《包法利夫人》中社會價值的建構(gòu)與解構(gòu)

邱虹霞

摘 要：筆者認(rèn)為，《包法利夫人》通過破滅夢想來反觀現(xiàn)實，是對當(dāng)時社會價值、社會權(quán)力以及社會評定標(biāo)準(zhǔn)的一種解構(gòu)。包法利夫人的悲劇是性格悲劇，也是社會悲劇，在其生性幻想而不依現(xiàn)實，人性灑脫而無視文明。人性是虎，文明是籠，這種社會建構(gòu)囚禁的不只是活的姿態(tài)，還有生的本能，而《包法利夫人》恰恰是對此的一種解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：包法利夫人；社會建構(gòu)；解構(gòu)；人性；文明

中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0007-02

一、分析《包法利夫人》悲劇的原因

《包法利夫人》是法國十九世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)大師福樓拜的成名作和代表作。它講述了受過貴族化教育的農(nóng)家女愛瑪追求浪漫愛情終不可得而喪生的故事，她憎惡與丈夫包法利的平庸生活，夢想著浪漫傳奇的愛情，可是她的兩度偷情非但沒有給她帶來幸福，卻使她自己成為高利貸者盤剝的對象，最后她積債如山，走投無路，只好服毒自盡。

（一）時代背景。小說發(fā)生在1848年法國第二帝國時期，當(dāng)時正處于資產(chǎn)階級取得全面勝利的時期。革命的熱潮早已平息，英雄的時代也已遠(yuǎn)去，只剩下資產(chǎn)階級的平庸生活，還有逐漸建構(gòu)起來的社會價值，關(guān)于金錢的，奢靡享受的，以及文明留下的道德枷鎖。包法利夫人憎惡查理的平庸生活，借情人來替代幸福；沉迷于資本主義上層社會的生活，不斷地接受物欲刺激，以致債臺高筑。這些時代構(gòu)筑起的高墻，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼，最終沒有給這個單純夢幻的女人一條生路。

（二）資本主義的社會建構(gòu)。資本主義社會建構(gòu)起來的體系是愛瑪之死最根本的原因。當(dāng)時的資本主義社會把整個社會都納入了價值計算當(dāng)中，其社會觀和價值觀逐漸成為當(dāng)時社會理解世界和認(rèn)識世界的主流標(biāo)準(zhǔn)，“金錢”變成衡量一切的準(zhǔn)繩。“人”喪失了原真之本質(zhì)，成為物質(zhì)產(chǎn)品的奴隸。愛瑪所幻想的一切美好愿景，恰恰是資本主義社會所建構(gòu)的。這一切使得沉迷于夢幻的愛瑪悲劇愈演愈烈。這個社會給了愛瑪幻想金錢的機(jī)會卻沒有給她創(chuàng)造財富的能力，給了她看似光明的方向卻沒有告訴她出路，所以，作為社會建構(gòu)的幻影，愛瑪?shù)乃莱蔀榱吮厝弧?/p>

（三）文明的不滿。從社會發(fā)展的角度來看，包法利夫人的悲劇是文明發(fā)展道路上的限制與不滿。資本主義的價值觀及社會道德標(biāo)準(zhǔn)是文明發(fā)展的產(chǎn)物，文明的發(fā)展帶來了人性的禁錮。弗洛伊德在《文明及其不滿》一書中，提出“文明本身應(yīng)該為我們所遭受的大量的痛苦而受到譴責(zé)。文明的發(fā)展對我們來說似乎是一種忽略人性的特殊過程。”不管后世對包法利夫人的評價如何，人們都不曾忽視其熠熠閃爍的人性光輝。也可以這樣說，她的浪漫追求沒有錯，錯在這樣的時代，這般的文明。文明創(chuàng)造了階級，不平等也隨之產(chǎn)生，在這個過程中，無數(shù)個包法利夫人在社會發(fā)展的洪流中死去，尸體在社會價值中遭受鞭撻，靈魂卻在文明發(fā)展中受盡欺壓，直至今天。

二、《包法利夫人》中的社會解構(gòu)

縱觀社會發(fā)展，資本主義社會建構(gòu)了其社會價值，而福樓拜等現(xiàn)實主義的作家們用作品作為武器進(jìn)行解構(gòu)，《包法利夫人》就是其中的代表。包法利夫人的死不同于搏斗，而是化作一聲嘆息，留在資本主義的表演舞臺上，滿足靈魂深處的渴求，讓觀賞者自知自覺。

