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      自欺、隔絕與療救

      2014-10-10 10:58:04黃江蘇
      文藝爭(zhēng)鳴 2014年5期
      關(guān)鍵詞:張悅?cè)?/a>娜拉子君

      黃江蘇

      當(dāng)今文壇的中流砥柱,如莫言、余華、蘇童等,幾乎都在三十歲之前寫出了他們的重要作品,甚至是可以留在文學(xué)史里,被后人長(zhǎng)久提起的作品。80后作家中的一部分,如今也已經(jīng)過了這個(gè)年齡。經(jīng)歷了年少成名的榮耀,經(jīng)歷了書商蜂擁而至的寵幸,歲月卻讓人看到,透過這些,對(duì)于他們而言最重要的還是優(yōu)秀的作品。80后作家與批評(píng)家,作為一個(gè)呼應(yīng)日益密切的共同體,對(duì)此表現(xiàn)出了某種共同的焦慮。例證之一,是楊慶祥在分析張悅?cè)坏摹逗檬陆返奈恼伦詈蟀l(fā)出的拳拳殷望:“每一代人都必須找到自己歷史和生活的最佳書寫者,而要成為候選者和代言人,她就必須把自己的生活和更多人的生活聯(lián)系在一起,‘孤獨(dú)原來是如此遼闊,如此恒久……在某個(gè)深夜,我曾看到過你。彼時(shí)我在和我的孤獨(dú)作戰(zhàn),而你也正和你的孤獨(dú)對(duì)峙。我們忽然被打通了?;蛟S,正如‘孤獨(dú)一般,這部小說也會(huì)是張悅?cè)煌ㄏ蛎ǖ拇哉叩涅o橋之一?!薄捱@樣的呼喚一直在持續(xù),最近看到的是張悅?cè)坏摹都摇芬鹆藯顟c祥和金理的闡釋熱情。同時(shí)代人的對(duì)話和砥礪是彌足珍貴的,所以我也去讀了這篇小說。讀完之后,我的理解跟他們倆果然很不一樣,所以我想寫出來,算是交流心得,或許也算是拼湊一幅多元生動(dòng)的批評(píng)圖景吧。

      一、出走背后的自欺與隔絕

      盡管對(duì)《家》的整體的局限性亦有觸及,但對(duì)它寫的一對(duì)同居戀人離家出走的行為,楊慶祥和金理都給予了高度肯定的解讀。楊慶祥稱之為“張悅?cè)灰詷O其罕見的成熟書寫了一對(duì)典型的城市小資產(chǎn)階級(jí)的幻滅和新生”。金理也認(rèn)為“裘洛、井宇們被解放出來,成為行動(dòng)的主體,在介入社會(huì)與歷史的過程中獲得救贖”。但在我看來,《家》所寫的出走,卻存在很多問題。

      字里行間搜遍,對(duì)裘洛出走的原因,文本中相關(guān)的提示有四處。一是裘洛收拾行李的時(shí)候,心里不斷提醒自己,以后“要過一種嶄新的生活”。二是她看著伍爾芙文集上的作者像,覺得“那張實(shí)在不能算漂亮的長(zhǎng)臉上,有一雙審判的眼睛,看得人心崩塌,對(duì)現(xiàn)在所身在的虛假生活供認(rèn)不諱”。三是寫裘洛“她在憎惡一種她渴望接近和抵達(dá)的生活”,并且和井宇之間“他們的理想已經(jīng)分道揚(yáng)鑣?!彼氖恰罢l會(huì)知道她必須離開的原因,只是因?yàn)榛颂嗟臅r(shí)間想象這件事,所以這件事必須成真,否則生活就是虛假的”。

      我們可以沿著這些提示繼續(xù)追問。裘洛要過的嶄新生活是什么樣的?她已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€(gè)新人了嗎?她為什么覺得現(xiàn)在身處的生活是虛假的?她自己告別虛偽了嗎?她為什么憎惡自己曾經(jīng)渴望過的生活?在這些追問之下,裘洛的出走恐怕將漏洞百出,假面昭然。

