南岳衡山朝圣音樂分析——以湖南寧鄉(xiāng)老糧倉鎮(zhèn)雙舞村為例

楊 丹，劉 煜

(1．湖南第一師范學院 音樂系;湖南長沙410205;2．衡陽師范學院音樂系;湖南衡陽421002)

南岳衡山歷史悠遠長久，具有博大精深的文化內(nèi)涵，我國五岳名山之一，素以“五岳獨秀”、“宗教圣地”、“文明奧區(qū)”、“中華壽岳”著稱于世。宗教文化是南岳衡山眾多文化中最獨具特色的一部分，佛教、道教同居一山，共存一廟，佛道同尊共榮之特色，為中國名山一絕。在中國佛、道教史上，南岳衡山佛、道教占有重要的地位，尤其在日本和東南亞地區(qū)乃至世界都有很大的影響。佛教也好，道教也罷，各種宗教的儀式都離不開音樂，正是這種佛道共存的宗教文化，使得南岳衡山的宗教音樂也交相輝映，獨具特色。南岳衡山的朝圣音樂伴隨著信眾前往南岳朝圣活動而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承，由于朝圣者地域甚廣，所以朝圣音樂既是宗教音樂，又深深地烙上了朝圣者們所在地區(qū)的民族音樂的印記。有朝圣風俗的地區(qū)眾多，儀式與音樂都各有繁簡，湖南寧鄉(xiāng)老糧倉鎮(zhèn)雙舞村的朝圣音樂是屬于較簡化的形式，筆者于2011年6月～2012年8月期間，多次赴南岳衡山及湖南寧鄉(xiāng)老糧倉鎮(zhèn)雙舞村進行音樂調(diào)研，記錄雙舞村朝圣音樂《南岳香歌》和《回程歌》的樂譜，以此個例來分析其特點。

一、南岳衡山朝圣活動概況

南岳朝圣活動中的“圣”即南岳衡山之神——司天昭圣帝，香客們稱之為圣帝菩薩。傳說其前身是東方火神祝融氏，他最早發(fā)明火種，傳下火種，并教人類使用火的方法，為民造福，其常年游棲于南岳，死后葬在衡山之陽，后人為紀念這位先祖的豐功偉績，故名南岳頂峰為祝融峰，并逐漸將其演變?yōu)槟显篮馍街?。人們在春耕前或秋收后，都不遠萬里長途跋涉來到衡山，朝拜圣帝菩薩。尤其是每年農(nóng)歷八月初一，圣帝菩薩生日那天，朝圣者更絡(luò)繹不絕，南岳大廟及其他廟觀都是人潮涌動、香火繚繞，人們都想在這個特殊的日子里表達對祖先的崇敬之情，祈求圣帝菩薩的保佑。

史載“衡俗八月，男女相率朝岳，三五七步，手持香柱，拜于道左。勸孝歌高唱入云，響徹山谷，遠近聞之”。這句話正是描述香客大規(guī)模到南岳衡山朝圣進香的情景，這種習俗已經(jīng)沿襲千余年。與一般香客進香不同的是，這種大規(guī)模的進香是有組織、有規(guī)劃、遵傳統(tǒng)、重傳承的活動。香客主要來自湖北、江西、廣東等省份，而湖南省內(nèi)的香客則主要來自邵陽、洞口、隆回、武岡、瀏陽、寧鄉(xiāng)等縣市。他們一般是集體行動，較多見的是以村或鄉(xiāng)為單位，有的地方還成立了民間進香組織——香會，并選舉德高望重，善于組織的長者作為香頭。香頭要安排香客的人員組織、交通食宿事宜、朝圣歌舞的排練、祭祀物品的準備等等工作，是朝圣進香活動的領(lǐng)導人物和靈魂人物。到每年的進香時節(jié)，香客們便在香頭的帶領(lǐng)下扶老攜幼齊齊上路，有的甚至祖孫三代舉家參與。他們統(tǒng)一著青衣，扎頭巾，腳打綁腿，胸前系紅肚兜香袋，上面繡有“南岳進香”，背面為“回光返照”字樣。手捧香爐的長者在前引路、青壯年則高舉“南岳進香”大旗開路，人人手持一柱香，領(lǐng)唱者唱《南岳香歌》，眾人皆和之，載歌載舞，變換隊形，步履莊嚴，蔚為壯觀。舊時進香是從香客家中徒步到南岳衡山，一路長途跋涉朝拜，如今一般已簡化步驟，由車代步，但到達南岳后則或跪或拜，“先到大廟正殿朝拜后，再去別的寺廟或祝融峰頂繼續(xù)進香。在這個過程中，又有許多的儀規(guī)，千百年來，經(jīng)過不斷完善，形成了進香朝拜十規(guī)，這十條儀規(guī)將朝香者從家中準備朝香，以及途中和到達南岳進香的紀律、禮儀一一作了規(guī)定?！雹僖院怅柺心显绤^(qū)文學藝術(shù)界聯(lián)合會主席康松柏的博客http：//blog．voc．com．cn/kangsongbai。香客們用歌聲和舞蹈的形式向圣帝菩薩表達著他們的虔誠，期望有求必應(yīng)。規(guī)模龐大的進香朝圣大軍一路三拜九叩，緩慢前行，其規(guī)模之大，朝拜之誠，著實讓人震撼。“千里歌舞來朝拜”成為了南岳衡山一道獨特的人文景觀，在這些豐富的宗教活動中都伴隨著音樂的身影。

