理性主義和唯理語法

劉志茹

摘 要： 17世紀(jì)的法國是理性主義的天下，哲學(xué)界在這種思潮的影響下，產(chǎn)生了哲理語法。

關(guān)鍵詞： 理性主義 唯理語法 波爾·羅瓦亞爾派 《普遍唯理語法》

唯理語法可以說與古希臘人對(duì)語言的思考和研究是一脈相承的。希臘人從哲學(xué)的角度思考和研究語言，探討語言的本質(zhì)與約定、不規(guī)則與類比等問題。柏拉圖建立了命名理論，認(rèn)為語言是對(duì)事物本質(zhì)的命名，名字是表達(dá)和傳達(dá)知識(shí)的工具?！鞍乩瓐D的命名理論同他的本體論的客觀唯心主義和認(rèn)識(shí)論的唯理主義密切相關(guān)”（徐小波，2006）。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)將亞里士多德哲學(xué)融入天主教神學(xué)，把人類認(rèn)識(shí)所有的分支和學(xué)科都統(tǒng)一在體系里，使理性的主張和宗教的信仰在這一體系內(nèi)和諧一致。在經(jīng)院哲學(xué)盛行時(shí)期產(chǎn)生了思辨語法，宣揚(yáng)了普遍語法的觀點(diǎn)，認(rèn)為：所有語言的語法在實(shí)質(zhì)上都一樣，各語言之間的表面區(qū)別只是偶然的差異。語法的一致性在不同語言中體現(xiàn)為表面的差別。某些哲學(xué)家甚至認(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)語法的并不是語法學(xué)家，而是對(duì)事物特有性質(zhì)進(jìn)行周密思考的哲學(xué)家?！薄安欢壿嫷恼Z法學(xué)家跟精通邏輯的語法學(xué)家相比，有如傻瓜與聰明人相比?！保ㄉ晷↓?，2004）

唯理語法是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)語法的繼承，但是唯理語法不同于中世紀(jì)的思辨語法，它體現(xiàn)了思辨語法的普遍，但是它的哲學(xué)基礎(chǔ)不同于思辨語法。

1.唯理語法與波爾·羅瓦亞爾派

13世紀(jì)初，在距凡爾賽不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下建有一座名叫波爾·羅瓦雅爾的修道院。至17世紀(jì)，該修道院成為新教讓森派（Jansenisme）的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，高士名流經(jīng)常出入其間，或于附近的學(xué)校講辯論學(xué)，遂形成一個(gè)史稱“波爾·羅瓦雅爾學(xué)派”的宗教—教育—學(xué)術(shù)派別。波爾·羅瓦雅爾學(xué)派的語法體現(xiàn)了邏輯學(xué)對(duì)語言學(xué)的巨大影響，他們編寫的普遍語法以拉丁語和法語等語言為材料，闡述語法的一般理論。

唯理語法深受理性主義的影響，堅(jiān)持一種語言邏輯化理論，認(rèn)為人類的理性和思維規(guī)律是一致的，而語言結(jié)構(gòu)是由理性決定的，因而所有語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律本質(zhì)上應(yīng)是相同的。它們?cè)诒砻嫘问缴系牟煌皇峭惑w系的變體而已。在語言與思維的關(guān)系上，唯理語法認(rèn)為思維第一性，語言形式取決于思維對(duì)象和思維方式。唯理語法竭力揭示隱藏在不同語言的語法背后的共同東西，希望建立起適用于所有語言的一般原理。

盡管唯理語法宣稱普遍性，某些表達(dá)上與思辨語法相當(dāng)類似，但是唯理語法已經(jīng)與中世紀(jì)的思辨語法有所區(qū)別。首先兩者在研究對(duì)象上不同。波爾·羅瓦亞爾派受到文藝復(fù)興的影響，重視自己民族的語言，因此研究對(duì)象已經(jīng)不僅僅限于中世紀(jì)的研究對(duì)象拉丁語。此外，兩者最大的區(qū)別在于哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)院哲學(xué)語法以亞里士多德哲學(xué)為基礎(chǔ)，用普遍主義哲學(xué)觀解釋普利西安拉丁語語法的所有細(xì)節(jié)。唯理語法宣稱人類理智高于權(quán)力，以笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)，企圖揭示不同語言各自的語法在交流思想的過程中所隱含的語法同一性。