      從小說提供的線索來看,裘洛所憎惡的是井宇的上司老霍家那種富麗奢華、養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。她和井宇都曾經(jīng)渴望過,但真的接觸起來又都有些“水土不服”“哀愁”,以至于后來裘洛竟“變得很怕來老霍家”,甚至產(chǎn)生了把那些古董花瓶摔在地上的“邪惡念頭”,“以此來證明自己有那個(gè)剝下皇帝新衣的小孩似的勇氣”。而這些,又“并不是因?yàn)榧刀省?。那到底是因?yàn)槭裁茨??是憎惡那種生活里的人虛偽、勢(shì)利、傲慢、鼻息干虹霓?還是憎惡自己被那種向往和渴望所挾制,心為物役,不得自由?

      老霍家的人喜歡炫耀自己的物質(zhì),以此來抬高自己的地位,這固然不對(duì)。托馬斯·莫爾曾在《烏托邦》里諷刺過這種行為,說有的人以為自己身上穿著優(yōu)質(zhì)的細(xì)羊毛衣服,就比穿粗布衣裳的人高貴,這是錯(cuò)誤的。羊毛再怎么細(xì)軟,也是羊身上的東西,與人本身沒有多大的關(guān)聯(lián)。人不是因?yàn)殄X多而變得尊貴的,因?yàn)槿瞬皇清X的附屬品。所以烏托邦人為了過符合自然的至善生活,是用陶器玻璃做飲食器皿,而用黃金白銀做糞桶鏈銬。但是,老霍家的不對(duì),裘洛的認(rèn)識(shí)就真的比他們高出一籌嗎?恐怕未必。她自己對(duì)物質(zhì)也并不儉省,臨走時(shí)扔掉了冰箱里一半的食物都是過期的,淘汰了平時(shí)并不穿的四衣三靴,都是明證。她收拾行李箱時(shí)異常費(fèi)勁,小說描寫得很詳細(xì),一不小心就裝多了,然后又反反復(fù)復(fù)苛刻篩選。還有為男朋友井宇所做的詳細(xì)的物質(zhì)儲(chǔ)備,在在都顯示了她對(duì)物質(zhì)的深刻依戀。而且,她雖然沒有老霍家的人那樣飛揚(yáng)跋扈,但是對(duì)保姆小菊,也一樣地抑制不了盛氣凌人,受不了小菊身上“干硬糧食的味道~缺乏油水而散發(fā)出的窮困的味道”,看不起小菊學(xué)她的廚藝,認(rèn)為她學(xué)了也派不上用場(chǎng),等等。從這些細(xì)節(jié)來看,裘洛根本就沒有產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)的真正的超脫,沒有練就在物質(zhì)面前的不卑不亢。她憎惡自己曾經(jīng)渴望過的生活的理由根本不充分,甚至是表面憎惡而實(shí)際上仍然渴望,說的更不留情面一點(diǎn),這很難說不是一個(gè)自命清高的人暗中萌生的酸葡萄心理,愛之不得而變成恨。她不想這樣繼續(xù)下去,是厭棄了那個(gè)匍匐在欲望面前像奴隸一般的自己,這是對(duì)的??墒?,厭棄過后并沒有真正的覺醒和健康的成長(zhǎng),只是選擇前路不明的一走了之,這只是對(duì)內(nèi)心欲望的逃避,而不是超脫。她并沒有真的打算滌凈靈魂上的污垢,卻盲目地走出家門去尋找一個(gè)冰清玉潔的世界乞求新生,這無疑是一種巨大的自欺。從她臨走之前頭腦里那些亂七八糟的想法,更能看出其出走意義的可疑。她由擔(dān)心貓的命運(yùn)而想到井宇會(huì)用多少時(shí)間找到新的同床共枕的女主人,她因?yàn)樽咧皼]有做愛而覺得少帶了一件行李,她甚至覺得因?yàn)樽约涸陬^腦中演習(xí)了很多遍出走而不得不出走。就是這樣一個(gè)沒有脫去矯揉造作的陳舊劣性的女孩子,真的能夠走到地震現(xiàn)場(chǎng)立馬成為新人嗎?