二、湖南寧鄉(xiāng)老糧倉鎮(zhèn)雙舞村朝圣音樂簡介

老糧倉鎮(zhèn)位于湖南寧鄉(xiāng)中部，是一個歷史悠久的地方，距今7000多年前就是人類聚居地，唐代時，因朝廷在此建倉囤積官糧而得名“老糧倉”。它位于楚江之畔，北靠長沙，南通婁底，東出韶山，西連桃江，總面積121．8平方公里，轄2個居委會，20個村，人口6．3萬人。雙舞村由原伍佳村和雙峰村合并，村民400余戶，村民2000余人。民風純樸，十分好客。雙舞村村民自古就有赴南岳衡山朝圣進香的傳統(tǒng)，香頭是村民62歲的王愛萍阿姨，她在家設(shè)有南岳圣帝菩薩香堂，供香客朝拜。每年八月初一，村里及外來的香客百余人在王阿姨家集合，統(tǒng)一坐包租的車開赴南岳。啟程前，香客們要在香頭的帶領(lǐng)下稟告本境土地城隍、本宗堂上先祖，拜別堂前雙親，車子來后，青年人把進香大旗插在右邊車窗，鳴炮，啟程。大家在香頭的帶領(lǐng)下高唱《南岳香歌》：

“南岳司天昭圣帝，護國安邦大天尊。一請南岳圣帝主，兩請圣公圣母娘，

三請注生主祿福，四請轄神都總管，五請財神屋增財，我六請文昌讀書郎，

七請關(guān)圣保如意，八請南海觀世音，九請?zhí)靵碓捲龈?，十請地來話増壽?/p>

我來將神靈請來了，祝我得力燒保香，保香燒在金爐內(nèi)，香煙裊裊上靈山，

香煙裊裊靈山上，遠望神神早將靈，求保父母壽長，求保家又得太平，

等我明日好再來?！?楊丹采錄)從雙舞村到南岳鎮(zhèn)為232公里，大約三小時車程。到達南岳衡山腳下后，香客們整理裝束，排好隊形，手持香束，開始徒步登山，他們不顧旅途的勞累，也無暇身邊游客坐轎坐車，虔誠肅穆地開始用一步一腳印來表達對于圣帝菩薩的敬意。一路上，他們在香頭的帶領(lǐng)下唱香歌，或齊唱，或?qū)Τ?，或默念圣帝菩薩名號，或祈求菩薩的保佑。從山腳到祝融峰頂，步行全程三十余里，他們井然有序，逶迤相隨，到達峰頂?shù)淖Ｈ诠诺铋T前時，眾人再次集合，虔誠跪拜，燃香作揖，在香頭的帶領(lǐng)下肅穆地步入殿中。待擺好奉齋貢品之后，香頭上前向圣帝菩薩啟奏，一一稟告來自于哪里，人數(shù)及香客名單、行程等，酬謝圣帝菩薩恩澤四方，保國安民，祈求國運亨通，父母長壽，家人平安。之后香客們可自行問卦或朝拜許愿等，待一系列儀式結(jié)束后，大家把紅肚兜反過來，露出“回光返照”字樣的那一面，表示在圣恩的照耀下順利返回。這時候，香頭回帶大家唱起《回程歌》：

