tǒng)弊端,張揚(yáng)啟蒙、理性的力量是時(shí)代共名,然而在共名之下,每個(gè)思想者都會(huì)有自己的設(shè)想,魯迅“排眾數(shù)而任個(gè)人”的“人國(guó)”理想,巴金的無(wú)政府主義等等。而正當(dāng)“五四”“巨輪”滔滔向前,一股“頹廢”的氣息也正抽絲發(fā)芽?!邦j廢”,同“啟蒙”“理性”一樣是舶來(lái)品,它本是西方文學(xué)概念,二三十年代曾有人根據(jù)法語(yǔ)發(fā)音譯為“頹加蕩”,音義兼收。從字面意思可以想見,“頹廢”在“五四”時(shí)期呈現(xiàn)出令人躲閃,人見人怕的場(chǎng)景。究其根源,“頹廢”并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子視為文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)方面,卡里奈斯庫(kù)在《現(xiàn)代性面面觀》中曾梳理過(guò)19世紀(jì)歐洲的兩次“現(xiàn)代”潮流:一種是啟蒙主義經(jīng)過(guò)工業(yè)革命之后發(fā)展成的偏重科技發(fā)展和對(duì)理性的持續(xù)樂(lè)觀,自然伴生了中產(chǎn)階級(jí)的庸俗和市儈;另一種是后期浪漫主義演變成的藝術(shù)上的現(xiàn)代性,也可以稱之為現(xiàn)代主義。五四”時(shí)期前者在融合了人道主義、民族主義之后,成為主流價(jià)值觀,“頹廢”則成為一種不道德的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。endprint

      而“頹廢”是“零余者”們的重要標(biāo)簽之一。從這個(gè)角度出發(fā),郁達(dá)夫?qū)ξ磥?lái)民主國(guó)家的想象是獨(dú)立于“五四”新潮之外的,所以我們稱之為“新人”。郁達(dá)夫在《沉淪》小說(shuō)集中對(duì)于死亡、貧窮等灰色題材的敘述,對(duì)于主人公憂郁癥、性苦悶的描寫都擺脫不了一種頹廢的氣息。評(píng)論家認(rèn)為《沉淪》的主角有一種“歌德式的自憐”,且不乏盧梭的影子;《銀灰色的死》中郁達(dá)夫這樣刻畫主人公:“身長(zhǎng)五尺五寸,貌熟,色枯黃,顴骨頗高,發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸,亂披額上”。“頹廢”的內(nèi)涵和意義自不僅僅停留在表面上的閱讀感受,更深層的在于對(duì)“五四”主流價(jià)值觀(對(duì)啟蒙和理性)的推崇。這種反思可以說(shuō)是現(xiàn)代的,也是先鋒的。郁達(dá)夫通過(guò)在小說(shuō)中營(yíng)造頹廢的氣息和零余者,也是在表達(dá)一種失望情緒。“這種失望來(lái)自于主人翁客居異國(guó),備受欺凌和蔑視,更加來(lái)自于郁達(dá)夫本人對(duì)生的苦悶、性的苦悶的無(wú)法解脫和苦悶中對(duì)生存的叩問(wèn)和懺悔”。

      “五四”是空前自由的時(shí)代,多種思潮并置,但占主導(dǎo)地位的思潮絕對(duì)是注重個(gè)人,突出個(gè)體的個(gè)人主義思潮,其他思潮雖然主義不同,但都注重喚醒個(gè)人的生命和靈魂主體。當(dāng)個(gè)體自省時(shí),就會(huì)根據(jù)個(gè)人處境找尋解放或者超越之法。郁達(dá)夫也不例外。而且他的解脫方式是完全中國(guó)化的??疾臁冻翜S》、《銀灰色的死》中的主人公,他們都會(huì)對(duì)大自然的景色突然動(dòng)情,心生向往歸隱之意,

      “那枝小草還是顛搖不已,一陣帶著紫羅蘭氣息的和風(fēng),溫微微的噴到他那蒼白的臉上來(lái)。在這清和的早秋的世界里,在這澄清透明的以太(Ether)中,他的身體覺得同陶醉似的酥軟起來(lái)。他好象是睡在慈母懷里的樣子。他好象是夢(mèng)到了桃花源里的樣子。