      再看井宇的出走,同樣帶有很大的欺騙性質(zhì)。關(guān)于他的筆墨不多,都集中在他走后寫回來的兩封直抒胸臆的信里。他解釋出走的原因,說是升職以后,卻仿佛陀螺失去了鞭打,就站不住了;說是覺得生活雖好,安定、殷實(shí)、前途無慮,但仔細(xì)一想,卻又覺得這“好”毫無意義;說是怕變得跟同事一樣無趣、庸俗,也怕今后的生活毫無懸念,所以盡管不知去哪,毫無打算,也要先走出去。乍看之下,這套說辭很漂亮,有點(diǎn)像厭倦富貴尋求人生真諦的釋迦牟尼,也有點(diǎn)像魯迅筆下不明前路仍然要走的“過客”。但戳破這套漂亮說辭的是信末那句:“房子、車子都留給你吧。日后我回來時(shí)再幫你辦過戶手續(xù)。”從這里看出,與裘洛一樣,他表面上對(duì)物欲輕蔑,但實(shí)際上還是念茲在茲,難以遽忘。而且,他不愿意過那種物質(zhì)充裕但無意義的生活,何以轉(zhuǎn)身卻安然地將它奉贈(zèng)給了別人?暴露更多自欺問題的是第二封信。這封信里有很多矛盾之處。他說,離家之后,到處游蕩,找不到可以停留的地方,后來去了地震災(zāi)區(qū),“仿佛抓住了生活的意義”,其實(shí)也幫不上什么忙,而隨時(shí)處于要幫忙的狀態(tài)里,就渾身都滿了力氣。重點(diǎn)是緊接著他說,自己不是一腔熱血的人,也沒有泛濫的同情心,何以會(huì)當(dāng)志愿者呢?似乎像一本書里說的,是為了逃避個(gè)人生活中的挫敗感,所以投身到不會(huì)招致指責(zé)和否定的公益事業(yè),以善良做最后的庇護(hù)傘,看似救人,實(shí)為自救。這段話里說者不自知的矛盾在于,逃避與自救能兼容嗎?如果并無愛心,只為逃避指責(zé),那救災(zāi)就是可憐的個(gè)人行為,并沒有正面意義,又如何能構(gòu)成自救呢?他的出走本為尋找有意義的生活,而到了地震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng),他卻解構(gòu)了救災(zāi)的正面意義,這里面有著我難以理解的思想混亂。我不由得疑惑,帶著這樣的思想混亂,即使他下一步到了西北鄉(xiāng)村當(dāng)教師,又如何能夠真的尋到人生意義呢?這樣的出走,到底有多大的價(jià)值呢?endprint

      總括起來說,裘洛和井宇以出走來標(biāo)榜對(duì)新生和意義的尋求,他們的行為細(xì)節(jié)卻暴露出對(duì)此的背離。——其實(shí)要尋求意義,又何必非得離家出走呢?他們?nèi)ゾ冗h(yuǎn)在天邊的人,卻遺棄自己身邊的人。這樣,他們的愿望,就顯得不過是一種自欺。這個(gè)問題的出現(xiàn),一方面在于他們沒有能力清理自己邏輯上的矛盾,更多的一方面是缺乏勇氣以正視靈魂里的軟弱和疾病??尚Φ氖潜D沸【詹幻骶屠铮€忍不住對(duì)他們萌生了敬意,并被感召而開始反省自己的糊涂和茍且。但她的思維能力畢竟有限,在自己的婚姻上追求起清晰和勇敢來,但裘洛和井宇走了之后,她竟然將房子當(dāng)成了自己的一樣,安然居住,而不敢正視這種鳩占鵲巢的行為是錯(cuò)誤的,在這件事上她又犯了自欺的毛病。不僅僅在《家》這篇小說中,還有在楊慶祥和金理屢屢拿來做對(duì)比的馬小淘的《毛坯夫妻》中,自欺的現(xiàn)象同樣很嚴(yán)重。這篇小說前面都寫得很好,將憋屈的境遇寫到了極致,讓人期待反抗很快就要來了,這兩個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)折很快就會(huì)出現(xiàn)??墒?,在小說結(jié)尾處,溫小暖和雷烈不但不正視自己的可笑可憐處境,不尋求正當(dāng)可行的出路,反而利用言語上占得的便宜,從沙雪婷家全身而退以后,獲得了勝利的感覺。雷烈甚至對(duì)自己擁有一個(gè)要求簡(jiǎn)單的妻子萌生了感恩之心。這一方面體現(xiàn)了設(shè)計(jì)這樣一個(gè)結(jié)局的作者精神上的軟弱與諂媚,另一方面更可見出,自欺這種病菌的滋生是何其普遍,其流毒何其深廣。社會(huì)機(jī)制對(duì)青年的壓迫是外在的、強(qiáng)加的,自欺病毒對(duì)青年的損害是內(nèi)在的、自發(fā)的,后者即使不是更重,也絕不顯得更輕,應(yīng)該引起足夠的重視。