（一）夢想與現(xiàn)實的抉擇。在《包法利夫人》中，福樓拜為社會了提供兩種選擇，選擇夢想還是選擇現(xiàn)實？人們常說，現(xiàn)實主義者往往活得長久，而李健吾說，愛瑪無形中分有福樓拜“浪漫的教育、傳奇的心性、物欲的要求、現(xiàn)世的厭憎、理想的憧憬；而我們敢于斗膽說，全書就是她一個人——一個無恥的淫婦！——占有他較深的同情”?？梢钥闯觯前輧A向于夢想，也敢于夢想，而且用現(xiàn)實殘酷來烘托夢想的高傲。他借愛瑪?shù)膲艋枚胂?，借愛瑪?shù)募冋娑鵀⒚?，不愿曲意逢迎、同流合污，在愛瑪心中愛情是至上的，靈魂亦是單純的。

福樓拜借冷酷的現(xiàn)實來強(qiáng)逼夢想的屈服，愛瑪?shù)乃琅c其說是對現(xiàn)實的服從，不如說是對夢想的絕望。愛瑪?shù)谋瘎≡谟谒龑⑸钏囆g(shù)化，最后只能是讓自己遍體鱗傷，走向毀滅。資本主義社會價值體系建構(gòu)的是金錢至上的現(xiàn)實主義，而福樓拜的抉擇是對現(xiàn)實的一種解構(gòu)，從愛瑪之死，觀眾能聽到資本主義社會傳來的一聲嘆息。

（二）人性的自由?！栋ɡ蛉恕分型癸@的是個性的自由。愛瑪?shù)膼矍槭菍ψ杂傻淖非螅瑦郜斨朗菍θ诵宰杂傻目範(fàn)?。薩特強(qiáng)調(diào)人的自由，宣稱：我命定是自由的，這意味著，除了自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制，或者可以說，我們沒有停止我們自由的自由?！痹缒甑乃_特強(qiáng)調(diào)自由與責(zé)任的“絕對”性，后來隨著社會關(guān)注面越來越廣，薩特逐漸認(rèn)識到社會對于人的自由與責(zé)任的限制。如薩特所言，福樓拜大概也看到了這個世界沒有絕對的自由，而是用愛瑪?shù)娜诵宰杂蓙矸从^資本主義社會的個性禁錮。什么才是真正的文明？什么才是真正的社會進(jìn)步？在福樓拜看來，資本主義社會建構(gòu)了人性的枷鎖，自由的囚籠。作品中，人們都曾體會到愛瑪?shù)臍g愉，怎能無視愛瑪?shù)乃劳觯?/p>

三、對當(dāng)代社會提供的反思

（一）關(guān)于生存。以中國人的思維看待愛瑪，理應(yīng)相夫教子，富足安逸，幸福具體而微。愛瑪恰恰不是，她完全遵從內(nèi)心，追逐個性，一味地體味社會文明的甘甜，卻忽視了早已埋下的苦果。追求現(xiàn)實看似是中國人的出路，其實不然。貌似千百年來的道理賞識筑夢者，卻只是印證了現(xiàn)實者的成功。問題出在對成功的界定，亦回到了前邊提到的社會建構(gòu)的問題上來。在社會發(fā)展的道路上，人們看似在追求一種更為便捷的道路，其實我們在收獲的同時也在放棄著，便捷的道路往往留給我們的是生活的日益繁瑣。金錢給人們帶來了富裕的生活，卻喪失了空閑的歡樂。人們追求便捷的交通，卻造成了擁堵。

（二）關(guān)于愛情。值得注意的是，對于愛情的反思也是《包法利夫人》不可或缺的一部分。愛情的虛無性正好契合了福樓拜表達(dá)的主題，在《包法利夫人》中不單單愛情是謊言，連這個社會呈現(xiàn)的一切也是一個天大的謊言。個性的先天不足可以后天彌補(bǔ)，而沒有社會發(fā)展的城池，愛情之花，人性之花怎樣生根發(fā)芽？反觀當(dāng)前的婚姻觀和愛情觀，多少是文明社會留下的泡影，又有多少是人性本真的需求？

四、結(jié)論

包法利夫人的悲劇在于資本主義社會建構(gòu)的社會價值標(biāo)準(zhǔn)，而福樓拜的作品自身恰恰又是對當(dāng)時社會的一種解構(gòu)。筆者看來，資本主義文明社會用美好的幻境欺騙了愛瑪，讓她沉溺其中，又無情的拋棄了她。值得深思的是，這種無恥的行徑延續(xù)到了今天。而福樓拜的作用，在于打破這樣的夢幻，拆穿謊言，對建構(gòu)起來的價值大廈進(jìn)行解構(gòu)，最終告訴世人，什么是我們真正想要的，不是文明社會建構(gòu)起來的幻影，而是人性的本真，人性的解放。

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