論馬克思人本主義思想的內(nèi)涵

謝新

摘 要：馬克思人本主義思想的根本宗旨就是要實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放和幸福，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。它的基本內(nèi)涵包括三個(gè)層次，即人應(yīng)該是目的，人應(yīng)該享有實(shí)質(zhì)上的平等及人應(yīng)該是團(tuán)結(jié)互助的“社會(huì)化的人類”。它涵蓋了人類的個(gè)體和群體，一方面是全面而自由發(fā)展的個(gè)人，另一方面是團(tuán)結(jié)共存的“自由人聯(lián)合體”。準(zhǔn)確理解和把握馬克思人本主義思想的內(nèi)涵，對(duì)指導(dǎo)好我們當(dāng)今以人為本的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 人本主義 內(nèi)涵 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0134-02

馬克思人本主義思想的根本宗旨就是要實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放和幸福，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，在形式上實(shí)行的是生產(chǎn)資料的公有制，在實(shí)質(zhì)上人類本身獲得了徹底的解放。馬克思各個(gè)時(shí)期的著作都體現(xiàn)了他的這種思想，如在他的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就談到共產(chǎn)主義社會(huì)將回歸人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。[1]在《德意志意識(shí)形態(tài)》（唯物史觀初創(chuàng)著作）中，馬克思認(rèn)為到共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展將不再是空談。[2]在《資本論》中，馬克思明確指出到共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。到底如何理解馬克思的人本主義思想，我國(guó)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，下面我來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人的理解。

1 馬克思人本主義思想的三個(gè)層次

經(jīng)過(guò)仔細(xì)選讀馬克思一生中不同時(shí)期的原著，我認(rèn)為馬克思的人本主義思想有明顯的三個(gè)層次。一是馬克思繼承和發(fā)展了康德開(kāi)創(chuàng)的“人是目的，不是手段”的這一進(jìn)步思想，并把它運(yùn)用到分析現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中，揭示在資本主義制度下，人成為財(cái)富增殖的手段，被物所凌駕、所奴役。這主要體現(xiàn)在馬克思的反“異化”觀念中，如馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中指出在資本主義社會(huì)人被異化了的物全面統(tǒng)治。[1]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步批判在資本主義社會(huì)中物的增值同人的增值是相反的，物越增值，人就越貶值。[1]而這相當(dāng)于他在《資本論》中揭露的在資本主義社會(huì)中工人的存在是為了物質(zhì)財(cái)富的增殖而存在，物質(zhì)財(cái)富卻不是為了工人的發(fā)展需要而存在的。[3]馬克思所期待和爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的新社會(huì)是一個(gè)這樣的社會(huì)：在社會(huì)生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)了人支配物，非以往的物支配人。社會(huì)生產(chǎn)的最終目的不是為了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是為了實(shí)現(xiàn)人自身力量的高度發(fā)展。二是馬克思主張?jiān)谖磥?lái)新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中人人享有實(shí)質(zhì)上的平等，消除資本主義社會(huì)中那種少數(shù)人的幸福、發(fā)展是建立在大多數(shù)人的受苦、犧牲基礎(chǔ)之上的現(xiàn)象。馬克思揭示、批判資產(chǎn)階級(jí)所要求的“人的平等”僅是反對(duì)封建專制和特權(quán)的武器，它實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是人格化的資本的特權(quán)替代了世襲的封建特權(quán)，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)”[3]。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要求的“人的平等”是在消滅階級(jí)的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)人人平等，因而恩格斯說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵4]也就是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求人的平等“應(yīng)該當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵4]這正是馬克思追求的實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)生活中實(shí)質(zhì)上的平等，不僅在政治領(lǐng)域內(nèi)要維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的基本權(quán)利、追求人人享有自由、民主、平等，更重要的是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)要做到生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換的平等。馬克思認(rèn)為人享有的這種實(shí)質(zhì)上的平等，即“真正的平等”，“只能在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)”。三是馬克思主張?jiān)诟脑焐鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上克服人們?cè)谒接兄粕鐣?huì)中生成發(fā)展的自利性，發(fā)展人的聯(lián)合、互助、互愛(ài)的本性，形成“社會(huì)化的人類”。馬克思深刻地批判了資本主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系—— 私有制、階級(jí)及舊式社會(huì)分工的存在把人變?yōu)橄嗷ダ玫睦褐髁x的個(gè)人，人們之間的合作與聯(lián)合在一定程度上不是出于自愿，人失去了人基本的社會(huì)性。因此，馬克思提出把人的社會(huì)性還給個(gè)人，因?yàn)椤凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性”[5]。馬克思并進(jìn)一步把它與共產(chǎn)主義思想結(jié)合起來(lái)，在未來(lái)生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)建立起“自由人的聯(lián)合體”，實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則，在這個(gè)聯(lián)合體中人們親如一家。

