美軍隨軍牧師與我軍政治指導員之異同

閔克勤

摘 要：分析美軍隨軍牧師與我軍政治指導員之異同頗有現(xiàn)實意義。經研究認為，美軍隨軍牧師與我軍政治指導員同樣肩負著思想工作的職能使命、同樣面對面地對官兵開展思想工作、同樣戰(zhàn)斗越激烈越堅守在一線；美軍隨軍牧師與我軍政治指導員的不同之處在于：所代表的利益不同、所擔負的職責不同、所運用的機制不同、所發(fā)揮的作用不同。

關鍵詞：美軍隨軍牧師；我軍政治指導員；比較；研究

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）19-0206-02

在我軍與外軍接觸、交往日益增多及信息網絡化的國際背景下，要做好我軍思想政治工作，必須加深對外軍的了解。長期以來，我軍官兵時常談起美軍的隨軍牧師制度及我軍政治指導員制度，但不少戰(zhàn)友不能從理論和實踐的高度上厘清兩者的異同。本文擬在美軍隨軍牧師與我軍政治指導員之異同的分析研究上做點拋磚引玉的嘗試。

一、美軍隨軍牧師與我軍政治指導員的相同之處

（一）同樣肩負著思想工作的職能使命

我軍政治指導員肩負著政治工作的職能使命，是主抓連隊思想工作和組織工作的專職政工干部。在美軍的體制中，雖然沒有設置專門的政治機關，也沒有“思想政治工作者”這一概念，但他們把許多思想政治工作冠之以與我軍不同或相近的稱謂，如把干部工作稱之為“人力與人事管理”，由各級人事參謀部門執(zhí)行；把宣傳工作稱為“新聞工作”、“公共事務”，由影視教育部門和新聞部門負責；把保衛(wèi)工作稱為“安全事務”、“保密工作”，由安全調查部門執(zhí)行；把思想教育稱為“精神教育”，由隨軍牧師實施。不管美軍怎樣表述，上述這些工作在實質上或工作屬性上都屬于政治性工作。我軍的政治工作也好，美軍的“政治性工作”也好，無外乎包括思想工作和組織工作兩大塊，而由美軍隨軍牧師實施的“精神教育”屬思想工作的范疇，它實際上占了思想工作的大半部分內容。美軍隨軍牧師實際上是不直接參加戰(zhàn)斗的政治思想工作者，是部隊管理層與士兵之間的橋梁，是幫助士兵解決家庭和社會問題的顧問，是專門處理士兵思想和心理問題的心理醫(yī)生，他們傾聽來自部隊最基層的聲音，發(fā)現(xiàn)和化解出現(xiàn)在部隊第一線的思想問題，維系來自不同文化背景和不同地區(qū)的士兵和睦相處，通過宗教向士兵傳播資產階級政黨和美國政府的意志，提高美軍的士氣，為美國推行霸權主義政治服務?？梢?，美軍的隨軍牧師與我軍政治指導員同樣肩負著思想工作的職能使命。

（二）同樣面對面地對官兵開展思想工作

我軍政治指導員的一大職責就是面對面地對官兵開展經常性的思想工作，引導官兵正確對等分工、入黨、考學、晉升、獎懲、調動、婚戀、傷病、家庭、退役等問題，進而提高部隊的戰(zhàn)斗力。美軍的隨軍牧師是軍隊中不帶槍的參謀，專事面對面地做基層官兵的各類思想工作，而這種面對面的思想工作直接關系到美軍的士氣。他們在平時和戰(zhàn)時都是美軍官兵不可或缺的“精神支柱”，從平時訓練的厭煩心理到戰(zhàn)場廝殺所產生的心理壓力，從人際關系緊張到晉升受挫等都需要牧師安撫和疏導。另外，諸如圣餐、禮拜、洗禮、婚禮、葬禮等宗教儀式，即使是在伊拉克、阿富汗前線也要見縫插針地舉行。他們不僅要關心和解決士兵的精神問題，例如怎樣認識上帝的慈悲與入侵別國等，還要關心和解決官兵失戀、家庭矛盾等各種具體問題，對家屬因生病或經濟困難影響到士兵的情緒，牧師們都要一一面對面地去化解、設身處地地去疏導，其在增強官兵團結、融洽上下關系方面的工作效果往往勝過行政軍官。