      還有與自欺相伴隨的隔絕。當(dāng)一個(gè)人無法真實(shí)地面對(duì)自己的時(shí)候,他也很難與他人形成真正有效的交流?!都摇樊?dāng)中,井宇初識(shí)裘洛的時(shí)候,聽說她打算寫長(zhǎng)篇小說,曾夢(mèng)想過她能給他“一點(diǎn)熱情,一點(diǎn)理想化的東西”,可是顯然他并沒有得到。這沒有得到就已經(jīng)說明了他們?nèi)狈涣?。裘洛也一樣,她早早地知道他們的理想已?jīng)分道揚(yáng)鑣,卻一直保持緘默。她已經(jīng)開始憎惡曾經(jīng)渴望的生活,卻忍心將井宇遺棄在那樣的渴望里。他們?nèi)狈﹂_誠(chéng)布公,同居六年,同床共枕,竟然都不知道對(duì)方已經(jīng)懷有逃離的二心。等到離開以后,井宇才寫信給裘洛吐露心曲。這很像今天的年輕人常常聚在一起卻沉默無言,各自把玩著手機(jī),與手機(jī)里相隔很遠(yuǎn)的人聊天。與自欺一樣,隔絕也成了一種普遍現(xiàn)象。小菊和丈夫之間,《毛坯夫妻》里的雷烈和溫小暖之間,都存在這個(gè)問題。自欺與隔絕,猶如一對(duì)連體兄弟般的幽靈,纏繞著青年人的靈魂。

      二、經(jīng)典作品中的療救

      楊慶祥說《家》里面去地震現(xiàn)場(chǎng)這個(gè)細(xì)節(jié)設(shè)置體現(xiàn)了張悅?cè)皇拦实囊幻妫驗(yàn)槿サ卣瓞F(xiàn)場(chǎng)比去其他任何地方都更有歷史意義。在我看來,《家》還有很多討巧的地方,它暗藏了很多向經(jīng)典文本借力的心計(jì)。它與巴金的《家》,魯迅的《傷逝》,易卜生的《玩偶之家》,都分享著相似的情節(jié)結(jié)構(gòu),召喚起讀者對(duì)這些經(jīng)典的記憶,以此形成文學(xué)史上超越時(shí)空的對(duì)話。為了不辜負(fù)作者的心意,不妨就做個(gè)比較。

