文摘

閆建琪樊憲雷：中國問題的關(guān)鍵在于黨

1961 年12 月21 日鄧小平在中共中央工作會議上所作報告的第三部分《我們要搞好，還是要抓黨》，從黨的發(fā)展戰(zhàn)略角度出發(fā)，提出要從幾個大的方面抓黨的問題。他講了七點，都很有針對性：一是要立志氣，即要樹立共產(chǎn)主義遠大理想，作為一個大黨，志氣不能“太小了”；二是要加強紀律性；三是要強調(diào)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，克服小天地，不能各自為政，要全國一盤棋；四是要有全局觀念，要講大局，不能從局部出發(fā)看問題；五是要提倡實事求是，這是我們黨的根本工作作風(fēng)；六是要搞群眾路線；七是要嚴格黨的生活。這七個問題中，講話的關(guān)鍵和重點落在“要搞群眾路線”這一作風(fēng)建設(shè)上。在講話中，鄧小平對群眾路線和群眾運動的關(guān)系的分析更為直接。他明確表示：群眾路線不等于群眾運動；“熱鬧”的群眾運動只是群眾路線的一種形式，并不適合所有的工作；不是所有的群眾運動都叫群眾路線；有大量的工作更需要“踏踏實實的細致的工作”。

（來源：《黨的文獻》2014 年第4 期）

倪得剛：鄧小平選人的五條標準

改革開放后，怎樣選出“成熟”的領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集體呢？鄧小平在1989 年5 月31 日一次談話中講了五條標準。一是選改革者。鄧小平說：“新的中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)要使人民感到面貌一新，感到是一個實行改革的有希望的領(lǐng)導(dǎo)班子。這是最重要的一條。這是向人民亮相??！人民是看實際的?！编囆∑街赋觯骸坝幸粋€新的改革的面貌，是確定新班子成員的一個十分重要的問題。不是九分九，而是十分重要的問題。我們要看到這個大局?！倍沁x開放者。鄧小平指出：“一個好班子，搞改革開放的班子，就要明白地做幾件開放的事情。凡是遇到機會就不要丟，就是要堅持，要干起來，要體現(xiàn)改革開放，大開放?！比沁x實干者。鄧小平說：“新的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)應(yīng)該做幾件改革開放的事情給大家看。三個月內(nèi)，半年內(nèi)，形象就可以樹立起來了?！彼€交待說：“新的領(lǐng)導(dǎo)班子一經(jīng)建立了威信，我堅決退出，不干擾你們的事。”四是選公認者。鄧小平說：“我誠懇地希望，在選人的問題上，要注意社會公論，不能感情用事。要用政治家的風(fēng)度來處理這個問題?！彼岢鏊臈l原則：一要在改革開放方面做出實績。二要在四項基本原則方面堅定不移。三要在反腐敗方面動真格的。四要在團結(jié)方面不搞小圈子。五是選人“三要”。一要要拋棄一切成見，尋找人民相信是堅持改革路線的人。二要“要拋棄個人恩怨來選人，反對過自己的人也要用”。三要“考慮人的角度，也要深化，這也是一種改革，是思想上的改革，思想上的解放”。