“回光返照子留母，回光返照又謝神靈。祝我一路?；爻?，祝我一路又得太平?！?楊丹采錄)

三、湖南寧鄉(xiāng)老糧倉鎮(zhèn)雙舞村朝圣音樂分析

(一)歌詞及演唱特點

1．歌詞內(nèi)容與香包所奉菩薩名號相符

南岳進香有著嚴格的儀軌，且敬奉神靈的除了傳統(tǒng)的香之外，還有一種獨特的香包。香包是長方形狀，由紅紙或者黃紙制成，內(nèi)裝紙錢和碎檀香木，上面標有菩薩或神仙的名號，以及敬奉者的姓名、籍貫、住址等。一般去大廟進香須事先準備八個香包，分別代表燒奉給八位不同的菩薩。雙舞村的香客們啟程齊唱《南岳香歌》，向幾百里外的神靈虔誠稟告：“一請南岳圣帝主，兩請圣公圣母娘，三請注生主祿福，四請轄神都總管，五請財神屋增財，我六請文昌讀書郎，七請關(guān)圣保如意，八請南海觀世音”。而歌詞中所請的八位菩薩，即圣帝菩薩、圣公圣母、注生娘娘、轄神總管、財神菩薩、文昌菩薩、關(guān)圣帝君、觀音菩薩，恰好與南岳大廟進香時的八個香包上所標菩薩名號相符合。他們向南岳圣帝菩薩祈求全家平安，向圣公圣母祈求夫妻恩愛、拜注生娘娘為添壽求子、拜轄神總管求事業(yè)興旺、求財神菩薩保佑財源廣進、求文昌菩薩保佑金榜題名、求關(guān)圣帝保佑吉祥如意、求觀音菩薩救苦救難。香客們把對親人的祝愿、對生活的期望都融進歌詞，虔誠地求各路菩薩保佑，也堅定地相信菩薩能聽到他們的心聲，有求必應(yīng)。

2．一字一襯詞及方言為主的演唱特色

雙舞村香客所唱《南岳香歌》和《回程歌》均為演唱一字，后面緊跟一個或兩個襯詞，歌詞中幾乎沒有連續(xù)兩個字的演唱：

譜例一：

譜例二：

襯詞是民歌或戲曲中常見的，為增強音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力、渲染音樂氣氛、加強音樂語氣而穿插的一些由語氣助詞、擬聲詞、諧音等構(gòu)成的襯托性詞句，它一般與歌詞沒有內(nèi)容上的直接關(guān)聯(lián)?！赌显老愀琛放c《回程歌》中的襯詞主要是啊、唉、來、哦、嘞、吶等，歌詞與襯詞夾雜起來唱，使得音樂具有強烈的口語感。但是，在每個小樂段的結(jié)束，都是以歌詞干凈地結(jié)尾，不使用襯詞。如：“南(來唉)岳(啊唉)司(啊哦)天(唉)昭(唉)圣(吶)帝(啊)，安(呀唉)邦(哦)扶(哦)國(嘞)大(喲)天(喲)尊?！币r詞的演唱具有即興性，有時候可以兩個襯詞相連，或者換成別的襯詞，每一次演唱所用襯詞并不是一模一樣的，這也使得整首歌曲的節(jié)奏變得自由起來。從襯詞的使用和演唱的風格來看，雙舞村朝圣歌曲與民歌有著很多相似之處。值得一提的是，湖南省新化縣圳上鎮(zhèn)懂溪村的伍玉興老人演唱的《南岳香歌》也具有同樣的特點。①見蚩尤故里門戶網(wǎng)http：//www．417614．com/的視頻。