      然而這種尋找自己的園地,求個(gè)人一隅的安寧的幻想終不可得,零余者們最后皆死于生或性的苦悶。這是傳統(tǒng)中國(guó)的解決方法(即歸隱)和西方基督教的終結(jié)傳統(tǒng)的結(jié)合。沈從文通過(guò)創(chuàng)建一個(gè)“懷舊式”的小說(shuō)世界——湘西來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明的失望,這是純?nèi)恢袊?guó)式的。相似于波德萊爾在《惡之花》中抒發(fā)的在現(xiàn)代文明中感受到的“荒原”般的頹廢氣息,郁達(dá)夫?qū)λ劳龅谋憩F(xiàn)和對(duì)都市中生存情緒的某些表達(dá)也是“頹廢”的。且看那個(gè)死了妻子,飄泊異國(guó)的可憐人走在“一條清凈的路上”時(shí)的那個(gè)背影:“對(duì)了西邊地平線上溶在太陽(yáng)光里的遠(yuǎn)山,……呆呆的看了一會(huì),他就回轉(zhuǎn)了身,背負(fù)了夕陽(yáng)的殘照”。

      三、啟蒙精神和懺悔意識(shí)

      “啟蒙理性”是“五四”時(shí)期的精英話語(yǔ),“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的基本指向:人的發(fā)現(xiàn)和解放,就是以啟蒙的方式在思想、文化等層面開展的。郁達(dá)夫作為一個(gè)“五四”時(shí)期的浪漫抒情作家,開創(chuàng)了情緒小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格,在創(chuàng)作中表達(dá)了自己強(qiáng)烈的內(nèi)心情感,且用露骨的描寫揭出了人類內(nèi)心最隱秘的部分。在封建社會(huì),道學(xué)家們鼓吹著“存天理滅人欲”的禁欲主義,實(shí)際卻過(guò)著荒淫無(wú)恥的縱欲生活,“五四作家在歷史道德化的潮流中痛斥黑暗,自我反省,宣揚(yáng)理性精神。在這樣一個(gè)啟蒙主義時(shí)代背景下,郁達(dá)夫的性欲描寫本身也就具有了啟蒙意味。叔本華認(rèn)為,性欲與其他欲望的性質(zhì)截然不同,它構(gòu)成人類的基本欲望?!耙磺幸庠付籍a(chǎn)生自需要,因?yàn)槭钱a(chǎn)生自缺乏,因而是產(chǎn)生自痛苦?!彼浴冻翜S》中的“他”作為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的最早的具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象之一,他身上具有鮮明的“五四”品格,在這個(gè)形象塑造背后隱藏了郁達(dá)夫以啟蒙理性的眼力揭開人性、人的生命原始沖動(dòng)、人的價(jià)值界定標(biāo)準(zhǔn)等方面奧秘的訴求,具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

      “五四”新文化運(yùn)動(dòng)最大的功績(jī)就是對(duì)“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn),這恰好完成了啟蒙主義的核心任務(wù)。郁達(dá)夫的小說(shuō)不僅發(fā)現(xiàn)了個(gè)人,更強(qiáng)調(diào)回歸自然的啟蒙主義精神指歸。這里的“自然”并不僅是本文中所提及的“歸隱”解脫方式,更指回歸到人的天然狀態(tài),追求的是沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明“閹割”的人性的自然完美和諧狀態(tài)。盧梭將人分為“自然人”和“人為的人”,將人類生活狀態(tài)分為“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”?!白匀蝗司褪巧钤谧匀粻顟B(tài)下的不受拘束的自由人,自然狀態(tài)下的人更多的具有憐憫和愛心,也自然而然地更容易表現(xiàn)出人的生理屬性的方面”。郁達(dá)夫受盧梭的影響,把“五四”青年內(nèi)心的情感和欲望赤裸裸的地表現(xiàn)出來(lái),表達(dá)出對(duì)自然完美人性的向往,要求返回到人類的本真?!八囆g(shù)的價(jià)值完全在一個(gè)真字上,是古今中外一例通稱的”,“大凡藝術(shù)品都是自然的再現(xiàn),把握自然,將自然再現(xiàn)出來(lái),是藝術(shù)家的本分。”這種求真的直露和坦白滲透著回歸自然的啟蒙主義精神,“這樣露骨的直率,使他們(指假道學(xué)家們,筆者注)感受著作假的困難”。