（來源：《學(xué)習(xí)時報》2014 年8 月4 日）

尹漢寧：論社會主義倫理秩序

倫理是人倫之理，是道德哲學(xué)。倫理秩序是多數(shù)人認同并尊崇的主流價值規(guī)范。倫理秩序，古今中外原本有之，關(guān)鍵在于我們是否注視它、重視它。社會主義倫理秩序是符合當今中國實際的倫理秩序，是體現(xiàn)社會主義原則和精神的倫理秩序，是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相銜接的倫理秩序。社會主義倫理秩序，與社會主義法治秩序、社會主義民主政治秩序共同作用于國家和社會治理。一是從價值取向看，社會主義倫理秩序具有鮮明的價值取向，它與“共同富?！薄凹w主義”“人的全面發(fā)展”“民族平等”“和平共處五項原則”等內(nèi)容相銜接，具有道德高度和道義優(yōu)勢。二是從文化根脈看，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化。家與國相連，累積了“ 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的家庭倫理和“修身、齊家、治國、平天下”社會倫理。禮、仁、和相維，是我們探尋中華文化根脈的三個維度，也是中國古代倫理秩序的三個重要觀察點。傳習(xí)與教化共生成，中華文化是自有文字記載以來第一代原生文化沒有中斷過，祖先崇拜與重視歷史，家國相通相連，有教無類與科舉制度等，使中華文化深入民間，本根堅固，枝葉茂榮。三是從基本國情看，中國是超大型人口大國，是文明古國，又是多民族統(tǒng)一的國家，56 個民族和睦相處，守望相助，在漫長的歷史中，即便是少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位，主流文化認同也沒有受到影響。四是從社會秩序結(jié)構(gòu)看，如果我們把現(xiàn)代社會秩序看成為政治、法治和倫理三維結(jié)構(gòu)的話，中國的文化傳統(tǒng)是看重禮治，“人情大于王法”，曲法從情，習(xí)慣于選擇非正式規(guī)則之途徑。對此，必須引起高度重視，要切實發(fā)揮社會主義法治秩序的功能作用。

（來源：《光明日報》2014 年8 月7 日）

學(xué)而思：價值重構(gòu)對中國道路的歷史性提升

五四運動是一場精神革命，在文明核心價值上通過徹底打倒“孔家店”所代表的儒家價值，而擁抱現(xiàn)代西方文明的科學(xué)與民主等核心價值，從而在精神和價值層面上開啟了中國通往西方文明的道路。五四運動雖然造成了中國文明的革命性斷裂，但這個斷裂是中國文明自身發(fā)展邏輯的一部分，即如此激進地反傳統(tǒng)是手段，而真正的目的是在最高文明理想被毀滅的背景下，退而求其次來實現(xiàn)文明最低理想，由此形成了現(xiàn)代中國“為救亡而啟蒙”的雙重變奏。救亡是目的，啟蒙是手段。正是中國文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，使得面對自由主義和共產(chǎn)主義這兩條不同的西方文明道路時，選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義道路成為中國文明發(fā)展的歷史必然。因為只有馬克思主義才能“救中國”，只有馬克思主義才能發(fā)展中國。正是由于中國走向了馬克思主義所開辟的共產(chǎn)主義道路，才實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，并且初步建成了一個現(xiàn)代化的國家，才能以第三世界領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺上，成為在國際事務(wù)中舉足輕重的全球性大國。

（來源：《經(jīng)濟導(dǎo)刊》2014 年第7 期）

吳波：一些知識分子正蛻變?yōu)椤肮肿印?/p>

當今市場經(jīng)濟條件下，知識分子群體不以言利為恥、關(guān)注物質(zhì)生活的改善無可厚非。遺憾的是，現(xiàn)實生活中，有人卻已然將知識甚至理想視為市場中可以兜售的商品，沽名釣譽，嘩眾取寵，以博取升官晉級發(fā)財?shù)臋C會；有的借助自身的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位壟斷學(xué)術(shù)資源，巧取豪奪，大獲其利。這群人名義上關(guān)注的是公共事務(wù)，但落腳點無一不停留在對自身利益得失的考量上。也有部分知識分子，沒有像“精致的利己主義者”那般墮入紅塵，而是選擇在改革的大潮前做犬儒。去批判化和去思想化，是學(xué)術(shù)犬儒主義的當下寫照，正是這一特點塑造出知識分子中“沉默的大多數(shù)”。他們明知是非卻不管是非，明曉利害善能趨利避害。有的“精英”信口開河，發(fā)出的一些言論不僅理論根據(jù)不足，而且缺乏基本常識。有的雖然一副為中下層民眾代言的姿態(tài)，但表里不一，思想和行為已嚴重脫離大眾；有的則公開跳出來為異化的權(quán)力和欺壓勞動的資本代言和辯護。不得不引起警惕的是，一些所謂知識精英與干部隊伍中脫離群眾的一部分人以及部分資本的所有者，已經(jīng)組成與大眾相對立的精英集團。他們相互唱和，試圖影響中國改革的方向和路徑。在智庫建設(shè)正如火如荼的今天，如何有效抑制精英主義傾向，堅持大眾主義立場，就成為一個嚴重而緊迫的現(xiàn)實課題。