除了一字一襯詞以外，以方言為主的演唱也是一大特點。寧鄉(xiāng)方言總體上分為上寧鄉(xiāng)話和下寧鄉(xiāng)話。上寧鄉(xiāng)是指的寧鄉(xiāng)西部，以黃材為中心的溈江上游、流沙河、溈山等山區(qū);下寧鄉(xiāng)則指東部交通便利、經(jīng)濟較發(fā)達的縣城一帶。由于地勢差異，所以人們習慣而形象地成為上寧鄉(xiāng)和下寧鄉(xiāng)。從語言學的角度來說，上寧鄉(xiāng)屬于湘語婁邵片，保留的古語成分比較多，顯得比較土;下寧鄉(xiāng)屬于湘語長益片。老糧倉鎮(zhèn)雙舞村位于寧鄉(xiāng)西部，屬于上寧鄉(xiāng)的范疇，其朝圣歌曲完全用當?shù)胤窖匝莩?，保留了很多老式的發(fā)音，加上襯詞的渲染與連唱，讓人十分難聽懂歌詞的意思。比如：“岳”發(fā)音為yo;“天”發(fā)音為tin;“來”發(fā)音為lei;“母”發(fā)音為men;“裊”發(fā)音為miao等。筆者在記譜過程中曾請很多居住在寧鄉(xiāng)縣城的人聽辨，他們都覺得很難聽懂。

(二)調(diào)性、結(jié)構(gòu)及節(jié)奏分析

1．湖湘音樂風格的調(diào)性特征

《南岳香歌》是固定為朝圣活動而演唱的歌曲，并非在各種不同場合廣為流傳的民歌，但是，它卻無法完全擺脫與民歌之間的聯(lián)系。在相似的地理條件、人文環(huán)境、民俗民風下孕育出來的音樂，即便其功能大相徑庭，就音樂本體來說，一定會有著千絲萬縷的聯(lián)系。

雙舞村的《南岳香歌》以五聲性徵調(diào)式為主，上句常停留在主音上方純五度音即商音上，下句停落在主音上。上下兩句之間為非重復關(guān)系，二者之間對比程度不大。旋律進行以級進為主的旋法，線條曲折婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)大都規(guī)整。如下圖：

譜例三：

譜例三是《南岳香歌》的第一個樂段，該樂段為五聲G徵調(diào)式，是對稱式的兩句體樂段。兩個樂句各有8小節(jié)，上句從羽音開始，于第七小節(jié)落在商音上，下句以主音結(jié)束，具有方整性和上下呼應(yīng)的特點。我們能明顯地看出，兩個樂句并非重復關(guān)系，但旋律的句幅、節(jié)奏音型上都極其相似。

該樂段旋律進行與音程關(guān)系上，隱約浮現(xiàn)著湖南民歌的某些特點。如 6·1、16·、35、53 這樣的小三度音程使用較多;“突出 6·135四音列的旋律進行”②劉宇田．湖南民歌及民歌音調(diào)創(chuàng)編的合唱作品分析與研究．［D］．湖南長沙．湖南師范大學．2003年。;旋律以級進進行為主，音域較窄，一般在八度以內(nèi)，使得歌曲易學易唱，具有口語化特點等，使歌曲散發(fā)著濃郁的湖湘風味。

在樂段中，主音上方純四度音即宮音多次在強拍強位上出現(xiàn)，而商音作為功能音同樣在重要位置上被強調(diào)，宮音與商音共同對主音徵音形成強有力的支撐，同時主音上方大二度音羽音幾乎在每一個小節(jié)出現(xiàn)過，在各種位置發(fā)揮著不同的功能。湖南民歌調(diào)式的顯著特征是羽調(diào)式最多見，《南岳香歌》雖說不是羽調(diào)式，但羽音在樂句中的高頻出現(xiàn)這不得不說是受湖南民歌羽調(diào)式的隱形影響的。

2．“一曲多用”的構(gòu)曲方式

《南岳香歌》共分為十段，以雙句體結(jié)構(gòu)的樂段最為典型。另外一個顯著特征是，這十個樂段的歌詞雖然都在表達不同的內(nèi)容，但曲調(diào)風格卻極其相似，這與我國民間音樂中常見的“一曲多用”的現(xiàn)象相吻合?！耙磺嘤谩背ｓw現(xiàn)在表現(xiàn)相同題材內(nèi)容的曲調(diào)時，被換上不同內(nèi)容的唱詞，并將曲調(diào)在原有基礎(chǔ)上加以變化發(fā)展，是民間音樂中一種大眾化，通俗化的藝術(shù)形式?！赌显老愀琛分械摹耙磺嘤谩币膊⒎窃磸褪褂?，而是一種變化重復。