總之，馬克思的人本主義思想涵蓋了人類的個(gè)體和群體，它一方面是全面自由發(fā)展的個(gè)人，另一方面是團(tuán)結(jié)共存的“自由人聯(lián)合體”。

2 關(guān)于個(gè)人發(fā)展的理論—— 個(gè)人的“全面而自由的發(fā)展”

對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，馬克思主要論述的是處于社會(huì)關(guān)系中的每個(gè)人的發(fā)展，闡釋個(gè)人作為個(gè)體存在物、社會(huì)存在物和類存在物的發(fā)展。馬克思認(rèn)為“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[6]，而“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[2]，它決定了人的發(fā)展必定是全社會(huì)中的每一個(gè)人的發(fā)展，不能把一部分人發(fā)展建立在另一部分人不發(fā)展的基礎(chǔ)之上。馬克思在《資本論》中明確提出的“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”之說(shuō)，它成為一條原則貫穿于馬克思的關(guān)于人的發(fā)展理論，構(gòu)成馬克思的人本主義思想的最高命題。

馬克思指出資本主義社會(huì)對(duì)人的發(fā)展作用卻是雙重的。一方面，資本主義社會(huì)對(duì)人的發(fā)展具有它積極的作用方面。資本主義社會(huì)創(chuàng)造了前所未有的極大的生產(chǎn)力，這為人的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式把個(gè)人與世界普遍聯(lián)系起來(lái)，突破地域與民族的界限。資本主義社會(huì)“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”[7]，“人實(shí)際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)”[1]。另一方面，資本主義社會(huì)對(duì)人的發(fā)展又具有它消極的作用方面。在資本主義條件下，個(gè)人的發(fā)展是畸形、片面的，因?yàn)楣と嗽谫Y本主義社會(huì)生產(chǎn)中充當(dāng)?shù)膬H是創(chuàng)造剩余價(jià)值的手段。馬克思說(shuō)：“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展?！盵3]在資本主義條件下，由于工人被資本家當(dāng)作發(fā)家致富的手段，他們的發(fā)展是極其有限的、是畸形片面的。正是針對(duì)資本主義社會(huì)下工人的這種片面性、畸形的發(fā)展，馬克思提出了未來(lái)社會(huì)的“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展”。

3 關(guān)于社會(huì)共同體的理論—— “自由人聯(lián)合體”

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的，具有群聚、合作和實(shí)踐的本性，共同體是人存在的方式，資本主義社會(huì)是“一種虛幻的共同體的形式”[6]，它不利于人的生存與發(fā)展，未來(lái)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，它是人類生存發(fā)展的理想共同體，在那里人的異化狀態(tài)被消除，每個(gè)人得到全面而自由的發(fā)展，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]

未來(lái)社會(huì)“自由人聯(lián)合體”的成員—— 自由的個(gè)人與“自由人聯(lián)合體”和諧地共生與發(fā)展。未來(lái)社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”為個(gè)人的發(fā)展提供充分的條件和保障。首先，未來(lái)社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”依靠極大發(fā)展的生產(chǎn)力，為人與自然的矛盾即人對(duì)自然資源的需求與供給的矛盾解決提供方法，使人與自然能夠建立起和諧的改造與被改造的關(guān)系，同時(shí)為解決人對(duì)自然資源的無(wú)限需求及自然界的供給能力有限的矛盾提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)能力。其次，未來(lái)社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”依靠極大發(fā)展的生產(chǎn)力，保證物質(zhì)財(cái)富充分涌流，從而產(chǎn)品能夠按需分配，個(gè)人不再為生存問(wèn)題而辛苦奔波，“在這里不再有任何階段差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活?！盵8]再則，未來(lái)社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”擁有以公有制為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，它為人與自然、人與人的關(guān)系的平衡協(xié)調(diào)提供了穩(wěn)定、和諧的制度保障，為個(gè)人與自然、與社會(huì)的和諧共生、共同發(fā)展提供了理想的環(huán)境。在這個(gè)聯(lián)合體中，人通過(guò)實(shí)踐，改造客觀世界，促進(jìn)人自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的物物交換，生成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。正是人自身的實(shí)踐構(gòu)成了未來(lái)社會(huì)的自由的個(gè)人與“自由人的聯(lián)合體”和諧共生、共同發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。在這個(gè)聯(lián)合體中，人與自然之間合理地進(jìn)行各類物質(zhì)交換，和諧共生。人與人之間團(tuán)結(jié)互助，和諧相處。

總之，馬克思從哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重視角，圍繞著個(gè)人、共同體、自然之間的關(guān)系闡釋了自由人聯(lián)合體的設(shè)想，表現(xiàn)出自由人聯(lián)合體是一個(gè)與自然界和諧共生的、人們之間團(tuán)結(jié)協(xié)作的、同時(shí)保障個(gè)人全面而自由發(fā)展的社會(huì)。

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