      魯迅的《傷逝》也寫到從“家”的出走,不過這出走是從舊式的家庭出走,是名副其實(shí)地從社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求個(gè)人解放。子君說:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)力!”這是向舊社會(huì)觀念中要求愛情和婚姻自由的最強(qiáng)音。但《傷逝》的著力點(diǎn)卻不在社會(huì)壓迫與個(gè)人權(quán)利之間的對(duì)抗上面。相反,它聚焦的是個(gè)人的精神成長(zhǎng),是個(gè)人生活中近乎無事卻又悄然發(fā)生了的悲劇。子君勇敢地從舊家庭中出走,最后卻失敗地被接回去,并同時(shí)也就走向了死路。這其中當(dāng)然也有社會(huì)的逼迫,例如涓生失業(yè),例如鼻子貼在玻璃窗上窺視的鄰居,但更多的是個(gè)人的精神成長(zhǎng)出了問題,導(dǎo)致愛情的消逝,導(dǎo)致生命在無愛的人間的隕落。子君能說出“我是我自己的”這樣的強(qiáng)音,看似表示個(gè)人的解放與獨(dú)立,實(shí)際上并不徹底。只能說,在愛情意識(shí)、婚姻觀念上她已經(jīng)獲得了解放和獨(dú)立,可是其他方面的人生意識(shí)并沒有同步跟上,同樣獲得解放和成長(zhǎng)。這從小說的很多細(xì)節(jié)可以看出。她與涓生相愛之初,在會(huì)館里的時(shí)候,她就只是一個(gè)仰慕者形象,按涓生的說法:“破屋里便漸漸充滿了我的笑聲,談家庭專制,談打破舊習(xí)慣,談男女平等,談易孛生,談泰戈?duì)?,談雪萊……她總是微笑點(diǎn)頭,兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”子君完全是一個(gè)“被啟蒙者”的形象,而且銅板的雪萊半身像,她就有些不好意思看,“這些地方,子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”。子君的獨(dú)立不但不徹底,而且偏枯一面,除了愛情意識(shí)的覺醒,其他都還停留舊家庭里的水平,搬到吉兆胡同去住以后,她的識(shí)見“卻似乎只是淺薄起來”,“她早已什么書也不看”。在這一點(diǎn)上,張悅?cè)还P下的裘洛開始跟子君關(guān)聯(lián)起來。裘洛不是也空有出走以尋找新生的意愿,而并沒有做一個(gè)新人的真正意識(shí)嗎?在《傷逝》過去近一個(gè)世紀(jì)寫作,張悅?cè)坏摹都摇匪坪醪]有顯出進(jìn)步。此外另一個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)是,《傷逝》里的子君,同樣有自欺的意識(shí),在愛情停止了更新生長(zhǎng)之后,子君似乎也意識(shí)到了與涓生之間的涼意,但她試圖掩飾,“從此又開始了往事的溫習(xí)和新的考驗(yàn),逼我做出許多虛偽的溫存的答案來,將溫存示給她”。如果順著這樣的自欺發(fā)展下去,無疑又會(huì)形成兩人之間貌合神離的隔絕。魯迅正是以卓絕的膽識(shí),探討了打破自欺和隔絕的可能。涓生帶著愴痛,領(lǐng)悟到假如沒有說真話的勇氣,茍安于虛偽,“那也便是不能開辟新的生路的人”。于是,盡管一再延擱,盡管并沒有安排好新路,但涓生還是說出了“我已經(jīng)不愛你了”的真相,鼓勵(lì)子君勇往直前,而并沒有如裘洛和井宇一樣,將對(duì)方扔在自己所不要的生活里。盡管在得知子君的悲劇結(jié)局之后,涓生一度想回到虛謊里,寧愿當(dāng)初是掩藏著本心,但他還是選擇了以“寫下來”作為新生的第一步,這寫下來,仍然是一種抵抗自欺與隔絕的努力。

      這種“抉心自食,欲知本味”的徹底真誠(chéng),是張悅?cè)坏摹都摇匪狈Φ?,也是《毛坯夫妻》所缺乏的,而這種匱乏正是青年中的白欺與隔絕肆虐橫行的根源。雖然《傷逝》展現(xiàn)了說與不說都導(dǎo)致悲劇的兩難處境,但那是中國(guó)特殊的社會(huì)狀況和時(shí)代的局限性造成的。換一個(gè)社會(huì)和時(shí)代背景,說出無愛的真相,并不必然導(dǎo)致死亡的悲劇,易卜生的《玩偶之家》就是例證。魯迅因著演講的特殊語境和用意,曾認(rèn)為娜拉出走以后的結(jié)局,可能只有兩途:不是墮落,就是回來。于是“娜拉走后怎樣”,幾乎成了國(guó)人一個(gè)早有共識(shí)的設(shè)問句,一個(gè)有固定含義的典故。其實(shí)細(xì)讀《玩偶之家》,娜拉走后并不至于這樣,這原因,就在于娜拉的出走,是打破了自欺與隔絕的徹底個(gè)人覺醒和解放的結(jié)果,不同于裘洛,也不同于子君。endprint

