貴州瑤族文獻(xiàn)綜述

周道　付孟娜

摘 要：貴州瑤族人口不多，主要分布在黔南、黔東南、黔西南州等地。目前對(duì)貴州瑤族的研究相對(duì)并不多，而且僅僅停留在表面上，沒(méi)有進(jìn)行深層次的研究，如果能夠大力挖掘瑤族文化，打造具有瑤族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展地方旅游業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：貴州；瑤族

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2014）-08-0041-02

在貴州，瑤族人口為4.18萬(wàn)人，點(diǎn)狀分布于貴州省黔南、黔東南、黔西南三州及銅仁、安順兩地的荔波、榕江、從江、雷山、三都等16個(gè)縣的崇山峻嶺之中?，幾灏粗稻劬?，大的聚居點(diǎn)為一個(gè)瑤族鄉(xiāng)，一般都自成村寨，現(xiàn)全省有瑤族鄉(xiāng)7個(gè)?，幾逯当姸?、服飾各別、習(xí)俗獨(dú)具、語(yǔ)言差異、自稱(chēng)不同[1]。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于瑤族的研究以研究廣西瑤族的最多，畢竟在中國(guó)瑤族主要分布在廣西這個(gè)省份。另外，還有專(zhuān)門(mén)介紹瑤族的網(wǎng)站，一個(gè)是中國(guó)瑤族網(wǎng)，由全國(guó)瑤族研究學(xué)會(huì)主辦，于2009年10月28日正式開(kāi)網(wǎng)。網(wǎng)站以瑤族為主要報(bào)道對(duì)象，兼顧其他民族的報(bào)道，是目前國(guó)內(nèi)最大的瑤族資訊門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。還有2010年12月底上線測(cè)試，2011年6月6日正式上線的瑤族網(wǎng)經(jīng)過(guò)近兩年的發(fā)展，目前已成為全球最大的民族地區(qū)綜合門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。足見(jiàn)瑤族受關(guān)注的程度之高，被研究的范圍之廣。但是，對(duì)于貴州瑤族的研究相對(duì)還很薄弱，事實(shí)上還可以對(duì)貴州瑤族進(jìn)行更加深入的研究，以期對(duì)于學(xué)術(shù)界關(guān)于貴州瑤族的研究做一點(diǎn)補(bǔ)充。

一、對(duì)貴州瑤族史和總體性的研究

談到貴州瑤族，我們當(dāng)然要先找出貴州瑤族的起源、歷史問(wèn)題說(shuō)起。吳永章教授所著的《瑤族史》[2]一書(shū)，全面地介紹了瑤族的歷史，從先秦一直寫(xiě)到清代，每一朝都大體羅列了他們的分布，當(dāng)朝對(duì)于他們的政策，同時(shí)還描寫(xiě)了瑤族人的社會(huì)生活史和瑤族的民族關(guān)系史。此書(shū)既是一部關(guān)于瑤族總結(jié)性的書(shū)，也是一部開(kāi)拓性的書(shū)。其中在文中講到每一個(gè)朝代時(shí)都分別列出了瑤族在貴州省的分布情況及他們的活動(dòng)組織和方方面面的情況。后來(lái)孫秋云專(zhuān)門(mén)在中南民族學(xué)院（現(xiàn)為中南民族大學(xué)）學(xué)報(bào)上發(fā)表了一篇文章《聚精擷英—吳永章教授〈瑤族史〉》評(píng)介[3]，不但從五個(gè)方面贊揚(yáng)了吳教授的這部書(shū)，還提出了更好的研究措施，那就是結(jié)合民族學(xué)田野調(diào)查資料、考古資料、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)資料等資料撰寫(xiě)一部縱觀古今的瑤族通史幸甚。奉恒高編的《瑤族通史》（共分上、中、下三冊(cè)），該書(shū)對(duì)瑤族從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面作了系統(tǒng)的論述，當(dāng)然書(shū)中很多地方都提到了貴州的瑤族，與別的少數(shù)民族通史只寫(xiě)到1949年不同，該書(shū)將新中國(guó)成立后的50年歷史也寫(xiě)了進(jìn)去。還有專(zhuān)篇敘述瑤族向海外遷徙和在海外的發(fā)展。張民主編的《貴州少數(shù)民族》[4]一書(shū)中專(zhuān)門(mén)有一章節(jié)從貴州瑤族的稱(chēng)謂、語(yǔ)言、族源等等作了簡(jiǎn)要的介紹。還有貴州民族研究所編的《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編·回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、羌族卷》，其中有專(zhuān)門(mén)的篇幅講到瑤族，從貴州瑤族的概況、社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、武術(shù)和音樂(lè)等方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。由柏果成、史繼忠、石海波三位學(xué)者所著的《貴州瑤族》[5]一書(shū)，從貴州瑤族的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教及民族風(fēng)情進(jìn)行了介紹，也是一部非常全面介紹貴州瑤族的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