（三）同樣戰(zhàn)斗越激烈越堅守在一線

為了克敵制勝，我軍政治指導員及其領導的思想政治工作骨干往往是戰(zhàn)斗越激烈越堅守在一線，而美軍的隨軍牧師同樣也是這樣。二戰(zhàn)中，美軍隨軍牧師隊伍從戰(zhàn)前的145人猛增到9 000多人。伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)前美國軍隊中共約有2 700多名隨軍牧師，伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨軍牧師迅速增加到3 800多人。平時美軍官方要求牧師深入到營房駐地和訓練場，為精疲力竭的士兵打氣鼓勁。戰(zhàn)爭期間，則要求隨軍牧師深入前沿陣地，利用戰(zhàn)斗間隙作禮拜、禱告或發(fā)慰問品，大肆宣傳“神力支配戰(zhàn)爭”、“美國的行動符合上帝的意志，必然會受到上帝‘保佑”等。海灣戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭期間，美軍為了利用宗教誘導官兵，在上述戰(zhàn)區(qū)搭起了野外臨時教堂，大肆宣傳“神力”保佑官兵，特別是在發(fā)起進攻前，隨軍牧師以“上帝使者”的身份進行教化，宣稱參加“圣戰(zhàn)”死了能升天堂，活下來就是“英雄”，驅使士兵為美國政府賣命。無論是在炮火硝煙的陣地之上，還是在生死訣別之時，都會出現(xiàn)隨軍牧師的身影。他們在病床前為重傷難愈的士兵祈禱，在路旁為陣亡士兵吟唱最后的禱告，在會晤室與悲痛的家人促膝長談，較大程度上減輕了軍人及其親屬的痛苦、緊張、恐懼和反戰(zhàn)的情緒。由于美軍官兵絕大多數(shù)都信仰宗教，美軍這種宗教式的激勵官兵戰(zhàn)斗精神的做法，對于官兵戰(zhàn)斗精神的催生和激發(fā)，起到了一定的作用。

美軍隨軍牧師還在戰(zhàn)俘營中向所對應的信徒們傳經布道，開設講詩班，進行洗禮活動，傳播教義，安撫戰(zhàn)俘情緒，減輕他們的敵對心理。對于被占領區(qū)的民眾，他們以宗教的身份傳播美軍思想，美化美軍行為，減少占領區(qū)人民的抵抗行為，發(fā)展親美力量，用宗教儀式和禱告、講座、布施等行為緩和占領區(qū)民眾與美軍之間的矛盾，展示美軍“仁慈”的一面，把美軍裝扮成為人類的救主。

二、美軍隨軍牧師與我軍政治指導員的不同之處

（一）所代表的利益不同

我軍政治指導員所代表的是無產階級政黨和占人口絕大多數(shù)的中國人民的根本利益，代表的是捍衛(wèi)國家主權、反侵略、維護世界和平的正當利益，其正義性不容置疑。而美軍隨軍牧師所代表的是資產階級政黨和少數(shù)美國人的利益，除參與的二戰(zhàn)等正義戰(zhàn)爭外，其參與的大多數(shù)軍事行動所代表的是美國政府的強權政治和霸權主義的利益。

（二）所擔負的職責不同

我軍政治指導員對連隊的政治工作負主要責任。其職責分為兩個方面：一是抓好連隊的思想工作，二是抓好連隊的組織工作，其工作職責范圍遠遠超過了美軍的隨軍牧師。美軍的思想工作由影視教育部門、新聞部門和牧師部門等多個部門分擔。美軍的隨軍牧師只負責思想工作中帶有政治色彩的宗教精神傳播、以及宗教與軍事、戰(zhàn)爭相聯(lián)系而派生出來的思想教育、人際關系協(xié)調、心理疏導工作，而組織工作不是他們的職責。美軍隨軍牧師不管的組織工作，內容上十分豐富，工作量很大，它包括干部工作、黨（團）務工作、保衛(wèi)工作、聯(lián)絡工作等方面。endprint

（三）所運用的機制不同

我軍政治指導員開展思想工作所運用的機制概括起來說就是，政工干部專職做，團隊成員齊努力的工作機制。由于我軍政治指導員是所在連隊思想工作的組織者和領導者，加之各部隊落實《中國人民解放軍政治工作條例》、《軍隊基層建設綱要》的要求，每個連隊都建有一支常態(tài)化的會做思想工作的骨干隊伍（這支隊伍中，不僅有政治指導員、副政治指導員這種專職政工干部領銜主抓和擔負重任，而且還有正副連長、各班排長、老戰(zhàn)士輔助出力，甚至有能力的新戰(zhàn)士也能在這支隊伍中發(fā)揮作用），因而我軍政治指導員領導下的連隊思想工作具有團隊效應，更能發(fā)揮群眾的智慧和集體的力量。而美軍隨軍牧師開展思想工作所運用的是單個進行、單個展開的工作機制，缺乏團隊的力量和群體的合力。