      娜拉為了給丈夫海爾茂治病,在不得已的情況下偽造簽名借債,多年以后,債務(wù)快要償清之際,債權(quán)人出于私人目的,威脅娜拉要將她的不法行為公之于世,娜拉極力阻止而不得,于是做好了最壞的以自殺承擔(dān)責(zé)任的打算。那時(shí)候,她也是沉浸在美好的“自欺”當(dāng)中,她拒絕了林丹太太的將真相告訴丈夫以便一起應(yīng)對(duì)的提議,因?yàn)樗砸詾楹柮瘯?huì)為她攬責(zé)頂罪,而她不希望深愛的丈夫受到任何連累。直到東窗事發(fā),海爾茂暴露出毫無同情、激烈指責(zé)并極力劃清界限的猙獰面目,娜拉才徹底醒悟:她活在一個(gè)無愛的家庭,原來之前丈夫那些鶯鶯燕燕的愛呢,不過是拿她當(dāng)玩偶。從東窗事發(fā)到意外平息那一幕場(chǎng)景,猶如娜拉真正的成人禮。娜拉決定出走,臨走前那一番交鋒里,娜拉一道一道地打碎了從外到內(nèi)的全部鎖鏈,不僅僅是男權(quán)家庭的鎖鏈,還有其他各種有著好聽名目的鎖鏈。海爾茂說,她有著對(duì)丈夫和兒女的責(zé)任,娜拉則答以她有著別的同樣神圣的責(zé)任,那就是對(duì)自己的責(zé)任?!艾F(xiàn)在我只信,首先我是一個(gè)人,跟你一樣的一個(gè)人——至少我要學(xué)做一個(gè)人?!焙柮f,難道她不信宗教?難道她沒有道德觀念?娜拉則堅(jiān)持“什么事情我都要用自己的腦子想一想,把事情的道理弄明白”。要想一想牧師的話到底對(duì)不對(duì),要想一想法律跟道德發(fā)生沖突的時(shí)候怎么辦,要想一想到底是社會(huì)正確,還是自己正確。娜拉覺得自己的頭腦從未如此清醒,如此有把握。她知道自己已經(jīng)不愛海爾茂,她簡(jiǎn)直如同跟陌生人同居了八年,還給他生了三個(gè)孩子。如今她一刻也不能再等,也不愿意再接受半點(diǎn)這個(gè)陌生人的幫助。她的出走一刀兩斷,再見面除非有“奇跡中的奇跡”發(fā)生,那就是兩個(gè)人都得到改變,改變到在一塊過日子真正像夫妻。對(duì)比起來,裘洛和井宇出走時(shí)的那種思維混亂和內(nèi)心迷茫,與娜拉比起來,高下相去不可以道里計(jì)。娜拉清醒地打碎了所有的欺騙,并且將內(nèi)心和盤托出,哪怕是決裂,也是溝通后的決裂。而且她對(duì)未來的生活有計(jì)劃,“回到從前的老家去。在那兒找點(diǎn)事情做也許并不太難”。雖然《玩偶之家》的寫作年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《傷逝》,可是回到老家的娜拉卻不至于像子君那樣,唯有死路。這是兩個(gè)社會(huì)的差異,讓人唏噓。

