洛陽(yáng)北魏墓葬陶俑雕塑藝術(shù)綜述

俞 磊

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471000）

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)期，北魏時(shí)北方相對(duì)穩(wěn)定與南朝對(duì)峙。孝文帝遷都洛陽(yáng)后實(shí)施漢化，并在洛陽(yáng)設(shè)置陵墓區(qū)。墓表一改魏晉的不封不樹(shù)，并實(shí)行厚葬，高階墓內(nèi)隨葬有大量的陶俑雕塑。隨葬陶俑在承襲西晉組合形制的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富，形成了完整的組合。藝術(shù)風(fēng)格繼續(xù)西晉的客觀寫(xiě)實(shí)，并吸收佛教造像的寶貴經(jīng)驗(yàn)，一改北魏平城時(shí)期墓葬陶俑原始粗陋的制作狀態(tài)，創(chuàng)作了一批高水準(zhǔn)的雕塑作品。

北魏洛陽(yáng)時(shí)期的墓葬陶俑在題材框架上繼承了西晉的建制，并不斷豐富具體的內(nèi)容，形成規(guī)模龐大，以?xún)x仗為中心的完整體系。首先在鎮(zhèn)墓類(lèi)俑中，西晉鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士通常是各一件組成一對(duì)，而北魏則是鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士各一對(duì)置于墓中，并且鎮(zhèn)墓獸多是一人面一獸面，北魏鎮(zhèn)墓獸的原型來(lái)自其本民族的鎮(zhèn)墓獸造型，在北魏平城時(shí)期墓葬中就已經(jīng)出現(xiàn)類(lèi)似造型的鎮(zhèn)墓獸，一般單獨(dú)出現(xiàn)，有些為獸面，有些為人面，平城時(shí)期的鎮(zhèn)墓形象處于初創(chuàng)階段，造型較為簡(jiǎn)單粗陋。遷都洛陽(yáng)后組合方式和形象逐漸固定。

雕塑藝術(shù)方面，洛陽(yáng)北魏陶俑體現(xiàn)出卓越的寫(xiě)實(shí)控制力和非凡的表現(xiàn)力。究其成因主要有以下三點(diǎn)：

一、與魏晉相同，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們更加注重現(xiàn)實(shí)需要，藝術(shù)表現(xiàn)也追求寫(xiě)實(shí)。如鎮(zhèn)墓武士俑的表現(xiàn)上，吸收了西晉武俑造型的特點(diǎn)，身軀魁梧飽滿(mǎn)，頸項(xiàng)粗短，面目猙獰夸張，兵甲刻畫(huà)及其細(xì)致。

二、受到佛教藝術(shù)的影響。魏晉南北朝時(shí)期是各民族文化交融的時(shí)期，加之人民顛沛流離需要精神的寄托，使得佛教文化在這一時(shí)期廣泛傳播。北魏統(tǒng)治階級(jí)信奉并大力宣揚(yáng)佛教，工匠通過(guò)制作大量的佛教造像，積累了豐富的造像經(jīng)驗(yàn)，大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、各地出土的大量北魏造像碑，以及1979年偃師龍虎灘村北北魏永寧寺塔基出土的大量佛教泥塑造像都展現(xiàn)出北魏時(shí)期佛教藝術(shù)的精湛技藝。佛教藝術(shù)對(duì)俑類(lèi)的影響體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）佛教造像嚴(yán)肅端莊的形式，使得北魏造像多呈現(xiàn)出正面恭立，基本對(duì)稱(chēng)的形象。

（二）精道的人物比例控制。印度佛教雕塑在犍陀羅時(shí)期受到希臘雕塑的造型技法和人物比例模式的影響，為佛教造像上也制定了一系列的造型比例模式，這套比例系統(tǒng)的細(xì)致程度可以精細(xì)到指頭寬度的三分之一。這種對(duì)比例的嚴(yán)格的控制，自然也影響到北魏的隨葬品陶俑，使得各部分比例把握的十分到位，與魏晉時(shí)期下肢短粗的陶俑截然不同。