2.《普遍唯理語法》（Grammaire généraieet raisonnée）

《普遍唯理語法》1660年首版，又叫《波爾·羅瓦雅爾語法》，由波爾·羅瓦雅爾學(xué)派兩個(gè)重要人物安托尼·阿爾諾和克洛德·朗斯洛合作而成。

《普遍唯理語法》是唯理語法的重要著作，體現(xiàn)了唯理語法的許多主張，認(rèn)為語言運(yùn)作的根本原因只能在理性中發(fā)現(xiàn)。思維先于語言，語言表達(dá)反過來符合思維，思維決定語言，而語法正是這種關(guān)系的體現(xiàn)。正如朗斯洛所說：“我常常尋思那些造成一切語言的共性和某些語言的特性的原理……共性可以歸諸思維—邏輯，而特性則需要另求解釋。一般說來我們的確可以認(rèn)為語言共性的基礎(chǔ)是人類思維邏輯的共通性或者說語言共性反映了這種共通性?！保ㄒπ∑剑?001）唯理語法中的語法和邏輯是內(nèi)在一致性觀點(diǎn)，即通過普遍語法的建立探索語法背后的邏輯，這種邏輯規(guī)則可以用來解釋語法現(xiàn)象，在《普遍唯理語法》一書中得到充分體現(xiàn)?！镀毡槲ɡ碚Z法》中對(duì)詞類劃分和詞類關(guān)系的梳理正是依照這種觀點(diǎn)，這使他們的分析和觀點(diǎn)與其他語言學(xué)家有很大不同。

《普遍唯理語法》把詞根據(jù)思維分為兩大類：第一類是思維的對(duì)象，有名詞、冠詞、代詞、分詞、介詞和副詞，第二類是思維的形式或方式，有動(dòng)詞、連詞和嘆詞。對(duì)于詞類關(guān)系，他們給出的解釋與其他的語言學(xué)家不同：名詞和形容詞的關(guān)系是實(shí)體與附屬的關(guān)系；實(shí)體（substance）獨(dú)立存在，如：地球、太陽、水、木頭，附屬性質(zhì)（accident）的存在依賴于實(shí)體，如：是圓的、是紅的、是硬的、是有學(xué)問的。表示思維對(duì)象的詞稱為實(shí)體名詞；指出含有這些附屬性質(zhì)的主體，表示附屬性質(zhì)的詞稱為附加名詞，即形容詞。副詞和介詞短語的關(guān)系是副詞相當(dāng)于介詞短語的縮寫。動(dòng)詞表示陳述、愿望、命令等。及物與不及物的體性不屬于動(dòng)詞本身，屬于動(dòng)詞內(nèi)部的形容詞。

《普遍唯理語法》對(duì)其他一些語言問題也有獨(dú)特的見解，陳國華曾經(jīng)詳細(xì)介紹了1660年出版的這本唯理語法的巨著，如關(guān)于范疇，“認(rèn)為如果人們總是孤立地考慮事物，只需從兩方面修飾名詞即可，即給各種名詞加上數(shù)的變化，給形容詞加上性的變化。實(shí)際情況是，人們經(jīng)常按照事物之間的各種關(guān)系來考慮事物，于是就發(fā)明一些辦法來標(biāo)記這些關(guān)系，辦法之一就是給名詞加上不同的詞尾，這就是格”。在句法結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為語詞的句法結(jié)構(gòu)一般分為兩種，“一種是一致關(guān)系的結(jié)構(gòu)，即語詞彼此應(yīng)相互一致，另一種是支配關(guān)系的結(jié)構(gòu)，即一個(gè)詞造成另一個(gè)詞發(fā)生某種變化”?！耙恢玛P(guān)系主要包括實(shí)體詞與形容詞在數(shù)和性上的一致，以及謂詞和名詞、代名詞在人稱上的一致。支配關(guān)系在各種語言中差別很大，有的語言用通過格的屈變來實(shí)現(xiàn)支配關(guān)系，有的語言則用前置詞之類的小品詞來代替格”（陳國華，1988）。