      在兩位文學(xué)大師的筆下,對(duì)抗自欺需要的是勇氣與理性,可當(dāng)代學(xué)人鄧曉芒卻認(rèn)為,“自我”的本質(zhì)就是自欺。因?yàn)楫?dāng)我們談?wù)摗白晕摇钡臅r(shí)候,必須把自我當(dāng)對(duì)象看,但是對(duì)象之所以能成為對(duì)象,我們有對(duì)象意識(shí),又必須得把對(duì)象當(dāng)成自我看。因此,自我意識(shí)本身就是一個(gè)自欺結(jié)構(gòu)。“人在骨子里就是一種自欺的動(dòng)物……他總是要假裝相信某些東西,是因?yàn)樗挥邪涯硞€(gè)對(duì)象‘當(dāng)作自我看,他才是真正的自我;而當(dāng)他這樣做的時(shí)候,他其實(shí)知道那個(gè)對(duì)象并不是他的自我,他其實(shí)是有能力拒絕誘惑、反抗權(quán)威的。然而,如果他真是這樣做,他會(huì)感到極大的空虛和無奈,感到一股抽象的孤零零的‘自我失去一切對(duì)象的恐慌。”邵曉芒認(rèn)為,自我的自欺本質(zhì)容易將人導(dǎo)向劣性的生活,但也并不是無法超越的,只是這超越不是一次性地超越,而是要如黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的那樣,走著一條不斷反思、不斷懷疑之路。自欺肯定不是好事,而是人的無奈,人的有限性使得人永遠(yuǎn)擺脫不了一定程度的自欺。但是,如果對(duì)此有反思,將之轉(zhuǎn)化為一種“有意識(shí)的自欺”,那也可以激發(fā)人正面的生命活力。例如魯迅明明懷疑黃金世界的有無,但又認(rèn)為“絕望之為虛妄,正與希望相同”,于是不如舉起投槍。正是這種堅(jiān)持一生的有意識(shí)的自欺,為他提供了奮起的著力點(diǎn),沒有這一著力點(diǎn),他的全部思想、全部情感,這個(gè)世界帶給他的全部生活閱歷和教養(yǎng),就全都白費(fèi)了。此外,解決自欺矛盾還需要懺悔。懺悔不是“返身而誠(chéng)”,而是為自己的有限性和惡承擔(dān)責(zé)任。懺悔是事后的,它不能阻礙人的行動(dòng),不能消除自欺,卻能在人的能動(dòng)創(chuàng)造過程中揭示那永恒的真相,即犯錯(cuò)誤的可能性和繼續(xù)接近真理的可能性。一個(gè)具有懺悔精神的人或民族,當(dāng)然也不能完全避免犯錯(cuò)誤,但不會(huì)老是重復(fù)已經(jīng)犯過的低級(jí)錯(cuò)誤。作為人性本質(zhì)、自我本質(zhì)的自欺的矛盾,會(huì)在不斷的懺悔中無限后退,得到調(diào)解。通過懺悔,人的自欺過程就成為人尋找自我(真我)的無限的過程。這一過程永遠(yuǎn)不會(huì)有最后的結(jié)果,但能夠使人格日益深刻,使人性日益深化,使人生日益真誠(chéng)。

      三、對(duì)作者及批評(píng)家同仁說的話

      我這樣生吞活剝地轉(zhuǎn)述鄧曉芒的觀點(diǎn),只是為了在探討張悅?cè)坏摹都摇返臅r(shí)候,多一種思想資源的燭照。在與《傷逝》《玩偶之家》這些經(jīng)典文本的對(duì)照中,已能看出張悅?cè)坏摹都摇吩谒茉烊宋锷系哪承┦杪?,這當(dāng)然跟背后的作者本人思想不成熟有關(guān)系,但這應(yīng)該是可以體諒的,畢竟張悅?cè)皇莻€(gè)從事寫作不算太久的年輕作家。明了跟大師的差距,不是壞事,而是真正寫作的開始。作為“做同時(shí)代人的批評(píng)家”的嘗試,我想不妨?xí)呵姨鑫谋緦?duì)作者也說幾句話。