仍以上文的譜例一為例，我們可看出，B樂段變化重復了A樂段的旋律素材，尤其體現(xiàn)在兩個樂段的前樂句曲調(diào)非常相似，而后樂句也是在第一樂段的旋律基礎(chǔ)上加以變化發(fā)展，這樣既保持了統(tǒng)一，又不斷變化。

3．同源加花變化的節(jié)奏變化方式

雙舞村《南岳香歌》在節(jié)奏上多為八分音符與十六分音符為主，同時又與大附點、切分節(jié)奏相結(jié)合，節(jié)奏較為平穩(wěn)，自由。從譜例二《回程歌》與譜例一《南岳香歌》的比照中我們能看出，《南岳香歌》在節(jié)奏上表現(xiàn)為疏松、寬展，而《回程歌》則相對密集、緊湊，兩者在節(jié)奏上形成一定程度上對比。在音調(diào)上，《回程歌》的旋律素材是來源于《南岳香歌》A樂段，它是其旋律基礎(chǔ)上加以變化而來，二者在音調(diào)上保持了聯(lián)系，使曲調(diào)既有統(tǒng)一，又有對比。不僅《回程歌》如此，就《南岳香歌》本身來說，其整首作品的曲調(diào)都是在A樂段旋律素材基礎(chǔ)上不斷加以變化發(fā)展而來。那么，節(jié)奏上的加花變化便成為了必不可少的手段。

如譜例四，我們可以從A－D段的旋律中看出，B、C、D段音調(diào)材料均來源于A，它是將A段中的旋律運用加花的手法發(fā)展而來。

我們以這四段為例，來對比一下每段第一二小節(jié)的節(jié)奏與音調(diào)：

譜例四：

可以看出，在節(jié)奏上，第一小節(jié)都是以A段的兩個二八節(jié)奏為基礎(chǔ)，分別變奏為十六八、四;兩拍切分;前十六后八的兩拍切分。在音調(diào)上，以sol、la、do三個音為主干音，A、C 段主要為 sol、la的級進，B、D段則加入了do作為加花的音。這四段的第二小節(jié)則均無變化。這種同宗加花變化的節(jié)奏變化方式，使長達十段的《南岳香歌》得以不斷變化，每段音樂都能從前面找到節(jié)奏與音調(diào)上的發(fā)源，同時又在此基礎(chǔ)上發(fā)展和衍生出了自身的獨特之處。

結(jié)語

南岳衡山朝圣音樂種類繁多，來源甚廣，湖南寧鄉(xiāng)老糧倉鎮(zhèn)雙舞村只是眾多進香隊伍中的一支，其儀式相較于湖南懷化靖州、邵陽武岡、岳陽華容等地的進香隊伍來說要稍簡單一些，但它能在一定程度上代表湖南北部朝圣活動的特點。《南岳香歌》與《回程歌》在音樂本體與演唱方式上，無不體現(xiàn)著湖南寧鄉(xiāng)獨特的方言特點和湖南民歌鮮明的風格特征。希望雙舞村朝圣音樂的研究能為其他地區(qū)朝圣儀式的記錄與音樂研究、區(qū)域間的對比研究、以及朝圣音樂背后更深的文化根源、民俗意蘊、宗教取向研究等后續(xù)內(nèi)容的挖掘打下一個良好的基礎(chǔ)。

［1］ 田青．中國宗教音樂［M］．北京：中國宗教文化出版社，1997．

［2］ 湖南省地方志編纂委員會．南岳志［M］．長沙：湖南出版社，1996．

［3］ 蓋洛．中國五岳［M］．山東：山東畫報出版社，2006．

［4］ 劉宇田．湖南民歌及民歌音調(diào)創(chuàng)編的合唱作品分析與研究［D］．長沙：湖南師范大學，2003．