（四）所發(fā)揮的作用不同

我軍政治指導員開展思想工作有兩個最顯著的特點，一是自我軍誕生以來所進行的一切戰(zhàn)爭或從事的一切軍事工作都是正義的，圍繞此展開的思想工作具有內在的不可抗拒的召喚力和說服力；二是我軍政治指導員在開展思想工作的同時，推行喊破嗓子，不如做出樣子的工作機理，注重用行動率先垂范。上述兩大特點決定了我軍政治指導員開展思想工作所發(fā)揮的作用和威力，遠遠大于美軍的隨軍牧師。

美軍在二戰(zhàn)結束以來，所進行的戰(zhàn)爭或從事的軍事工作，大多都是為了推行強權政治和謀取世界霸權，大多都是旨在欺凌弱國和侵略犯別國主權，屢屢踐踏國際公法和正義性的原則。不管美軍的隨軍牧師怎樣標榜自己是“上帝的使者”，怎樣宣傳“神力支配戰(zhàn)爭”、“美國的行動符合上帝的意志”、“上帝‘保佑美軍”，怎樣鼓吹參加“圣戰(zhàn)”死了能升天堂，活下來是“英雄”都顯得蒼白無力，難以掩蓋其虛偽性和欺騙性。在科索沃和伊拉克等戰(zhàn)爭中，野蠻轟炸，使成千上萬的平民慘遭屠殺，大批難民流離失所，而實際上這些國家根本無力威脅美國的安全，血淋淋的事實使不少美軍官兵對空襲南聯(lián)盟、血洗伊拉克產生了懷疑、反感甚至內疚。為應付這種情況，美軍有關部門不得不趕快與美軍隨軍牧師一起，對這些官兵進行所謂的“心理治療”，不定期地在戰(zhàn)地報紙或專門開設的網頁上采取問答形式提供心理咨詢，但這一切仍無法從根本上扭轉許多美軍官兵對這類非正義戰(zhàn)爭的看法。2003年2月，在美軍對伊動武一觸即發(fā)之際，曾參加過1991海灣戰(zhàn)爭并且獲得過戰(zhàn)斗勛章的前美國海軍陸戰(zhàn)隊隊員尼科爾斯與另外幾名海灣戰(zhàn)爭老兵帶頭組織巴格達人體盾牌運動，親身重返巴格達充當人體盾牌，抗議美軍動武。尼科爾斯在《人體盾牌行動宣言》中指出：“參加海灣戰(zhàn)爭是我一生中最為無知的一次決定。在這次戰(zhàn)爭中美國使用了貧鈾彈對付大量的伊拉克平民。我們將冒著殘疾和被殺的危險，但是這也是伊拉克人民將要面對的。我寧愿為捍衛(wèi)和平和正義而死，也不愿意成為大規(guī)模屠殺平民的戰(zhàn)爭的幫兇。”北約成員國領導人第25次會議2012年5月20日在美國芝加哥開幕。在距會場一個街區(qū)處，數(shù)十名美國老兵和數(shù)千名抗議者舉行聲勢浩大的反戰(zhàn)集會。美國老兵發(fā)表反戰(zhàn)演講，怒扔美國政府頒發(fā)的“反恐”勛章。

美軍隨軍牧師是不拿槍的思想工作者，宗教是其獨特的作戰(zhàn)武器。雖然他們可以冒著炮火硝煙穿梭于前沿陣地，但他們不能像我軍政治指導員在關鍵的時刻緊握鋼槍帶領官兵沖鋒陷陣，克敵制勝?？梢哉f美軍隨軍牧師的“說功”大于其“做功”，只是戰(zhàn)場上的準戰(zhàn)斗人員，而我軍政治指導員是“說功”、“做功”齊用，既是思想工作者，又是指揮官，緊要關頭還是率先為國家和人民利益沖鋒陷陣、流血獻身的榜樣，這種思想工作的實用性、戰(zhàn)斗性、先進性不是美軍隨軍牧師能夠望其項背的。

參考文獻：

[1] 張煜，書吾.美軍隨軍牧師制度研究[M].北京：解放軍出版社，2007：1.

[2] 石岐峰.論美軍隨軍牧師心理服務工作的特點[J].軍隊政工理論研究，2012，（3）.

[責任編輯 安世友]endprint