二、對(duì)貴州瑤族文化的研究

由貴州省民族研究所的科研人員黃海（瑤族）所寫(xiě)的文章《貴州瑤族的銅鼓文化》，該文章認(rèn)為：銅鼓在貴州瑤族生活中是權(quán)威的象征，富有的標(biāo)志，通神的“重器”，歡樂(lè)的樂(lè)器，并介紹了瑤族民族民間銅歌鼓舞的內(nèi)容和藝術(shù)特征。其實(shí)生活在貴州的另一個(gè)少數(shù)民族布依族也有相同的銅鼓文化，并且布依族也認(rèn)為銅鼓是寶物、神物，具有祈福愿望的功用[6]。具體參見(jiàn)羅正副、王代莉于2008年發(fā)表在《廣西民族研究》第3期的文章《儀式展演與實(shí)踐記憶——以一個(gè)布依族村寨“送寧”儀式為例》[7]，這里的“送寧”是指當(dāng)?shù)厮豌~鼓和迎銅鼓兩個(gè)儀式同時(shí)舉行的合稱(chēng)。

三、對(duì)貴州瑤族族群進(jìn)行的研究

貴州少數(shù)民族縱多，有必要厘清各個(gè)民族之間的關(guān)系，并對(duì)他們進(jìn)行歸類(lèi)。侯紹莊、史繼忠、翁家烈所編的《貴州古代民族關(guān)系史》[8]在第四章中專(zhuān)門(mén)提到了貴州瑤族的形成問(wèn)題，當(dāng)然本書(shū)主要是圍繞民族與階級(jí)的關(guān)系和民族關(guān)系的主流等問(wèn)題展開(kāi)探討，提出了在階級(jí)社會(huì)里，民族不平等是民族關(guān)系的主流等新論點(diǎn)。貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)聯(lián)合做的研究報(bào)告《貴州瑤族3支系Y-DNA及線粒體DNA序列多態(tài)性分析》[9]，該文認(rèn)為貴州瑤族父系遺傳結(jié)構(gòu)單一，具有典型的苗瑤族群特征，又存在與其他族群的融合。同時(shí)該文指出貴州瑤族母系遺傳結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，9bp缺失是貴州瑤族母系遺傳結(jié)構(gòu)特征。由黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校和黔南州民族事務(wù)局的專(zhuān)家學(xué)者們的研究成果《貴州8各民族6種不對(duì)稱(chēng)行為特征的群體遺傳學(xué)研究》[10]，該文對(duì)貴州瑤族、布依族、苗族、土家族、彝族、侗族、漢族等8個(gè)少數(shù)民族的約2000人的利手、利足、利眼、疊背、疊腿等6種不對(duì)稱(chēng)行為特征進(jìn)行活體觀察，認(rèn)為不對(duì)稱(chēng)行為特征分布具有群體遺傳特征，并且存在明顯的地域性，相關(guān)的不對(duì)稱(chēng)行為特征間的親和特征表現(xiàn)為同側(cè)組合特征行為。

四、對(duì)貴州瑤族醫(yī)藥的研究

于2001年發(fā)表在《中國(guó)民族民間醫(yī)藥雜志》上的黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校的一批學(xué)者撰寫(xiě)論文《貴州瑤族醫(yī)藥論要》[11]，文章認(rèn)為：貴州瑤族同其他民族一樣有著自己傳統(tǒng)的民族民間醫(yī)藥，貴州瑤族人民在與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，在預(yù)防健身的藥浴，治療跌打損傷、骨折、毒蟲(chóng)毒蛇咬傷等都有著濃厚的民族特色，同時(shí)該文也提出了由于歷史上的一些原因貴州瑤族民族醫(yī)藥的總結(jié)和探討在一定程度上又較其他民族發(fā)展緩慢。