      在最近一篇?jiǎng)?chuàng)作談中,張悅?cè)徽f:“有一個(gè)建議,如果有人想寫作,最好的時(shí)間是早晨初醒來時(shí),趁著潛意識(shí)還在,什么事情都不要作,首先沖到書桌旁去寫作……很多東西都來自潛意識(shí),寫作就特別需要這種潛意識(shí)。因?yàn)樵谟幸庾R(shí)的環(huán)境下,人會(huì)有很多外界因素的束縛,這種束縛可能會(huì)影響到寫作的自由,甚至影響到寫作中人物的自由?!边@段話讓我很驚訝,因?yàn)槲铱傉J(rèn)為張悅?cè)皇莻€(gè)很觀念化的作家。張悅?cè)唤o我的直觀印象是奇崛冷僻,文字有如鬼才李賀。諸如“葵花走失在1980”“水仙已乘鯉魚去”“用骨頭思考,用肉體生活”“十愛”“誓鳥”等標(biāo)題,其文字的組合或者出乎常規(guī)、匪夷所思,或者直截了當(dāng)、生猛尖銳,體現(xiàn)了她強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。但我以為,這樣的遣詞造句,總非有拈斷十根須的刻意為之不可,若掌握不好度,則容易過于刻意,幾至于矯揉造作,失去自然。推及到小說內(nèi)容上,張悅?cè)凰坪跻灿写瞬?。她早期的作品,總有些讓我難以理解的酷烈情節(jié)設(shè)置。例如《吉諾的跳馬》,母親出于強(qiáng)烈的占有欲,阻止兒子的戀愛,不惜以身體為交換,讓體育老師謀殺懷孕的女孩,然后幾乎是囚禁(同時(shí)也自囚)了兒子十五年。翻來翻去,我都看不出小說寫的這股惡意來自哪里,有何寫作價(jià)值。整本《十愛》里,為了愛情的死傷幾乎在所難免?!短璧娜藗円验L(zhǎng)眠山下》《豎琴·白骨精》《小染》幾乎都是慘烈的。我似乎總能看到張悅?cè)粸榱送怀鰫鄣母刑靹?dòng)地而過于用力的痕跡,正是那種用力,使得生死都不自然,觀念過于凸出。在這方面,張悅?cè)蛔龅倪h(yuǎn)不如顏歌、周嘉寧等同齡人??纯础段覀兗摇贰痘氖彸恰返茸髌罚加幸环N從濃郁的生活中自然脫胎而出的感覺,情節(jié)和人物心理綿密順暢,拿捏精確,絲毫沒有刻意牽強(qiáng)。就本文所探討的《家》這篇小說來說,也有為了出走而出走這種觀念化痕跡過于明顯的毛病。它發(fā)表在以“逃避”為主題的一期《鯉》里面,不知是為了配合主題而作,還是先有小說而恰好能為這一期所用,若是前者則正好驗(yàn)證了我對(duì)張悅?cè)恍≌f癥結(jié)的判斷。所幸在最近看到的對(duì)張悅?cè)坏脑L談里面,她說到對(duì)少作的悔恨,對(duì)于當(dāng)下的寫作更加審慎了,不急于出版,而是盡量多看看,讓作品不那么多遺憾。如此我這個(gè)批評(píng)也算對(duì)張悅?cè)灰粋€(gè)善意的提醒吧。

      最后是想對(duì)楊慶祥、金理兩位兄臺(tái)說的話。本文題為“商榷”,其實(shí)是各說各話。我們對(duì)《家》的分析完全是兩套話語體系,像兩條路上跑的車。我佩服他們解讀文本的宏闊視野,那是我所不具備的。我也佩服他們的論述背后迫切的問題意識(shí),以及他們真誠(chéng)思考的結(jié)果。我樂于看到他們的批評(píng)思路和理論話語在今后更充分地展開,讓我獲得更多啟示。但在這一切之外,我對(duì)他們稍有微詞的是,他們似乎都預(yù)設(shè)了過于強(qiáng)烈的理論立場(chǎng),是高高揮舞著自己的“前理解”之彩筆,去涂抹撞到腳下的兔子。他們借此表達(dá)了自己,但在我看來,卻忽略了兔子本身的體質(zhì)問題。盡管他們所表達(dá)的是我也喜歡的,可我還是想要指出兔子的另一種本真面目。當(dāng)然我的講述也可能帶著我自己的“前理解”色彩,所以我不敢以我以為之所是為絕對(duì)之是,只是寫出來,如文章開頭所說,拼湊一幅圖景。如果這是一個(gè)課堂,我希望課堂上有不同的聲音,而不是只被一種路數(shù)鉗制住思考。一代人之間,能夠有各種不同的聲音,形成一種健康的對(duì)話風(fēng)氣,那才是抗拒自欺與隔絕的良好學(xué)術(shù)局面。endprint

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