3.唯理語法的局限與影響

今天看來，唯理語法的不少論斷都有缺陷，不斷受到挑戰(zhàn)。唯理語法確實(shí)有自己的局限，首先就在于它所堅(jiān)持的理性上，恩格斯在《反杜林論》中指出：“研究思維的科學(xué)跟任何其他的科學(xué)一樣都是歷史的科學(xué)，關(guān)于人類思維發(fā)展的科學(xué)。這一點(diǎn)對(duì)于把思維實(shí)際應(yīng)用到經(jīng)驗(yàn)的范圍方面也是具有極大意義的。首先，因?yàn)樗季S規(guī)律的理論不管在什么時(shí)候都絕對(duì)不是永遠(yuǎn)確定了的‘永恒不變的真理，好像在一般庸人的思維里面對(duì)于‘邏輯這個(gè)名詞所具有的聯(lián)想那樣?！保ㄉ晷↓垼?004）思維規(guī)律不是永恒的，思維也會(huì)發(fā)生改變。唯理語法假設(shè)了思維第一性，思維決定了語言，認(rèn)為人類的思維是一致的，因而語言就具有普遍性，然而這個(gè)假設(shè)的第一步思維就是變化著的。endprint

其次，唯理語法認(rèn)為思維與語言的關(guān)系受到后人的挑戰(zhàn)。唯理語法認(rèn)為思維決定了語言，認(rèn)為人類思維是一致的，因此語言有普遍性。但是二十世紀(jì)產(chǎn)生的薩丕爾·沃爾夫假說對(duì)這種論斷產(chǎn)生了很大沖擊。沃爾夫假說認(rèn)為人的思想和理解力主要由其使用的母語所決定的，因此是表意方式產(chǎn)生了理解方式，而理解方式又決定了人類可以認(rèn)識(shí)的“真實(shí)世界”的存在方式。語言和思維的關(guān)系不是單向的，語言能夠影響思維方式，思維方式也能夠影響語言表達(dá)，兩者是相互影響的。

唯理語法在20世紀(jì)影響最大的無疑是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法。喬姆斯基在《笛卡爾語言學(xué)：唯理思想史中的一章》中明確承認(rèn)其理論實(shí)質(zhì)上就是唯理語法的現(xiàn)代翻版。在語言的創(chuàng)造性的問題上，喬姆斯基認(rèn)為與動(dòng)物語言不同人類語言既不受制于外部刺激或內(nèi)部情緒又不為任何實(shí)用目的所限，語言運(yùn)用的創(chuàng)造性在于它以有限的手段提供了無限的表達(dá)可能（1966：29）。在普遍唯理語法里有類似的說法，第一章中有這樣一段話：“言語的精神性是人類相對(duì)于一切其他動(dòng)物的最大優(yōu)勢(shì)之一，也是人類理智的最明顯的一種表現(xiàn)我們使用言語來表達(dá)思想。”（姚小平，2001）喬姆斯基沿用了唯理語法中表層和深層的表達(dá)，他多次引用《普遍唯理語法》中的一個(gè)例句，即“不可見的上帝創(chuàng)造了可見的世界”。說明作者已經(jīng)具有了語言表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)及由深層向表層轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。

西方歷史上理性主義的思想由來已久，雅斯貝爾斯指出：“西方人始終運(yùn)用了三大原則。第一大原則是堅(jiān)定的理性主義。”（1997：14-151）理性主義貫穿了語言學(xué)從古希臘至20世紀(jì)的研究，唯理語法傳承了希臘和中世紀(jì)思辨語法，對(duì)20世紀(jì)轉(zhuǎn)換生產(chǎn)語法產(chǎn)生了一定影響。

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