      郁達(dá)夫非常推崇盧梭,他效仿盧梭對(duì)“自然人”的推崇而大膽描寫內(nèi)心性欲情愛的隱秘。在性欲的描寫之后所流露出來(lái)的懺悔意識(shí)也與盧梭相差無(wú)幾。郁達(dá)夫筆下的青年知識(shí)分子“靈肉沖突”的描寫總是與深深的懺悔意識(shí)緊密相連。在對(duì)待性欲的態(tài)度上,郁達(dá)夫?qū)懗隽藘煞N極端的狀態(tài):沉迷和懺悔。沉迷就是“沉淪”,懺悔則是節(jié)制。盧梭認(rèn)為欲念如果不被節(jié)制,就會(huì)給人造成無(wú)法避免的傷害。所以在《春風(fēng)沉醉的晚上》才會(huì)出現(xiàn)零余者這樣的自我痛斥:“你莫再作孽了!你可知道你現(xiàn)在處的是什么境遇!你想把這純潔的處女毒殺了么?惡魔,惡魔,你現(xiàn)在是沒(méi)有愛人的資格的呀!”《沉淪》中也有類似的描寫:“每深自痛悔,切齒地說(shuō),下次總不再犯了?!蓖悼捶繓|家的女兒洗澡時(shí),“心里怕得非常,羞得非常。”偷聽野地里男女幽會(huì)時(shí),痛罵自己:“你去死吧,你去死吧,你怎么下流到這樣的地步!”在自我痛斥中,郁達(dá)夫表現(xiàn)了對(duì)人性的批判和對(duì)構(gòu)建完美人性的期望。

      何為完美人性呢?“完美”也正如“和諧”、“理念”等詞語(yǔ)難以具體界定它們的含義。然而我們可以在郁達(dá)夫的創(chuàng)作軌跡中找到一點(diǎn)啟示。從《春風(fēng)沉醉的夜晚》開始,郁達(dá)夫之后的文本,比如《馬櫻花開的時(shí)候》、《遲桂花》,完整人性的美學(xué)思想已經(jīng)比較明顯:自然、藝術(shù)和人性的力量都得到彰顯,不潔的成分被滌除,靈與肉完美結(jié)合,人類健康地享受著大自然給予的欲望體驗(yàn)。

      結(jié)語(yǔ)

      郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作是極具“五四”特色的。個(gè)人的發(fā)現(xiàn)、主觀的表現(xiàn)、情感的抒發(fā)、啟蒙的力量,這些本文所論述的內(nèi)容無(wú)不是“五四”時(shí)的主流話語(yǔ)。但是在細(xì)致考察之后就會(huì)發(fā)現(xiàn),在這些主流話語(yǔ)之下,郁達(dá)夫的小說(shuō)賦予了完全不同的實(shí)際內(nèi)涵。頹廢氣的彌漫、性欲的描寫、零余者的塑造,這些都是站在“五四”主潮之外的。然而這并不影響郁達(dá)夫成為“五四”時(shí)期最具代表性的作家之一,雖然在思想和創(chuàng)作上,郁達(dá)夫不及魯迅,但是他的“零余者”和魯迅的“狂人”都是最典型的自白者和中國(guó)病人,都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最早出現(xiàn)的極具個(gè)性的人物形象,而且兩者都表現(xiàn)出來(lái)深沉的啟蒙意識(shí)和懺悔意識(shí),這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上是開創(chuàng)性的。

      二十世紀(jì)末,中國(guó)當(dāng)代文壇出現(xiàn)了以衛(wèi)慧、棉棉等一批作家為代表的“欲望狂歡”潮流,這些“寶貝作家”的寫作被媒體炒作成“下半身下作”“身體寫作”“從上半身滑向下半身的運(yùn)動(dòng)”,他們和郁達(dá)夫一樣,在文本中書寫“欲望”,然而兩者在文學(xué)觀念和美學(xué)理想上的差距卻是天壤之別。郁達(dá)夫“零余者”形象系列及其頹廢氣息引發(fā)的文學(xué)潮流已經(jīng)成為歷史,然而,以史為鑒,那些浮夸、表面的“欲望”書寫,與媒體的結(jié)合方式,以及文學(xué)的獨(dú)立性等都應(yīng)該被重新思考。endprint

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