（三）佛教造像多以窟龕形式出現(xiàn)，一般集中塑造正面的形象，背部或簡(jiǎn)略或直接與背壁貼合，受此影響，洛陽(yáng)北魏早期的陶俑是平背單模的，如同窟龕佛像一般除了有部分頭部為圓雕以外，其余只處理正面的體積和形象。甚至有的武士俑還采用浮雕的形式進(jìn)行表現(xiàn)。隨后藝匠們逐漸意識(shí)到表現(xiàn)題材和形式與窟龕造像的異同，逐漸對(duì)背部有了較為深入的刻畫(huà)，才使隨葬陶俑成為了真正意義上的圓雕。

（四）從局部上刻畫(huà)上也多受佛教藝術(shù)的影響，除了武士俑以外的陶俑，面部刻畫(huà)基本上無(wú)法分辨其性別和身份，僅能從發(fā)飾和衣飾中做性別和身份的區(qū)分。原因在于面部的刻畫(huà)基本上照搬了南北朝時(shí)期佛、菩薩的形象，面容圓滿(mǎn)清秀，面露淺笑。很多立俑的整體姿態(tài)也宛若協(xié)侍菩薩般修長(zhǎng)端莊。這些形象與洛陽(yáng)永寧寺基址出土的佛教泥塑造像極為相近。另外在早期的單模武士俑中，能看到有軀干各段落呈S形彎曲的形象，不符合后期武士穩(wěn)重威武的形象，明顯是脫胎于佛教雕塑的軀干組織形式。

三、石雕制作方法及甲具武器的刻畫(huà)對(duì)造型的影響。這一時(shí)期雕塑藝匠也制作有大量的石雕作品，石雕作品一般先概括出完整的大形，著眼整體，之后再雕鑿細(xì)節(jié)。使得工匠們能夠從復(fù)雜的對(duì)象身上，概括出簡(jiǎn)練穩(wěn)定的大形體。另外鑒于魏晉南北朝動(dòng)蕩的局勢(shì)，自西晉以來(lái)，洛陽(yáng)墓葬陶俑就對(duì)兵甲的表現(xiàn)十分重視，刻畫(huà)異常細(xì)致，受到長(zhǎng)期塑造兵甲的影響，使概括塑造出的大形有一種工業(yè)制品的美。如楊機(jī)墓出土的駱駝，以及1989年冬于北陳村南1.5公里的邙山嶺頭發(fā)掘北魏太昌元年王溫墓葬C10M68出土的鎮(zhèn)墓獸。

建筑器具俑依舊客觀寫(xiě)實(shí)。禽畜類(lèi)俑較前代造型上略有變化，多取易于生產(chǎn)的趴臥姿勢(shì)，下肢與底座貼合或省略，顯得怡然恭順，形體整括。這樣的動(dòng)態(tài)雖易于模制生產(chǎn)，但動(dòng)態(tài)局限，容易呆板，但在北魏藝匠的指尖，豬的憨態(tài)可掬，羊的恭順，雞的昂揚(yáng)和狗的機(jī)警靈敏都體現(xiàn)的淋漓盡致，還出土有多子狗的組合。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)工匠敏銳的觀察力和高超的表現(xiàn)技藝。

洛陽(yáng)北魏陶俑雕塑藝術(shù)，兼收并蓄了魏晉的寫(xiě)實(shí)壯碩、佛教的造像經(jīng)驗(yàn)和魏晉玄學(xué)的瘦骨清像，創(chuàng)造出豐富精美的龐大陶俑群體組合。北魏的隨葬俑是在孝文帝遷都洛陽(yáng)實(shí)行漢化時(shí)才開(kāi)始有較大改觀的，可以說(shuō)北魏洛陽(yáng)時(shí)期的陵墓雕塑以其豐富完整的組合形式和精湛的塑造技藝，將陵墓俑類(lèi)雕塑藝術(shù)推向了又一個(gè)高潮，直接影響了北齊和北周的俑類(lèi)雕塑，并為唐朝俑類(lèi)雕塑奠定了基礎(chǔ)。

[1]洛陽(yáng)博物館.洛陽(yáng)北魏楊機(jī)墓出土文物.文物.2007.

[2]洛陽(yáng)市文物工作隊(duì).洛陽(yáng)孟津北陳村北魏壁畫(huà)墓.文物.1995.