（來源：《環(huán)球時報》2014 年7 月30 日）

葉書宏：拉美城市化“大躍進”的教訓(xùn)

最近，阿根廷“京兆尹”——布宜諾斯艾利斯市長馬克里比較煩：十幾個城市貧民窟代表，在首都地標建筑方尖碑下搭起了棚戶，要求政府為他們解決住房問題，否則，就把共和國廣場變成“方尖碑棚戶區(qū)”。過去幾十年來，拉美城市化走的是狂飆突進式的道路。聯(lián)合國人居署數(shù)據(jù)顯示，拉美用50 年時間把城市化率從不足40% 提升至約80%，已成為世界上城市化率最高的地區(qū)。拉美“大躍進”式的城市化，不僅削弱了城市的集聚正效應(yīng)，城市人口的過快增長，更引發(fā)了一系列如貧民窟、就業(yè)和治安等城市病。拉美城市化超速發(fā)展的另一不良后果，是農(nóng)村以及農(nóng)業(yè)的衰敗，以致今日政府需通過征收出口稅限制出口以保證國內(nèi)糧食供應(yīng)。與此同時，糧食價格也因增長過快導(dǎo)致城市生活成本不斷上升，城市邊緣群體貧困現(xiàn)象日益加劇。拉美超速城市化進程，還導(dǎo)致了一個嚴重問題，即隨著超大城市不斷膨脹，過去一些對中央城市人口壓力起到緩沖作用的城鎮(zhèn)，因地區(qū)發(fā)展不平衡逐漸破敗凋敝，最終導(dǎo)致城市化變成了城市規(guī)模的惡性膨脹。

（來源：《新華每日電訊》2014 年7 月31 日）

托馬斯·皮凱蒂：財富不均等乃民主之敵

繼承資本的分布在21 世紀很可能會變得像19 世紀那樣懸殊。目前并無必然力量阻止財富高度集中的重新出現(xiàn)，假設(shè)因為各國稅率競爭等因素引發(fā)增長放緩而資本回報率高企，那么這將引發(fā)劇烈的政治動蕩。民主社會的根基在于崇尚奮斗的世界觀，或至少是通過奮斗而實現(xiàn)價值的信念，即社會普遍認為，財富不均等應(yīng)由能力和努力程度決定而不是遺產(chǎn)和租金。這種信念和希望在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要作用，原因很簡單：在民主體制中，盡管公民的生活條件有著巨大差別，但全體公民都享有平等的權(quán)利，因此要想克服這對矛盾，那么社會的不公平就必須是由理性和普世真理造成，而不是由不可抗拒的偶然性造成。因此不公平性必須符合正義，而且對人人有用，至少從道理上說是如此，在現(xiàn)實中則盡量做到。1893 年，法國社會學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆預(yù)測，如果繼承財富依然存在，那么現(xiàn)代民主社會必然不可持久。他認為，最終財產(chǎn)私有權(quán)將徹底終結(jié)，由此民主社會才得以延續(xù)。概言之，貧富差距的根本動因就是資本回報率高于經(jīng)濟增長率導(dǎo)致的不平等。這種不平等機制與市場競爭不充分沒有關(guān)系，因而也不會因為市場變得更加自由或競爭變得更加充分而消失。因此，認為完全自由競爭會讓繼承財富消失并讓世界形成精英治理的公序良俗的想法屬于危險幻想。

（來源：《參考消息》2014 年8 月6 日）