五、對(duì)貴州瑤族語(yǔ)言的研究

由張濟(jì)民、徐志森、李玨偉三位學(xué)者發(fā)表的文章《貴州瑤族的語(yǔ)言》，文章認(rèn)為：貴州瑤族講的語(yǔ)言可分為兩個(gè)支派。從江、榕江的瑤語(yǔ)應(yīng)該是瑤語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)言，荔波、黎平的瑤語(yǔ)應(yīng)該屬于苗語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)言。還有李玨偉的文章《從江高忙瑤語(yǔ)調(diào)查》[12]，該文的原標(biāo)題為《發(fā)展中的貴州從江高忙瑤語(yǔ)》，該文對(duì)貴州從江高忙這個(gè)地方的瑤語(yǔ)進(jìn)行了調(diào)查研究，讓我們更加清楚地知道貴州瑤語(yǔ)的概況。

六、對(duì)貴州瑤學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究

貴州民族研究所的黃海研究員所寫(xiě)文章《“六山六水”調(diào)查與貴州瑤學(xué)學(xué)科建設(shè)》[13]，文章說(shuō)貴州的瑤學(xué)研究，始于“二戰(zhàn)”末期，20世紀(jì)八十年代初，在全省的六山六水調(diào)查中，瑤族占據(jù)了很重要的位置，為瑤族學(xué)科建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。還有在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的兩山（麻山、瑤山）扶貧攻堅(jiān)。有了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支持，瑤族本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)瑤族文化的發(fā)展，必然會(huì)為我國(guó)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

七、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，目前學(xué)術(shù)界研究中國(guó)瑤族和跨境瑤族問(wèn)題的多。但具體涉及到區(qū)域研究研究的少，特別是對(duì)于貴州瑤族的研究相對(duì)太少，而且僅僅局限于貴州本土瑤族的研究，沒(méi)有把貴州的瑤族與其他地方的瑤族進(jìn)行比較性研究，沒(méi)有充分挖掘出貴州瑤族的文化特色來(lái)，也未能打造出貴州瑤族文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)。望今后有更多的學(xué)者加入到這個(gè)研究團(tuán)隊(duì)中來(lái)，讓貴州瑤族研究熱起來(lái)，特別是對(duì)于貴州本土的學(xué)者，在生與斯長(zhǎng)于斯的地方能夠比其他地方的學(xué)者體會(huì)得更深、看得更遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]黃海.貴州瑤族的銅鼓文化[J].貴州民族研究，1998年第4期.

[2]吳永章.瑤族史[MJ].成都：四川民族出版社，1993年8月.

[3]孫秋云.聚精擷英—吳永章教授《瑤族史》評(píng)介[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第5期.

[4]張民.貴州少數(shù)民族[M].貴州民族出版社.第225-239頁(yè).

[5]柏果成，史繼忠，石海波.貴州瑤族[M].貴州民族出版社.1990年.

[6]黃海.貴州瑤族的銅鼓文化[J].貴州民族研究，1998年第4期.

[7]羅正副，王代莉.儀式展演與實(shí)踐記憶——以一個(gè)布依族村寨“送寧”儀式為例[J].廣西民族研究.2008年第3期.

[8]侯紹莊，史繼忠，翁家烈.貴州古代民族關(guān)系史[M].貴州民族出版社.1991年.

[9]褚迅，單可人等.貴州瑤族3支系Y-DNA及線粒體DNA序列多態(tài)性分析[J].遺傳.2006.

[10]曹顯明，王克松.貴州8各民族6種不對(duì)稱(chēng)行為特征的群體遺傳學(xué)研究[J].黔南民族醫(yī)專(zhuān)學(xué)報(bào).2002年9月.

[11]張朝卿等.貴州瑤族醫(yī)藥論要[J].中國(guó)民族民間醫(yī)藥雜志，2001年.

[12]李玨.偉從江高忙瑤語(yǔ)調(diào)查[J].貴州民族調(diào)查，1986年.

[13]黃海.“六山六水”調(diào)查與貴州瑤學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].貴州民族研究，2002年第3期.